■ 易顯飛

新中國成立后西方科學(xué)哲學(xué)在我國傳播的階段性歷史考察

■ 易顯飛

西方科學(xué)哲學(xué)在新中國成立后大約經(jīng)歷了三個階段的傳播，在西方哲學(xué)東漸史上產(chǎn)生了重要影響。新中國成立后至“文革”前期間，“自然辯證法”進(jìn)路下的譯介與研究對于我國科學(xué)哲學(xué)的傳播產(chǎn)生了不可忽視的影響，特別是1956—1966時間段將其視為“自然科學(xué)哲學(xué)”來研究，以響應(yīng)黨中央“向科學(xué)進(jìn)軍”的號召，為我國科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步提供了方法論上的啟示?！拔母铩逼陂g是西方科學(xué)哲學(xué)在我國傳播的一個緩慢與停滯階段，相關(guān)研究依舊在“自然辯證法”的旗號下進(jìn)行，其研究價值取向也主要是對西方科學(xué)哲學(xué)進(jìn)行“批判”，表現(xiàn)出較濃厚的意識形態(tài)色彩，研究的學(xué)術(shù)獨立性較弱。改革開放以來，大量的西方科學(xué)哲學(xué)家及其相關(guān)著作被譯介，幾乎涵蓋到西方絕大部分有影響的科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)流派。這些翻譯和介紹濃縮了西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的精華，為較長時間封閉的國內(nèi)科學(xué)哲學(xué)界提供了全新的發(fā)展機遇。

西方科學(xué)哲學(xué)；自然辯證法；西學(xué)東漸

自19世紀(jì)下半葉，西方科學(xué)哲學(xué)作為西學(xué)東漸的重要組成部分開始在中國傳播。在新中國成立前，這既包括諸如進(jìn)化主義思想在內(nèi)的“廣義的科學(xué)哲學(xué)”，也包括諸如實驗主義哲學(xué)以及維也納學(xué)派等在內(nèi)的“狹義的科學(xué)哲學(xué)”。這些傳播，與西方人本主義哲學(xué)傳播相比，更多的是局限于比較狹小的學(xué)術(shù)圈子，但依舊產(chǎn)生了較大的影響［1］。新中國成立后，西方科學(xué)哲學(xué)繼續(xù)以其特有的方式在國內(nèi)進(jìn)行傳播。本文擬對新中國成立后的傳播歷程進(jìn)行階段性劃分，對不同階段的傳播過程進(jìn)行歷史描述，并試圖對傳播歷史進(jìn)行一定的理論闡釋。

一、第一階段（1949—1966年）

新中國成立后至“文革”前，西方科學(xué)哲學(xué)在我國的傳播是以“自然辯證法”的研究進(jìn)路展開的。若從1956年我國制定的自然辯證法研究的長遠(yuǎn)規(guī)劃來看，可將這一階段劃分為前后兩期，即1949—1956年和1956—1966年兩段。1949—1956時段主要是廣泛學(xué)習(xí)階段，1956—1966時段則是研究工作逐步深入的階段。新中國的成立是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)思想的，這為作為馬克思主義理論構(gòu)成部分的自然辯證法在全國范圍的傳播和發(fā)展創(chuàng)造了有利的政治條件。

在1949—1956年時間段，全國掀起了馬克思主義理論學(xué)習(xí)的熱潮。由于在自然科學(xué)知識分子中開展馬克思主義理論的學(xué)習(xí)必然要聯(lián)系到恩格斯的《自然辯證法》，因而，自然辯證法的傳播、學(xué)習(xí)與研究成為當(dāng)時的潮流。主要如，《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》由于是“自然發(fā)展史”部分的最后一章和“社會發(fā)展史”部分的第一章，成為了《自然辯證法》中熟知程度最高的一篇；《新華月報》（1949年創(chuàng)刊）開始連載《自然辯證法》中的部分章節(jié)（由于光遠(yuǎn)、曹葆華等新譯）；1950年《自然辯證法》新譯本（鄭易里譯）的由三聯(lián)書店出版；地質(zhì)學(xué)家李四光（1950）在“中華全國自然科學(xué)專門學(xué)會聯(lián)合會”舉辦的刊物《自然科學(xué)》上發(fā)表了文章《科學(xué)的中心思想在怎樣轉(zhuǎn)變》；于光遠(yuǎn)（1955）主持的《自然辯證法》的新譯本由人民出版社出版，且艾思奇的文章《以辯證唯物主義武裝自然科學(xué)——介紹恩格斯的〈自然辯證法〉》于同年8月發(fā)表在《人民日報》，起到了良好的宣傳效果，加上這個新譯本比較完善，發(fā)行量很大，“在自然辯證法學(xué)習(xí)中起了很大的作用”［2］19。

在1949—1956年時間段，盡管當(dāng)時蘇聯(lián)錯誤地“批判資產(chǎn)階級科學(xué)”的許多活動對我國自然科學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和自然辯證法的學(xué)習(xí)與研究都造成了負(fù)面影響，但蘇聯(lián)糾正過去錯誤批判的一些主要文章也都譯介過來了，如《反對對現(xiàn)代物理學(xué)理論的無知的批判》《科學(xué)中的學(xué)派》《論科學(xué)中的批評、革新精神和教條主義》《什么是控制論？》《控制論的若干基本特征》《蘇聯(lián)科學(xué)院工作的主要方向》《關(guān)于自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究》，等等，這些文章經(jīng)翻譯刊登在國內(nèi)的《人民日報》等報刊上，對于當(dāng)時國內(nèi)自然辯證法的學(xué)習(xí)和研究帶來了積極影響［2］19。由于受蘇聯(lián)錯誤評判“資產(chǎn)階級科學(xué)”的影響，我國當(dāng)時自然也犯了不少錯誤，但隨著“雙百”方針的提出，糾正錯誤觀念的一些文章便逐漸產(chǎn)生了積極影響。如1955年龔育之、李佩珊先后發(fā)表理論文章，論證了自然科學(xué)不具有階級性特征；1956年5月陸定一代表黨中央做了題為《百花齊放，百家爭鳴》的報告，批判了給自然科學(xué)“貼標(biāo)簽”的錯誤做法，指出包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的自然科學(xué)與階級性無關(guān)。隨后發(fā)表在6月13日《人民日報》上的文章明確指出，對于之前受蘇聯(lián)影響形成的“中醫(yī)是封建醫(yī)，西醫(yī)是資本主義醫(yī)”，“巴甫洛夫?qū)W說是社會主義的，孟德爾－摩爾根學(xué)說是資本主義的”之類的提法是極其錯誤的［4］24。1956年12月龔育之在《人民日報》上發(fā)表的《開展自然辯證法的研究工作》一文指出：“正如好的哲學(xué)會促進(jìn)自然科學(xué)發(fā)展一樣，不尊重事實和科學(xué)的、僵化而專斷的壞的哲學(xué)，當(dāng)然會要阻礙自然科學(xué)的發(fā)展?！保?］25他并于1957年在第1期《自然辯證法研究通訊》上發(fā)表的文章中強調(diào)，“哲學(xué)的任務(wù)，主要不是去堵塞和限制自然科學(xué)的這條或那條道路，而是為許多自然科學(xué)問題的解決從思想上去開辟更多更寬廣的道路”［6］25，等等。顯然，這些都是在中國共產(chǎn)黨提出“雙百”方針之后對以往錯誤批判科學(xué)做法的一種清算，這種清算對于后來我國自然辯證法的繼續(xù)學(xué)習(xí)與研究工作都是具有積極影響的。

在1956—1966年時間段，當(dāng)1956年黨中央發(fā)出了“向科學(xué)進(jìn)軍”的號召之后，時任中央宣傳部科學(xué)處處長的于光遠(yuǎn)召集了一批自然辯證法工作者和對哲學(xué)感興趣的自然科學(xué)家，討論制定了自然辯證法研究十二年遠(yuǎn)景規(guī)劃（1956—1967）。同時，“自然辯證法”作為獨立的學(xué)科被規(guī)劃出來了，數(shù)學(xué)以及各門具體自然科學(xué)中認(rèn)識論、方法論問題受到重視，李四光、華羅庚、錢學(xué)森等杰出科學(xué)家將自己的研究領(lǐng)域與“自然辯證法”緊密聯(lián)系起來，“自然辯證法”儼然成為當(dāng)時國內(nèi)科學(xué)技術(shù)界精英的方法論［3］。這實質(zhì)上為我國科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展定下了基調(diào)或基本框架。

盡管這個規(guī)劃沒有具體目標(biāo)，主要是意向性的和指導(dǎo)性的，且后來由于“左”傾錯誤等原因并沒有盡如人意地實施，但在組織措施方面有兩個重要成果，這對后來自然辯證法的研究工作起到了很大的推動作用。一是1956年6月在中國科學(xué)院哲學(xué)研究所下面正式成立了“自然辯證法研究組”，于光遠(yuǎn)親自兼任組長。這是新中國成立的第一個自然辯證法專業(yè)研究機構(gòu)，該研究機構(gòu)不僅是自然辯證法研究的骨干力量，而且推動形成了全國范圍內(nèi)的自然辯證法研究隊伍；二是自然辯證法研究組成立不久后就于同年10月創(chuàng)辦了《自然辯證法研究通訊》。該雜志是新中國第一個自然辯證法的專業(yè)學(xué)術(shù)刊物，到“文化大革命”?？瘯r，共出版了27期，為集中和交流自然辯證法研究的信息與成果提供了重要園地。并且，科學(xué)出版社還陸續(xù)將各期編訂成冊加以出版，如1960年2月出版的《自然辯證法研究資料選輯（第一輯）》就收錄了34篇文章，幾乎包括1956年《自然辯證法研究通訊》創(chuàng)刊號上的大部分文章［4］。這進(jìn)一步擴大了自然辯證法的影響與研究范圍。

當(dāng)時關(guān)于科學(xué)技術(shù)論、方法論、認(rèn)識論等方面的研究都在不同程度上推動了自然辯證法的研究。在關(guān)于科學(xué)技術(shù)論的研究方面，如1961年12月由上海人民出版社出版的《關(guān)于自然科學(xué)發(fā)展規(guī)律的幾個問題》，收集了龔育之關(guān)于科學(xué)技術(shù)作為一種社會現(xiàn)象的哲學(xué)思考方面的10多篇論文，是我國自然辯證法領(lǐng)域第一本個人的研究論文集；李寶恒在1962年第2期《哲學(xué)研究》上發(fā)表了《自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系》；胡文耕在1963年第3期《哲學(xué)研究》上發(fā)表了《關(guān)于自然科學(xué)的唯物主義》；以及不少有名望的科學(xué)家如錢學(xué)森等探討自然科學(xué)與哲學(xué)方面的文章，也往往會給很多讀者留下深刻的印象。

在關(guān)于科學(xué)方法論和認(rèn)識論的研究方面，如1957年《自然辯證法研究通訊》開設(shè)了“關(guān)于科學(xué)方法論的筆談”欄目，發(fā)表了許多自然科學(xué)家談?wù)摽茖W(xué)技術(shù)的方法論問題。何祚庥在《紅旗》雜志1961年第11期與1962年第2期分別發(fā)表了《實驗、抽象和假說在科學(xué)研究中的作用》和《論自然科學(xué)研究中有關(guān)實踐標(biāo)準(zhǔn)的若干問題》，隨后，他又于1962年第10期上發(fā)表了《數(shù)學(xué)方法在認(rèn)識客觀世界中的作用》、1963年第11期上發(fā)表了與周光召合作的《物理學(xué)研究中的理論和實驗》以及在《新建設(shè)》1962年第9期上發(fā)表了《談?wù)効茖W(xué)方法論問題》；張巨青在1961年10月和1962年8月的《光明日報》上分別發(fā)表了《論假說》和《再論假說》；陳昌曙在1963年2月的《新建設(shè)》上發(fā)表了《關(guān)于類比法的幾個問題》、在1963年第4期和1964年第3期的《哲學(xué)研究》上分別發(fā)表了《自然科學(xué)史研究的哲學(xué)意義》和《自然科學(xué)研究方法論的意義》；吳忠偉在1962年4月和6月的《光明日報》上分別發(fā)表了《自覺地運用實驗、抽象、假說》和《科學(xué)研究工作的程序問題》；陳國達(dá)在1963年11月的《光明日報》上發(fā)表了《怎樣嚴(yán)密組織科學(xué)研究過程》；李寶恒在1964年2月的《文匯報》上發(fā)表了《科學(xué)實驗的特點和作用》以及齊振海在1963年第6期《新建設(shè)》上發(fā)表了《自然科學(xué)中真理和錯誤的相互關(guān)系》等，都是些涉及自然科學(xué)方法論或認(rèn)識論的研究。

概括地講，從規(guī)劃的制定到“文革”開始這十年間，自然辯證法研究的“各方面逐步向深入發(fā)展，在出成果、出人才方面，都是有收獲的?！保?］28再與規(guī)劃制定之前一階段合起來看，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的政治因素實際上反而推動了自然辯證法傳播與研究快速發(fā)展。

盡管如此，長期以來這種研究進(jìn)路的積極影響往往被科學(xué)哲學(xué)界所忽視，這從學(xué)者們通常把新中國成立后至改革開放前的30年劃成一個傳播階段就可見一斑。如有學(xué)者在總結(jié)科學(xué)哲學(xué)在中國的發(fā)展歷程時指出，第二個階段（第一個階段是指新中國成立前，筆者注）為1949—1978年改革開放前這一時間段，屬于自然辯證法傳統(tǒng)下的發(fā)展。這種傳統(tǒng)將相關(guān)研究限定意識形態(tài)內(nèi)，主要是對《自然辯證法》原著的闡發(fā)，著重批判“自然科學(xué)中的唯心主義”，相對論、量子力學(xué)和遺傳學(xué)等科學(xué)理論及相關(guān)科學(xué)家也連帶當(dāng)作了批判目標(biāo)［5］。另有研究者也指出，“五四”前后傳入中國的西方科學(xué)哲學(xué)對當(dāng)時的啟蒙運動扮演了積極角色。新中國成立以后，科學(xué)哲學(xué)開始在中國大陸地區(qū)失去影響，直至1978年，科學(xué)哲學(xué)才得以重新傳播并迅速發(fā)展壯大［6］。本文主張，這“第二個階段”所跨越的時間段不僅應(yīng)該進(jìn)一步大致分為“文革”前與“文革”時期兩段來看，而且如前所述，將新中國成立到“文革”前的17年像龔育之先生一樣分為兩個小階段來看會更接近史實。

二、第二階段（1966—1977年）

“文革”期間，由于較特殊的政治環(huán)境，西方科學(xué)哲學(xué)在我國的傳播基本處于相對封閉和停滯的階段。如《自然辯證法研究通訊》?？S多自然辯證法工作者與自然科學(xué)家、哲學(xué)家一樣，被當(dāng)作“資產(chǎn)階級反對學(xué)術(shù)權(quán)威”和“修正主義分子”來批斗，原來確立的關(guān)于自然科學(xué)沒有階級性和學(xué)術(shù)應(yīng)該“百家齊放、百家爭鳴”的基本方針也被指責(zé)為給“修正主義路線”服務(wù)的“修正主義觀點”。就連20世紀(jì)偉大的科學(xué)家愛因斯坦都被當(dāng)成20世紀(jì)以來“自然科學(xué)領(lǐng)域中最大的資產(chǎn)階級反動學(xué)術(shù)權(quán)威”，其著名的科學(xué)理論“相對論”也被當(dāng)成是“當(dāng)代自然科學(xué)領(lǐng)域中資產(chǎn)階級反動的唯心論和形而上學(xué)的宇宙觀的典型”，是“引導(dǎo)（自然科學(xué)）危機不斷加深的一面黑旗”［2］42。在此種語境下，西方科學(xué)哲學(xué)在我國的正常傳播，遇到了一定的阻力。

幸運的是，“文革”期間，在幾乎所有的哲學(xué)社會科學(xué)都遭受較大負(fù)面影響的情況下，“自然辯證法”相對而言受到的影響反而是較輕的。由于《自然辯證法》為恩格斯遺著，人們對于西方科學(xué)哲學(xué)研究的“批斗”更多的是針對科學(xué)哲學(xué)的西方淵源與具體的研究西方學(xué)問者，而往往不是針對自然辯證法研究本身。正因如此，上海才可能在《自然辯證法研究通訊》?？臅r候還創(chuàng)辦了《自然辯證法雜志》［2］42，高校和相關(guān)研究機構(gòu)的科學(xué)哲學(xué)相關(guān)研究才可能在“自然辯證法”的旗號下進(jìn)行。盡管當(dāng)時“對西方科學(xué)哲學(xué)主要持批判和否定的態(tài)度，過分濃厚的意識形態(tài)背景使得科學(xué)哲學(xué)作為一種獨立的學(xué)術(shù)研究并沒有真正成為現(xiàn)實，甚至根本得不到提倡”，但還是“在提供批判資料的名義下，翻譯出版了一批西方哲學(xué)家與科學(xué)家的名著，為科學(xué)哲學(xué)的傳播和研究，做了一些資料上的準(zhǔn)備”［7］。如在此期間，《外國自然科學(xué)哲學(xué)摘譯》《哥白尼和托勒密兩大思想體系的對話》《牛頓自然哲學(xué)著作選》《生命是什么？》《偶然性和必然性》《宇宙發(fā)展史概論》《物理學(xué)與哲學(xué)》，等等。即使1977—1979年才陸續(xù)出版的三卷本《愛因斯坦文集》也是在“文革”期間成稿付印的［7］。

這說明在“文革”期間，相較于其他西方分支哲學(xué)，科學(xué)哲學(xué)受到的阻礙相對是較小的，這無疑得益于自然辯證法研究進(jìn)路。在那個時代，西方哲學(xué)的有效傳播只能在簡單、粗放的批判狹縫中艱難進(jìn)行，倒是涉及科學(xué)方面的哲學(xué)研究還能有點生存空間。正如黃見德所說：“翻譯和出版西方哲學(xué)家的著作，尚且如此艱難，想要擺脫‘學(xué)點哲學(xué)史’的政治框架，把西方哲學(xué)作為科學(xué)對象進(jìn)行研究，不單單是個困難的工作，而且常有幾分風(fēng)險，搞得不好便會大禍臨頭。然而，中國學(xué)者并不放棄這樣的追求和努力。在公開的情況下，他們有的選擇那些與政治關(guān)系較為間接的西方自然哲學(xué)論題，如宇宙天體的形成與發(fā)展問題；而這些問題恰恰正是過去西方哲學(xué)東漸過程中的薄弱環(huán)節(jié)。”［8］如人民出版社于1974年出版了李迪著的《日心說和地心說的斗爭》和鄭文光著的《康德星云說的哲學(xué)意義》，1975年出版了申先甲著的《牛頓的力學(xué)及其哲學(xué)思想》，雖然這些作品篇幅不大，所述內(nèi)容也多為科學(xué)常識，但作者在介紹和概況自然科學(xué)原理的基礎(chǔ)上，都著力于揭示這些原理的哲學(xué)意義，都可算作是在自然辯證法的研究進(jìn)路下進(jìn)行的科學(xué)哲學(xué)研究。在一定的意義上，這些都為科學(xué)哲學(xué)的傳播起到了薪火相傳的作用。

“自然辯證法”具有其特殊地位，一方面它是馬克思主義哲學(xué)體系的有機組成部分，另一方面它又與當(dāng)代科技革命及引發(fā)的社會變革息息相關(guān)，因而作為科學(xué)哲學(xué)的中國樣式在整個國內(nèi)科學(xué)哲學(xué)變遷中扮演著極其重要的角色。它像是一個“孵化器”，研究主體來自于不同的領(lǐng)域，但研究對象均穩(wěn)定地限定在科學(xué)技術(shù)本身，并不斷地孕育出諸多子學(xué)科，具有鮮明的中國特色和深刻廣泛的社會影響。［9］由此可見，“文革”期間西方科學(xué)哲學(xué)在我國的傳播仍然是我國科學(xué)哲學(xué)界不應(yīng)忽視或回避的一個時段。

三、第三階段（1977—至今）

“文革”過后，西方科學(xué)哲學(xué)在我國的傳播一開始仍然主要是圍繞自然辯證法研究進(jìn)路來展開的。在這方面，于光遠(yuǎn)做了不少重要的奠基性工作，為推動我國自然辯證法學(xué)科的建設(shè)和人才的培養(yǎng)做出了重要貢獻(xiàn)?！拔母铩币唤Y(jié)束，1977年就開始考慮恢復(fù)自然辯證法研究工作。1977年3月，在于光遠(yuǎn)的倡議下，在北京召開了“自然辯證法座談會”，主要工作是探討如何進(jìn)行理論上的“撥亂反正”，如何恢復(fù)和開展自然辯證法研究工作。隨后，于光遠(yuǎn)倡導(dǎo)并組織了“全國自然辯證法規(guī)劃會議”，制定了《1978—1985年自然辯證法規(guī)劃綱要（草案）》，創(chuàng)辦了《自然辯證法通信》小報，以便于推動研究和加強學(xué)術(shù)交流。會議之后，于光遠(yuǎn)在中國科學(xué)院創(chuàng)辦了《自然辯證法通訊》雜志并擔(dān)任主編。1978年夏季，在于光遠(yuǎn)的倡議下，中國自然辯證法研究會籌備委員會在北京主辦了自然辯證法講習(xí)會，有來自全國各地的1500余人參加了該會。1981年10月，在鄧小平的支持下，中國自然辯證法研究會正式成立，于光遠(yuǎn)親自擔(dān)任了第一屆和第二屆理事長。若說以上還只是于光遠(yuǎn)在自然辯證法研究的組織建設(shè)上的貢獻(xiàn)的話，那么他在具體學(xué)術(shù)建設(shè)上也是貢獻(xiàn)不小的。如1983—1993年，于光遠(yuǎn)倡議并主編了《自然辯證法百科全書》，并親自撰寫了部分條目，該書1994年由中國大百科全書出版社出版。1996年江西科技出版社出版了于光遠(yuǎn)長達(dá)48萬字的著作《一個哲學(xué)學(xué)派正在中國興起》，其所論及的正在我國興起的哲學(xué)學(xué)派指的就是“自然辯證法學(xué)派”。于光遠(yuǎn)在60年代和“文革”后共培養(yǎng)的27名自然辯證法研究生，先后成為我國自然辯證法研究和教學(xué)領(lǐng)域的骨干力量［10］。于光遠(yuǎn)所倡導(dǎo)組織制訂的《1978—1985年自然辯證法規(guī)劃綱要（草案）》擬定了要加強科學(xué)方法論、各門自然科學(xué)哲學(xué)問題和科學(xué)技術(shù)史等方面的研究，并明確將“國外自然科學(xué)哲學(xué)研究資料的翻譯”作為主要項目之一［2］45。這在當(dāng)時對于人們在自然辯證法思想上的撥亂反正和思想解放無疑起到了引領(lǐng)的作用。事實上，在此之后，大量的西方科學(xué)哲學(xué)相關(guān)著作才被引入；教育部和國家教委指定將《自然辯證法》課程作為馬克思主義理論課，為高等學(xué)校理工農(nóng)醫(yī)科碩士研究生的必修課和本科生的選修課；以及陸陸續(xù)續(xù)有高校開始招收自然辯證法專業(yè)方面的碩士研究生和博士研究生，這些都為自然辯證法的傳播與研究開創(chuàng)了嶄新的局面［11］。至此西方科學(xué)哲學(xué)的傳播也終于進(jìn)入了在我國生根、發(fā)芽和成長的春天。

由于科學(xué)哲學(xué)淵源于西方，加上較長時間對西方學(xué)術(shù)的拒斥，改革開放后，“學(xué)習(xí)模仿”就成為當(dāng)務(wù)之急了，所以“文革”后西方科學(xué)哲學(xué)在我國的傳播主要是以譯介西方相關(guān)著作開始的。這在“文革”之后至2000年之前表現(xiàn)尤為明顯。如1978年《世界科學(xué)》（1978年3月試刊時名為《世界科學(xué)譯叢》，1979年1月該刊名為《世界科學(xué)譯刊》，之后才改名為《世界科學(xué)》）創(chuàng)刊，就是以譯介為辦刊宗旨的。當(dāng)時最為重要的兩個平臺是1979年先后創(chuàng)刊的《自然科學(xué)哲學(xué)問題》與《科學(xué)和哲學(xué)》雜志，至1989年期間，分別出刊43集和48集，主要翻譯介紹了西方科學(xué)哲學(xué)名家的論著以及國外的有關(guān)評述文獻(xiàn)?；旧贤粫r期，國內(nèi)還翻譯出版了一批重要的科學(xué)哲學(xué)著作，概要地講，在商務(wù)印書館出版的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”、上海譯文出版社出版的“當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮譯叢”和“二十世紀(jì)西方哲學(xué)譯叢”、三聯(lián)書店出版的“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫”和“新知文庫”、四川人民出版社出版的“走向未來叢書”、華夏出版社出版的“二十世紀(jì)文庫”等叢書中，一些名家的科學(xué)哲學(xué)著作是其中的重要組成部分［11］。在叢書之外還有不少，如：愛因斯坦的《愛因斯坦文集》1～3卷（1977—1979），庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1980）、《必要的張力》（1981），勞丹的《科學(xué)與價值》（1989）和《進(jìn)步及其問題》（1990），等等［12］。總的來說，所翻譯過來的科學(xué)哲學(xué)著作都是西方著名科學(xué)哲學(xué)家的代表性作品。從改革開放到世紀(jì)之交的“20年來，對原蘇東和西方的研究成果全方位開放，譯介的著述之多是空前的”［9］。這些經(jīng)典作品對于窒息了很久的國內(nèi)科學(xué)哲學(xué)界乃至整個學(xué)術(shù)界來說，“這些新穎的學(xué)說像清新的空氣一樣，不僅使學(xué)術(shù)界深受啟迪，而且像證偽主義和范式變革這樣的概念的新奇性和革命性，也使有文化的公眾聞之倍感振奮?！保?3］事實上，2000年之后時至今日，不斷涌現(xiàn)的科學(xué)哲學(xué)家的代表性作品仍在不斷譯介過來，也仍將繼續(xù)。如盛曉明等翻譯的約瑟夫·勞斯的《知識與權(quán)力》、韓連慶翻譯的唐·伊德的《讓事物“說話”——后現(xiàn)象學(xué)與技術(shù)科學(xué)》、戴建平翻譯的約瑟夫·勞斯的《涉入科學(xué)——如何從哲學(xué)上理解科學(xué)實踐》、王巍等翻譯的伊恩·哈金的《表征與干預(yù)》，等等。西方科學(xué)哲學(xué)重要作品不斷翻譯過來，這是說明其在不斷傳播的重要標(biāo)志。盡管我們在剪裁西方學(xué)術(shù)思想的時候“的確有食洋不化、淺嘗輒止的毛病”［9］，但這是國內(nèi)科學(xué)哲學(xué)研究的準(zhǔn)備和積累階段所難以避免的。

與此同時，我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)方面的碩士點和博士點數(shù)量與碩博士招生數(shù)量呈直線增長，這也是考察西方科學(xué)哲學(xué)在我國傳播情況的一個重要方面。至2008年為止，我國共有108個科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位授權(quán)點和26個博士學(xué)位授予點［14］，近幾年又稍有增加。據(jù)中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所編的《2012年中國哲學(xué)年鑒》記載，2011年統(tǒng)計上報的27個科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)碩士點的畢業(yè)生數(shù)為156人，考慮到少量的直博生不在畢業(yè)生之列，且按照上報碩士點數(shù)量占總量的四分之一計算，可以推知每年招收的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生大概在700～800人之間；2011年統(tǒng)計上報的16個科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)博士點的畢業(yè)生數(shù)為75人，上報博士點數(shù)量占總量的約一半，可以推知每年招收的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)的博士研究生數(shù)量大概在100～200人之間。［15］

四、結(jié) 論

在西學(xué)東漸的過程中，作為連接科學(xué)與哲學(xué)的“科學(xué)哲學(xué)”，基本上是與“科學(xué)”同時傳入我國的，并與馬克思主義哲學(xué)有交叉。在新中國成立后的很長一段時期里，它的傳播主要是以“自然辯證法”為基本研究進(jìn)路的。1949—1956年的傳播主要是將其視為馬克思主義理論的組成部分來學(xué)習(xí)的，為我國由半殖民地半封建社會躍遷為社會主義社會的轉(zhuǎn)型提供思想基礎(chǔ)。1956—1966年的傳播主要是將其視為“自然科學(xué)哲學(xué)”來研究的，以響應(yīng)黨中央“向科學(xué)進(jìn)軍”的號召，為我國科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步提供方法論上的啟示。1966—1977年的傳播主要是將其視為“辯證法”來推廣的，旨在為當(dāng)時特殊的意識形態(tài)提供“批斗”的思想武器。總體上在新中國成立后至改革開放前的近30年時間里，西方科學(xué)哲學(xué)基本以“自然辯證法”為進(jìn)路，且呈現(xiàn)出受政治因素干擾的演變軌跡。

改革開放后，西方科學(xué)哲學(xué)在我國的傳播呈現(xiàn)出“井噴”之勢，譯介西方相關(guān)著作數(shù)量之多、范圍之廣都是史無前例的，而陳述、梳理西方科學(xué)哲學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)也是這段時期我國科學(xué)哲學(xué)研究的主要特征。2000年之后，雖才短短10多年，但學(xué)術(shù)界已經(jīng)開始了一種文化自覺，意識到我們過去“陳述”太多、“創(chuàng)新”太少。總體上，改革開放后的30多年里，西方科學(xué)哲學(xué)在我國的傳播表現(xiàn)出了從譯介到創(chuàng)造這樣一種基本的演變軌跡。

［1］黃見德．20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史導(dǎo)論［M］．北京：首都師范大學(xué)出版社，2011：340－341．

［2］龔育之．自然辯證法在中國（新編增訂版）［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2005．

［3］尹繼佐，高瑞泉．二十世紀(jì)中國社會科學(xué)·哲學(xué)卷［M］．上海：上海人民出版社，2005：275．

［4］自然辯證法研究通訊編輯部．自然辯證法研究資料選輯（第一輯）［C］．北京：科學(xué)出版社，1960：i－iv．

［5］胡新和．科學(xué)哲學(xué)在中國——歷史、現(xiàn)狀與未來［J］．湛江師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)），2002（5）：1－8．

［6］李彤宇，王利．論八十年代中國科學(xué)哲學(xué)研究的演進(jìn)取向及其意義［J］．自然辯證法研究，2011（9）：29－35．

［7］胡新和．科學(xué)哲學(xué)三十年——從歷屆全國科學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)會議看中國科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展［J］．自然辯證法研究，2009（10）：76－80．

［8］黃見德．西方哲學(xué)東漸史（下）［M］．北京：人民出版社，2006：844．

［9］劉大椿．改革開放以來的中國科學(xué)哲學(xué)［J］．哲學(xué)動態(tài)，1999（6）：2－5．

［10］于光遠(yuǎn)．中國的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)——自然辯證法［M］．北京：科學(xué)出版社，2013：xi．

［11］李彤宇．論八十年代中國的西方科學(xué)哲學(xué)翻譯運動［J］．自然辯證法通訊，2013（5）：61－70．

［12］尹繼佐，高瑞泉．二十世紀(jì)中國社會科學(xué)·哲學(xué)卷［M］．上海：上海人民出版社，2005：277．

［13］何錫蓉．新中國哲學(xué)的歷程［M］．上海：學(xué)林出版社，2012：182．

［14］喬宏剛．1987年—2008年中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)概述［D］．呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2009：9．

［15］肖顯靜．國內(nèi)卡爾納普科學(xué)哲學(xué)思想研究概況［J］．創(chuàng)新，2016（6）：43-51．

［責(zé)任編輯：楊 彧］

The Historical Research on the Diffusion of Western Philosophy of Science in our Nation after the Foundation of New China

Yi Xianfei

The diffusion of western philosophy of science in new China has experienced three stages. It has an important influence in the history of orientalization of western learning. During the foundation of PRC and the Cultural Revolution，the research and translation of the diffusion of western philosophy of science have produced a considerable influence in our nation under the framework of dialectics of nature. Especially in the year between 1956 and 1966，it was deemed as natural scientific philosophy，so as to response to the call of the Central Committee to march toward science，and then provide methodological enlightenment on the progress of science and technology in our nation. During the Cultural Revolution，the diffusion process of philosophy of science in our nation is relatively slow and even has been curbed. However，research related to philosophy of sciences was continuing under the flag of dialectics of nature. Such research mainly focused on the critique of philosophy of science which has displayed a strong ideological color with little academic independence. Since Reform and opening up， there are many scientific philosophers' works which have been translated and introduced to our nation. These works nearly covered all influential scientific philosophers and the school of philosophy of science. These translation works have introduced the essence of philosophy of science，and it has provided domestic philosophy of science circle a brand new chance of development.

Western Philosophy of Science，Dialectics of Nature，Orientalization of Western Learning

N02

A

1673-8616（2017）02-0038-09

2017-01-20

國家社科基金重大招標(biāo)項目“建國以來西方哲學(xué)中國化的重要問題及其影響”（12＆ZD121）、湖南省社科成果評審委員會課題“技術(shù)的社會性別視角詮釋”（XSP17YBZC180）、湖南省社科基金項目高校思想政治教育研究課題“‘學(xué)習(xí)共同體’理論在高校思想政治理論課教學(xué)中的應(yīng)用及實證研究”（17B26）（湖南省大學(xué)生思想道德素質(zhì)提升工程資助）、研究生教研教改課題“基于質(zhì)量文化的校院兩級研究生質(zhì)量監(jiān)控體系研究”（JG2017ZD03）

易顯飛，長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士后（湖南長沙，410004）。