陳 芬，史秀子

（長沙理工大學(xué)社會(huì)治理創(chuàng)新研究中心，湖南長沙 410004）

馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的倫理特性

陳 芬，史秀子

（長沙理工大學(xué)社會(huì)治理創(chuàng)新研究中心，湖南長沙 410004）

馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的倫理特性是從抽象人本主義到歷史唯物主義的倫理批判；從個(gè)體德性到制度德性的倫理訴求；將物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益為切入點(diǎn)，從形式正義到實(shí)質(zhì)正義過渡的倫理本質(zhì)；以人的自由全面發(fā)展為實(shí)質(zhì)，從思辨正義到實(shí)踐正義飛躍的倫理反思。

馬克思；經(jīng)濟(jì)正義；倫理特性

隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的正義問題日益成為社會(huì)正義的研究重點(diǎn)。自20世紀(jì)60年代“塔克爾—伍德命題”的出現(xiàn)促使西方學(xué)者開始研究馬克思經(jīng)濟(jì)正義的相關(guān)理論，對(duì)其理論是否存在經(jīng)濟(jì)正義及對(duì)“資本主義是否正義”“對(duì)資本主義的批判是否為道德批判”的爭論持續(xù)至今。馬克思雖然在其著作中尚無明確提出經(jīng)濟(jì)正義一詞，但在當(dāng)代正義研究不斷深入和細(xì)化中將其隱含的正義問題發(fā)掘出來，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究以及馬克思理論的與時(shí)俱進(jìn)都有著重要意義。

一、從抽象人本主義到歷史唯物主義的倫理批判

馬克思認(rèn)為，人們始終處于歷史性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，“歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”，一旦脫離了人類所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系就無法詮釋道德、善惡、正義等倫理觀念，因此，要將正義、善惡等范疇置于歷史唯物主義的理論框架中加以理解和把握。

在19世紀(jì)40年代中期之前，馬克思曾深受費(fèi)爾巴哈抽象人本主義的影響，處于從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變階段。馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想最早可追溯到《萊茵報(bào)》時(shí)期，他批判了普魯士國家及其法律的非正義性，認(rèn)為其剝奪了農(nóng)民的自然權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益。此時(shí)，馬克思盡管看到了經(jīng)濟(jì)利益對(duì)國家、法及現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的制約性，但是，他的經(jīng)濟(jì)正義思想還局限在以抽象人的本質(zhì)為基礎(chǔ)，“道德評(píng)價(jià)優(yōu)先”為視角的“人道主義”理論框架內(nèi)。從《神圣家族》（1844年9－11月）開始，馬克思的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)化，他從“道德評(píng)價(jià)優(yōu)先”的視角轉(zhuǎn)換成歷史的維度，他不再強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任與應(yīng)達(dá)成的道德目標(biāo)，而認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)本身也是客觀的、歷史的產(chǎn)物，客觀地評(píng)價(jià)資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正義與否的現(xiàn)象。馬克思既強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)道德的特殊性，也承認(rèn)某種一般、普遍、抽象的道德為前提，正如黑格爾所說，具體總是抽象的具體，特殊總是一般的特殊，因而他批判地吸收了費(fèi)爾巴哈人本主義中道義的批判，特別是費(fèi)爾巴哈關(guān)于整個(gè)資本主義及其社會(huì)，尤其是資本原始積累是罪惡的、非正義的思想。

同時(shí)，馬克思對(duì)以人本主義立場道德批判資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方法進(jìn)行了揚(yáng)棄，一方面馬克思肯定了空想社會(huì)主義者從道德上對(duì)資本主義社會(huì)弊端所做的無情鞭撻和辛辣諷刺，提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料。另一方面他們又不夸大道德的作用，反對(duì)停留在對(duì)資本主義的道德批判上。正如恩格斯所言：“諸種訴諸道德和法的做法，在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進(jìn)；道義上的憤怒，無論多么入情入理，經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看作證據(jù)，而只能看作象征。”［1］馬克思反對(duì)的是用道德義憤和譴責(zé)代替對(duì)資本主義從經(jīng)濟(jì)上的科學(xué)分析，而不是否定經(jīng)濟(jì)理論研究的道德立場和道德視角，那種不深入探究作為道德主體的人的生存境遇，缺乏價(jià)值關(guān)懷和道德批判精神的純經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，必然使其理論失去現(xiàn)實(shí)存在的合理性而逐步走向?qū)嵶C化及庸俗化。所以，馬克思一方面利用空想社會(huì)主義的道德批判使人們的道德意識(shí)覺醒，認(rèn)識(shí)到資本主義非道德的社會(huì)現(xiàn)象，以及改變資本主義非正義現(xiàn)實(shí)的必要性；另一方面，馬克思的道德批判維度也是其唯物史觀視角批判資本主義經(jīng)濟(jì)正義的切入點(diǎn)與突破口，通過揭露和批判禁欲主義和享樂道德等，揭示了資產(chǎn)階級(jí)道德的虛偽性與欺騙性，表明無產(chǎn)階級(jí)正義觀和資產(chǎn)階級(jí)正義觀的根本對(duì)立。

馬克思基于唯物史觀的視角，開始確立“歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先”的理論視點(diǎn)，此時(shí)馬克思把道德評(píng)價(jià)和歷史評(píng)價(jià)統(tǒng)一起來，并將歷史評(píng)價(jià)置于首位。馬克思批判道：“共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行任何道德說教，施蒂納卻大量地進(jìn)行道德的說教。”［2］（P275）在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思曾明確表示：“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業(yè)——共產(chǎn)主義一般只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)個(gè)人的世界歷史性的存在就意味著他們的存在是與世界歷史直接聯(lián)系的。”［3］（P87）由此可見，馬克思的正義理論是站在歷史唯物主義高度，而非抽象的人道主義。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)正義的虛偽性、形式性的揭示過程，就是他逐步走向徹底的歷史唯物主義經(jīng)濟(jì)正義觀，并實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)正義觀歷史性超越的歷史過程。

由此可見，自唯物史觀確立后，馬克思對(duì)資本主義的道德批判立場由抽象人本主義轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史唯物主義，批判視角從“道德評(píng)價(jià)優(yōu)先”視角轉(zhuǎn)變?yōu)椤皻v史評(píng)價(jià)優(yōu)先”視角，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中批判并揭示了資本主義道德的欺騙性和非正義性，表明僅立足于人性倫理的視角是不夠的，還應(yīng)從歷史發(fā)展角度去看待資本與現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，具有唯物史觀視角的經(jīng)濟(jì)正義思想特性。

二、從個(gè)體德性到制度德性的倫理訴求

馬克思的道德哲學(xué)誕生于19世紀(jì)40年代，其出發(fā)點(diǎn)是基于道德關(guān)懷的理論，阿薩杜拉耶夫在《馬克思的道德貢獻(xiàn)》中曾提到，馬克思的道德思想首先來源于其無法容忍剝削壓迫現(xiàn)象的人的道德。同時(shí)，馬克思從勞苦大眾的根本利益出發(fā)，主張要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切不道德現(xiàn)象進(jìn)行無情批判，馬克思在其著作中也明確地表達(dá)了對(duì)階級(jí)壓迫下工人們的同情與關(guān)懷，批判非正義經(jīng)濟(jì)制度下道德觀的扭曲，反對(duì)人的異化和片面畸形發(fā)展。正如賓克萊在《理想的沖突》一書中所論述的，馬克思反對(duì)他那個(gè)時(shí)代的工業(yè)社會(huì)做法，這個(gè)社會(huì)曾經(jīng)把一項(xiàng)重視物的價(jià)值遠(yuǎn)勝于重視人的價(jià)值的道德準(zhǔn)則加強(qiáng)在工人頭上，馬克思認(rèn)為這社會(huì)是如此敗壞以至必須摧毀，由此使人可以第一次變成充分有人性的和充分自由的，而他對(duì)資本主義的譴責(zé)主要是根據(jù)他對(duì)在這種非正義制度下受痛苦對(duì)待的工人的同情及關(guān)懷。

馬克思之前的正義大多是作為一種個(gè)體的美德追求，如古希臘時(shí)期德性在根本上是內(nèi)在于人的“公正（正義）是一切德性的總括”，人生過程就是在理性基礎(chǔ)上獲得美德獲得正義的過程；中世紀(jì)對(duì)德性、正義的理解出現(xiàn)了從內(nèi)向外、由主動(dòng)變被動(dòng)的轉(zhuǎn)換，上帝成為德性的立法者，使德性、正義成為神圣德性、神圣正義；文藝復(fù)興以后，神圣德性、神圣正義遭遇了完全否定的批判，這時(shí)期道德個(gè)體的正義觀由普遍道德律法設(shè)立趨向世俗化；到了近代，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活正義與否的追問成為道德哲學(xué)分析解決的必要環(huán)節(jié)。

馬克思強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性和歷史性，但馬克思并不否認(rèn)人的普遍性，他反對(duì)在抽象的“類”的形式中分析人的異質(zhì)本性的觀念，同時(shí)馬克思否定了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)“永恒正義”的言論，批判之前的道德哲學(xué)僅僅把人的本質(zhì)分析為普遍的、無聲的、只是多個(gè)自然的人的結(jié)合體［3］（P101）因此，他認(rèn)為盡管人類擁有其自身的共性，但是人之為人的存在依據(jù)不依賴于這種普遍性，而在于以人的自由本質(zhì)來參與生命活動(dòng)的這種正義形式，因而他主張不再將人們的普遍性與同質(zhì)性道德的認(rèn)定來促進(jìn)人類社會(huì)的道德建設(shè)，而是以人們道德的異質(zhì)性為依據(jù)制定正義的制度倫理形式，更適合現(xiàn)實(shí)社會(huì)個(gè)體道德差異性的生存狀態(tài)。同時(shí)，在資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生之后，經(jīng)濟(jì)獲得了其獨(dú)立的歷史地位，不再淹沒在政治和倫理之中，但是，生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾使得美德正義無法在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域良好運(yùn)行，產(chǎn)生了從美德正義轉(zhuǎn)向制度正義的倫理訴求。馬克思強(qiáng)調(diào)制度德性、制度的正義性對(duì)于個(gè)體德性的重要基礎(chǔ)作用，并強(qiáng)調(diào)制度的正義合理是人的真正自由的前提，揭示了人類對(duì)正義生活的追求由個(gè)體德性的價(jià)值目標(biāo)向制度德性轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代趨勢。

音樂劇的演唱都是角色演唱。從技術(shù)上來講，不同于傳統(tǒng)的古典唱法追求大的音量和共鳴，音樂劇的演唱大多追求一種自然的，近似說話的演唱方式。音樂劇演員在演出時(shí)都會(huì)配有麥克風(fēng)，所以在演唱時(shí)演員也沒有必要去追求大的音量和共鳴。之所以音樂劇演唱要像說話一樣，歸根結(jié)底是由其以戲?yàn)楸镜奶匦詻Q定的。

馬克思以道德關(guān)懷作為探索的路徑，使其經(jīng)濟(jì)正義思想具有以人為本、關(guān)注人類生存現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)性意義。馬克思深入到資本主義制度本身探究勞苦大眾遭受苦難的根源，提出資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中用隱蔽的資本剝削取代之前占統(tǒng)治地位的宗教思想與政治領(lǐng)域的剝削。他指出資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中充斥著金錢與物欲，毀滅了人類既有的道德風(fēng)俗，階級(jí)間出現(xiàn)的資本剝削造成的嚴(yán)重兩極分化的非道德現(xiàn)象，導(dǎo)致人類陷入非正義的經(jīng)濟(jì)生活，資本主義的發(fā)展史同時(shí)表現(xiàn)為生產(chǎn)者的殉難史。馬克思指出，工人的勞動(dòng)被迫成為具有抽象性、單一性與普遍性的勞動(dòng)，喪失了勞動(dòng)中人存在的個(gè)體差異性，表明了資本主義社會(huì)抽象人性論形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思指出在資本主義商品生產(chǎn)中對(duì)人與活勞動(dòng)的浪費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了以往的生產(chǎn)方式，不僅浪費(fèi)了工人們的血和肉，也浪費(fèi)了神經(jīng)和大腦［4］。資本主義的雇傭關(guān)系形成了人的異化狀態(tài)，工人生產(chǎn)的越多創(chuàng)造的財(cái)富越多，工人得到的就越少，勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，貧富兩極分化。為了生計(jì)的、強(qiáng)迫性的勞動(dòng)，使得勞動(dòng)者同生產(chǎn)活動(dòng)本身相異化，人的類本質(zhì)的特征變?yōu)閮H為了維持肉體的存在作為類存在物的人，因此，馬克思譴責(zé)資產(chǎn)階級(jí)做事情從未純粹的從人道動(dòng)機(jī)出發(fā)。在資本主義生產(chǎn)方式下，工人并不被看作人而只是作為創(chuàng)造財(cái)富的力量，因而資本帶來的非正當(dāng)性剝削與掠奪導(dǎo)致了道德的毀壞與墮落，資本主義社會(huì)的道德墮落已不是個(gè)別現(xiàn)象，而是普遍現(xiàn)象。馬克思明確地把他對(duì)資本主義的批判建立在資本主義本來可以提供卻沒有為人們提供非道德善的基礎(chǔ)之上［5］，因而馬克思力求建立一種正義的社會(huì)制度來解決工人遭受剝削的現(xiàn)實(shí)境遇。

馬克思期望推翻資產(chǎn)階級(jí)、脫離資本主義制度的剝削以建立良好的制度德性，使人們遠(yuǎn)離任何形式的剝削，可以自由自主的發(fā)揮自己的天賦而不是僅僅作為抽象的個(gè)體來滿足資本擴(kuò)張的需要，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性、自由與尊嚴(yán)的人道主義社會(huì)。馬克思深刻指出，道德“不是對(duì)個(gè)人幸福的追求，而是對(duì)整體的幸福，即對(duì)部落氏族、階級(jí)、人類的幸福的追求”［6］。馬克思所倡導(dǎo)的集體主義道德期望解決人的個(gè)性與共性、個(gè)人利益與社會(huì)集體利益、個(gè)人幸福與社會(huì)集體幸福之間辯證統(tǒng)一關(guān)系，破解長期以來關(guān)于它們的二律背反式的理論辯難，使之在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上變“反題”為“合題”。

三、從形式正義到實(shí)質(zhì)正義過渡的倫理本質(zhì)

馬克思將物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系作為切入點(diǎn)，提出“正義作為一種價(jià)值觀念無非是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其表述的也無非是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的反映”［2］（P30）。馬克思深入到市民社會(huì)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，深入剖析了剩余價(jià)值的資本剝削秘密，論述了資本主義的生產(chǎn)方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系正義形式的虛偽性與虛幻性，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)資料的私人占有制，即生產(chǎn)資料所有權(quán)與剩余勞動(dòng)的價(jià)值所有權(quán)全由資本家所有，少數(shù)者控制了生產(chǎn)過程，將工人們本應(yīng)屬于他們的剩余勞動(dòng)無償占有，導(dǎo)致“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”［7］（P708），這種以一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削為基礎(chǔ)的制度，是以犧牲另一階級(jí)的代價(jià)來滿足壓迫者財(cái)富增長的經(jīng)濟(jì)形式，只能是資產(chǎn)階級(jí)的正義，是形式上的正義。

馬克思站在唯物史觀角度贊揚(yáng)了資本及其階級(jí)在生產(chǎn)發(fā)展過程中做出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也指出資產(chǎn)階級(jí)從發(fā)展的開始——資本原始積累階段就打上了“原罪”的烙印，無論是“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)，還是通過對(duì)亞非拉美國家的殖民和掠奪，并不像資本家描述的那樣是個(gè)田園詩式的過程。馬克思指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保?］（P829）

馬克思在此基礎(chǔ)上深入批判了資本主義實(shí)質(zhì)上的非正義性及其制度領(lǐng)域形式正義的無效性，他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的永恒正義、永恒理性原則，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)，雖然在現(xiàn)實(shí)的政治與法律領(lǐng)域上公開宣揚(yáng)“自由、平等”并提供了廣泛的權(quán)利分配，但在生產(chǎn)社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)制度上實(shí)施生產(chǎn)資料私有制，其方式形成了物質(zhì)財(cái)富和人民生活水平上的鴻溝。馬克思指出剝削讓工人失去了本應(yīng)屬于他們的部分財(cái)富并使工人在被剝削過程中喪失自我，造成了物世界的增值與人世界的貶值。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，工人喪失了自我，被當(dāng)作一種手段，作為異化的財(cái)富和權(quán)力的結(jié)果被使用，顯而易見這是非正義的。

在批判資本主義生產(chǎn)資料私有制度是不正義根源的同時(shí)，馬克思提出了一個(gè)未來社會(huì)的所有制命題——社會(huì)所有制，個(gè)人所有成為共產(chǎn)主義正義的“基石”，生產(chǎn)資料共同占有組成“自由人的聯(lián)合體”。在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)與生產(chǎn)方式高度社會(huì)化的前提下，使得人類擺脫了對(duì)物、資本的雙重依賴，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)人之為人的真正自由全面發(fā)展。因此，馬克思主張推翻資本主義制度，建立無階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，他指出在階級(jí)消滅之后可能存在物質(zhì)匱乏問題，所以在共產(chǎn)主義社會(huì)初期仍要消滅匱乏使物質(zhì)極大豐富，以便有能力做到“按需分配”。馬克思將目光投向更為廣闊的人類解放的前景，就為人類由形式正義向?qū)嵸|(zhì)正義的無限趨近提供了可能。

與馬克思同時(shí)期的正義觀，傳統(tǒng)的古典正義、自由主義正義兩大正義觀都脫離了現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)方式抽象地談?wù)摻?jīng)濟(jì)正義。自由主義正義論的集大成者羅爾斯在承襲西方自由主義傳統(tǒng)的同時(shí)，根據(jù)時(shí)代的需要?jiǎng)?chuàng)立了新自由主義的正義論。羅爾斯雖然揭示了經(jīng)濟(jì)正義對(duì)于社會(huì)正義的決定性作用，但他并沒有脫離資本主義制度框架的禁錮，沒能深入資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部探究阻礙正義實(shí)現(xiàn)之所在，而是退到了政治領(lǐng)域來解決矛盾，用正義原則來調(diào)整社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，包容對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中非正義的追求，在其應(yīng)然正義訴求中從不平等尋求相對(duì)平等，因而尚不能解決實(shí)質(zhì)正義問題。

西方正義理論家局限于資本主義內(nèi)部，提出維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)制度存在與發(fā)展的各種方案，與此不同，馬克思試圖跳出資本主義牢籠，用一種實(shí)質(zhì)正義的社會(huì)制度代替資本主義制度，以一種更為廣闊的人類解放的視野為更具實(shí)質(zhì)意義的正義理想的建構(gòu)指明方向。

四、從思辨正義到實(shí)踐正義飛躍的倫理反思

馬克思實(shí)踐正義觀是以人的現(xiàn)實(shí)世界為出發(fā)點(diǎn)，他之前的正義觀都可統(tǒng)稱為思辨正義觀，大致包括從素樸宇宙論正義觀到“至善世界”正義觀、從“德性”正義觀到“理性”正義觀，這些正義理論相同之處在于通過寄托于一種抽象道德的關(guān)懷與關(guān)注個(gè)體德性的建立來實(shí)現(xiàn)社會(huì)活動(dòng)的正義性。與思辨正義傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式有著根本不同，馬克思的實(shí)踐正義從人自身出發(fā)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中理解并解放人的本性，馬克思提出個(gè)人是怎么樣的，實(shí)質(zhì)上與他們?nèi)绾紊a(chǎn)與生產(chǎn)什么是相一致的，因而馬克思強(qiáng)調(diào)要通過生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源的極大豐富來滿足人的“各取所需”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與制度正義性的平等協(xié)調(diào)，使正義的解決方式由思辨走向人的實(shí)踐、從普遍價(jià)值的預(yù)設(shè)回到人自身。馬克思的實(shí)踐正義觀影響了現(xiàn)代正義理論的發(fā)展，以當(dāng)代西方正義理論的創(chuàng)始者羅爾斯為首的制度正義，也屬于“實(shí)踐正義觀”，用改良的方式即在現(xiàn)存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度不變的情況下通過等利交換原則和差等原則實(shí)行分配正義，但羅爾斯沒有正視資本主義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域生產(chǎn)實(shí)質(zhì)非正義的不可調(diào)和性與其根源性問題，無法脫離資本主義制度的禁錮，因而無法抵達(dá)實(shí)質(zhì)正義。

馬克思的實(shí)踐正義觀曾深受黑格爾思想影響，他在當(dāng)時(shí)是一個(gè)思辨的黑格爾主義者，希望通過哲學(xué)批判特別是法哲學(xué)的力量參與實(shí)際的政治斗爭。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，馬克思發(fā)現(xiàn)純粹思辨領(lǐng)域的批判對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的作用非常有限，他意識(shí)到擺脫窮人命運(yùn)的途徑要通過“政治解放”背后的利益驅(qū)動(dòng)，來改善其經(jīng)濟(jì)狀況。自《萊茵報(bào)》被普魯士政府查封到《德法年鑒》出版時(shí)期，馬克思的思想發(fā)生了根本性的變化，通過對(duì)黑格爾法哲學(xué)和政治哲學(xué)與私有財(cái)產(chǎn)等思想的批判，馬克思的實(shí)踐正義觀逐漸清晰并轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的研究。在《論猶太人問題》一書中，馬克思第一次提出人類解放概念，之后馬克思對(duì)實(shí)現(xiàn)真正解放的方式做了系統(tǒng)闡述，明確將無產(chǎn)階級(jí)作為實(shí)現(xiàn)人類解放的擔(dān)當(dāng)者。馬克思把黑格爾的理性思維為基礎(chǔ)，發(fā)展為人的感覺活動(dòng)為基礎(chǔ)，把主體的個(gè)人意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)下的實(shí)踐活動(dòng)主體。馬克思贊同黑格爾關(guān)于國家觀點(diǎn)，并沒有反對(duì)與批判作為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治工具的國家本身，但他提出人類的真正解放是以國家消亡為代表的。馬克思說：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步；……在迄今為止的世界制度的范圍內(nèi)，它是人類解放的最后形式?！保?］（P14）

馬克思確立的以“每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”為核心的公平正義觀，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)以平等權(quán)利為核心的公平正義觀的超越。馬克思的“實(shí)踐正義”這一正義問題新的理論范式，為理解并實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正義形式提供了現(xiàn)實(shí)的道路。在馬克思看來實(shí)踐正義的首要目標(biāo)是要促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的自由平等創(chuàng)造條件并通過無產(chǎn)階級(jí)革命最終消滅剝削制度。在他看來無產(chǎn)階級(jí)的解放是為了全人類的解放，因而馬克思從不建構(gòu)具有道德理想性的思辨正義，始終致力于通過經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域生產(chǎn)力的發(fā)展及變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的正義目標(biāo)。馬克思基于唯物史觀對(duì)資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正義與否進(jìn)行了詳盡的剖析與批判，他將理論與人的自由發(fā)展本質(zhì)相結(jié)合，提出超越歷史的以人文終極關(guān)懷為價(jià)值維度的經(jīng)濟(jì)正義思想。

［1］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1995：492．

［2］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［3］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［4］馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］．北京：人民出版社，1995：105．

［5］Allen W Wood．Marx on Right and justice：A Reply to Husami［J］．Philosophy and Public Affair，1979（8）：287．

［6］普列漢諾夫哲學(xué)著作選輯（第1卷）［M］．北京：三聯(lián)書店，1959：551．

［7］馬克思．資本論（第1卷）［M］．北京：人民出版社，2004．

［8］段忠橋．歷史唯物主義與馬克思的正義觀念［J］．哲學(xué)研究，2015（7）：3－11，128．

［9］李佃來．馬克思正義思想的三重意蘊(yùn)［J］．中國社會(huì)科學(xué)，2014（3）：4－16．

［10］柳平生．馬克思正義理論的主題、維度及訴求［J］．馬克思主義研究，2013（7）：85－92，160．

Ethics Thought Characteristics of Marx＇s Economic Justice

CHEN Fen，SHI Xiu－zi
（Research Center of Social Governance Innovation，Changsha University of Science and Technology，Changsha，Hunan 410004，China）

Ethics characteristics of Marx＇s economic justice thought is a kind of ethical criticism from abstract humanism to materialism，a kind of ethics demands from individual to institutional Virtue，a kind of ethics nature from form justice to essence justice transition regarding the material economic interests as the starting point，and a kind of ethical reflection leap with the free and comprehensive development as its substance，from speculation to practice justice．

Marx；economic justice；ethics characteristics

A11

A

1672－934X（2017）02－0035－06

10．16573／j．cnki．1672－934x．2017．02．006

2017－02－10

教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（12YJA710013）；湖南省教育廳2017年一般項(xiàng)目“馬克思對(duì)資本的倫理批判”；長沙理工大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（CX2015SS23）

陳 芬（1966－），女，湖南長沙人，教授，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)研究；

史秀子（1990－），女，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。