孫琪

摘要：東晉時(shí)期以支遁和慧空為代表的詩(shī)僧的佛玄理念深刻影響當(dāng)時(shí)的文人思想。僧詩(shī)為玄言詩(shī)擴(kuò)充了題材，對(duì)山水詩(shī)作的產(chǎn)生提供了思想支柱和一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；同時(shí)僧人與文人的接觸，更將文人關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神滲透到僧詩(shī)創(chuàng)作中。

關(guān)鍵詞：詩(shī)僧；佛玄思想；僧詩(shī)；山水詩(shī)

愛(ài)詩(shī)之人沒(méi)有明確的界定與區(qū)別，僧人愛(ài)詩(shī)也不足為奇。本文選取東晉時(shí)期知名者釋支道林、慧遠(yuǎn)詩(shī)僧，分析他們?cè)娮髦械姆鹦枷耄⒁獾叫栽?shī)在內(nèi)容上的豐富；僧人與文人名士的廣泛交流，在僧詩(shī)言佛論道的思想中闡釋其文人化傾向。

一、支遁的佛玄思想與玄言山水詩(shī)

“佛法確立，實(shí)自東晉?！睎|晉玄言詩(shī)的獨(dú)特之處，便在于玄、釋合流的學(xué)術(shù)背景下孕育出了一批僧人身份的玄言詩(shī)人。支遁便是其中典型，其詩(shī)歌創(chuàng)作題材與風(fēng)格都明顯體現(xiàn)出佛玄思想，從而達(dá)到“入神”的藝術(shù)境地。

支遁的佛教著作主要有《釋即色本無(wú)義》、《道行指歸》等，提出了“即色本空”思想，在大乘佛教受玄學(xué)影響而形成的東晉“六宗七家”中屬于“即色”派代表人物。

支遁亦玄亦佛的身份，使其佛理玄言詩(shī)形象更為豐富，更加玄虛空靈，受到佛教“即色游玄”和“空”的思想影響，在其玄言詩(shī)中表現(xiàn)為以玄心玄悟達(dá)到一種玄虛空靈的境界，如《詠懷詩(shī)》其二：“心與理理密，形與物物疏。蕭索人事去，獨(dú)與神明居?！背浞煮w現(xiàn)了在“至虛”心境中體悟玄思的“逍遙游”境界。身心合一純粹沉浸于虛靜空明的心靈世界中。這里，作者用的是“玄心”，即能觸及事物本質(zhì)的虛靈心境，亦是佛學(xué)“色即為空”觀念的一種變通與創(chuàng)造，這也是佛玄追求的最高境界。

釋慧皎在《高僧傳·支遁傳》中也明確提到：受支遁影響的有“王洽、劉恢、殷浩、許詢(xún)、孫綽、桓彥表、王修、何充、王坦之、袁宏”，還包括謝安、謝萬(wàn)、王羲之等人，“并一代名流，皆著塵外之神”。得益于高僧將佛玄格義的結(jié)合，在道玄基礎(chǔ)上強(qiáng)化佛理，迅速的讓佛理義旨為士人們接受；加上僧人高端的文化素養(yǎng)，在從事詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作同時(shí)踐行著這些觀念，漸漸被士人接受并轉(zhuǎn)化為美感，運(yùn)用到山水詩(shī)畫(huà)的創(chuàng)作中。

二、東晉僧詩(shī)的文人化特點(diǎn)

周裕鍇在《中國(guó)禪宗與詩(shī)歌》一書(shū)中對(duì)僧詩(shī)的特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)：“在選材上集中向大自然取材，極大地豐富和開(kāi)拓山水詩(shī)領(lǐng)域；在構(gòu)思上，禪宗的靜默觀照與沉思冥想是重要法口；在語(yǔ)言表達(dá)上，柱往簡(jiǎn)潔平淡；在意境上傾向于清寒幽靜、話淡虛寂?！边@種獨(dú)特以言佛道玄為主，夾雜在山水與佛理共存之中，將生活畫(huà)面與現(xiàn)實(shí)精神引入僧詩(shī)，促進(jìn)僧詩(shī)的文人化、審美化，主要體現(xiàn)在佛理詩(shī)與山水佛理詩(shī)兩方面。

佛理詩(shī)在數(shù)量上占有很大比重，支遁存十八首，為《四月八日贊佛詩(shī)》、《詠八日寺》三首、《五月長(zhǎng)齋詩(shī)》、《八關(guān)齋詩(shī)》三首、《詠懷詩(shī)》五首、《述懷詩(shī)》二首、《詠大德詩(shī)》、《詠禪思道人詩(shī)》、《詠利城山居》。縱觀詩(shī)作，其中寄予了詩(shī)人對(duì)佛學(xué)的理解，也滲透著他作為一位清淡的名士，利用玄學(xué)釋解佛理的痕跡。這種雙重身份，使他在與社會(huì)名士廣泛交往的同時(shí)，又能夠在青山綠水中徜徉心境，賦予了詩(shī)歌另外一種新面貌。

山水佛理詩(shī)作為東晉南北朝僧詩(shī)的一種，其文人化的特色比純言理的佛理詩(shī)更為明顯。僧人對(duì)山水的描繪既有動(dòng)靜結(jié)合又有虛實(shí)相間，既有近景描繪又有整體把握，幾乎與文人無(wú)異。具有代表性的當(dāng)屬釋慧遠(yuǎn)的《廬山東林雜詩(shī)》：“崇巖吐清氣，幽岫棲神跡?！钡歉邥r(shí)觸景生情，自然而生對(duì)佛理禪機(jī)的感梧。此詩(shī)既寫(xiě)出廬山景色奇美，引人入勝，又道出獨(dú)于高峰之上孤修禪法，渴望擺脫塵世牽絆，到達(dá)九霄之外，尋找一方凈土。最后二句“妙同趣自均，一悟超三益?！睘樵?shī)眼，所悟無(wú)與倫比。觸景生情，由情悟道，最后落腳于“一悟超三益”"的佛理之上。

從中可見(jiàn)，山水佛理詩(shī)既有表達(dá)佛理的成分，哲理思辨意味濃厚；更有關(guān)于山水景物的描寫(xiě)與體會(huì)，不僅擴(kuò)大了山水詩(shī)題材，也豐富了佛理詩(shī)內(nèi)容和旨趣，是一種推動(dòng)新類(lèi)詩(shī)歌發(fā)展的重要形式。

三、結(jié)語(yǔ)

前代詩(shī)僧文化為后代詩(shī)僧群體的崛起培育了良好的生長(zhǎng)土壤。僧人的才情、風(fēng)度、傾倒無(wú)數(shù)后輩，為后人留下很多文化記憶，這些記憶逐漸演變?yōu)橐环N符號(hào)，作為詩(shī)歌意象出現(xiàn)在僧人們的詩(shī)行里。他們對(duì)待詩(shī)歌的態(tài)度和實(shí)際行動(dòng)，展現(xiàn)出他們?cè)谠?shī)歌中寄托著非比尋常的情感和佛理思想。當(dāng)然，筆者認(rèn)為，一首好的僧詩(shī)，只有別具僧象氣息，才能置于詩(shī)人之作中毫無(wú)愧色。這樣的“僧詩(shī)”之作才能對(duì)整個(gè)中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。

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