關(guān)海寬+盧園園

摘要：生態(tài)文明事關(guān)人類的生存和健康發(fā)展，也是與資本主義相比較突顯社會(huì)主義優(yōu)越性的基本參照和依據(jù)。當(dāng)代資本主義和現(xiàn)實(shí)中社會(huì)主義社會(huì)在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中陷入或遭遇生態(tài)危機(jī)的發(fā)展困境，根本原因在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系因素的存在或局部存在并發(fā)生作用。中國特色社會(huì)主義作為具體的、初級(jí)階段的社會(huì)主義形態(tài)，雖然由于多種原因同樣在發(fā)展中出現(xiàn)生態(tài)惡化現(xiàn)象，但其從根本上有能力遏制生態(tài)危機(jī)，維護(hù)和促進(jìn)生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)能夠積聚社會(huì)正能量，是體現(xiàn)出與當(dāng)代資本主義相比較優(yōu)勢，提升中國特色社會(huì)主義社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)在要求和必然選擇。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；資本主義；中國特色社會(huì)主義；社會(huì)認(rèn)同

中圖分類號(hào)：D610

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2017）03-0036-06

面對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中帶來的生態(tài)危機(jī)后果，生態(tài)文明成為人們共同的愿景和需求。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展史上繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的一種嶄新的文明形態(tài)，[1]也是人類迄今最高級(jí)的文明形態(tài)。毫無疑問，對(duì)當(dāng)今時(shí)代人類面臨的生態(tài)危機(jī)問題，資本主義世界特別是發(fā)達(dá)資本主義國家負(fù)有主要責(zé)任。上個(gè)世紀(jì)60年代開始，主要資本主義國家提出了生態(tài)重建的理念，然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的自身弊端和窠臼，使其難以做到經(jīng)濟(jì)理性和生態(tài)理性的衡平統(tǒng)一。事實(shí)證明，在實(shí)踐中其也無法從根本上改變和扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境不斷惡化的總體趨勢。生態(tài)文明體現(xiàn)的是人與自然在相互物質(zhì)和能量交換中的和諧共處，而“公有制社會(huì)的高級(jí)形態(tài)是一個(gè)合理的方式同自然進(jìn)行交換的社會(huì)”。[2]232與資本主義相比，社會(huì)主義形成以公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，因此社會(huì)主義形態(tài)下更益于真正達(dá)到生態(tài)文明。中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義的初級(jí)階段形態(tài)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中生態(tài)危機(jī)問題逐漸顯現(xiàn)并日益嚴(yán)峻，這嚴(yán)重削弱著人們對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同感。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是提升中國特色社會(huì)主義社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)在要求和必然選擇。

一、建設(shè)生態(tài)文明是提升社會(huì)主義社會(huì)認(rèn)同的基本維度

社會(huì)認(rèn)同是人們對(duì)某種對(duì)象性存在表現(xiàn)出的社會(huì)心理趨向和狀態(tài)。社會(huì)主義作為資本主義的對(duì)立面，其以克服資本主義的矛盾和異化進(jìn)而從整體推翻和消滅資本主義為己任，所以自馬克思主義誕生以來，資本主義與社會(huì)主義之間在理論和實(shí)踐中的矛盾和沖突就沒停歇過。當(dāng)今世界主要存在兩種社會(huì)形態(tài)：資本主義和社會(huì)主義。社會(huì)形態(tài)和國家政權(quán)是一種相互依附和支撐的關(guān)系，無論資本主義國家還是社會(huì)主義國家都將其社會(huì)形態(tài)認(rèn)同作為國家認(rèn)同的核心要義和主旨訴求。社會(huì)形態(tài)一旦喪失社會(huì)認(rèn)同，則國家政權(quán)就失去了存在根基和合法性。提升社會(huì)主義形態(tài)社會(huì)認(rèn)同需要在與資本主義形態(tài)的比較和對(duì)其進(jìn)行批判的過程中才能真正實(shí)現(xiàn)。資本主義形態(tài)的歷史進(jìn)步性體現(xiàn)在其實(shí)現(xiàn)了人的政治解放，但與共產(chǎn)主義形態(tài)下徹底的人類解放，即人的自由而全面發(fā)展不能混為一談。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，從政治解放到人類解放需要經(jīng)歷一個(gè)過渡的社會(huì)形態(tài)，即社會(huì)主義形態(tài)，而在社會(huì)主義形態(tài)下人的社會(huì)解放和生態(tài)解放為最終實(shí)現(xiàn)徹底的人類解放奠定基礎(chǔ)。生態(tài)文明是生態(tài)解放的同義語或意義所指，生態(tài)文明體現(xiàn)著社會(huì)主義對(duì)資本主義的進(jìn)步和優(yōu)越，自然成為提升社會(huì)主義形態(tài)社會(huì)認(rèn)同的基本維度。

1.馬克思主義生態(tài)文明理論及本真訴求。實(shí)現(xiàn)徹底的人類解放必須處理好人、社會(huì)和自然界相互之間的關(guān)系?？茖W(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯生活的時(shí)代，生態(tài)環(huán)境尚未像現(xiàn)今這樣惡化，自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)也沒有如今這么嚴(yán)峻。[3]這促使馬克思和恩格斯更多地將激情和精力投入到對(duì)社會(huì)領(lǐng)域（主要是經(jīng)濟(jì)和政治層面）現(xiàn)象及其本質(zhì)的否定和批判，更多地關(guān)注人與人、人與社會(huì)關(guān)系的正確處理訴求，自然界領(lǐng)域或人、社會(huì)與自然界的關(guān)系則未能納入其研究和實(shí)踐的核心課題。但這并不意味馬克思和恩格斯就忽視了自然界對(duì)人、社會(huì)的根本功能和價(jià)值或人、社會(huì)與自然界關(guān)系和諧的根本性。在他們的科學(xué)社會(huì)主義理論體系中有許多開創(chuàng)性和前瞻性的關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題的思想和觀點(diǎn)，甚至“在某種意義上，我們可以說馬克思恩格斯是人類歷史上第一批生態(tài)學(xué)家，尤其是人類生態(tài)學(xué)家，是社會(huì)生態(tài)學(xué)家”。[4]

首先，人離不開自然界。馬克思明確指出：“人直接也是自然存在物”，[5]209“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[6]恩格斯也指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵7]410就是說，人本身就是自然界本真自主運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，同時(shí)人的生存、延續(xù)和發(fā)展需要通過勞動(dòng)在與自然界的物質(zhì)交換中才能得以滿足和實(shí)現(xiàn)。

其次，人類在利用和駕馭自然界的過程中必須遵循自然規(guī)律。資本主義以前，人類在從自然界里獲取生存和生活所需過程中對(duì)自然界的神秘或規(guī)律性作用更多是一種敬畏，對(duì)自然界中發(fā)生的造成人的生存和生活面臨威脅或危險(xiǎn)的突發(fā)性、破壞性事件更多處于被動(dòng)或無能為力的境地。進(jìn)入資本主義時(shí)代，隨著科技的進(jìn)步、人的素質(zhì)和能力的提升，在人與自然的關(guān)系中人越來越具有主動(dòng)性、征服性特征，自然界受到的傷害程度和承受的社會(huì)壓力不斷加深。馬克思和恩格斯此時(shí)已預(yù)料到了人與自然的關(guān)系在新時(shí)代面臨新的調(diào)整。要避免可能的生態(tài)災(zāi)難，需要審視人類的行為對(duì)自然界可能帶來的影響，重視自然規(guī)律對(duì)人類行為的管控。馬克思指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難。”[8]恩格斯也提醒人們不可對(duì)自然界肆意妄為，“我們決不像統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界，……我們對(duì)自然界的整個(gè)支配力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵7]998否則，就會(huì)遭致自然界的報(bào)復(fù)，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[7]998因此要合理安排人的活動(dòng)。

再次，生態(tài)問題并非無足輕重，生態(tài)解放和社會(huì)解放一起構(gòu)成人類解放必要的過渡或奠基階段。恩格斯指出，“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人與自然的和解以及人類本身的和解?！盵5]63自然變革與社會(huì)變革應(yīng)當(dāng)是同時(shí)進(jìn)行的。受原蘇聯(lián)在世界社會(huì)主義陣營中傳播的教科書式的馬克思主義思想體系的影響，許多后繼馬克思主義者或一些學(xué)者在理解科學(xué)社會(huì)主義理論的人類解放最終目標(biāo)時(shí)，往往僅將社會(huì)解放作為從政治解放到人類解放的必經(jīng)中間環(huán)節(jié)，這種認(rèn)識(shí)不能說是完全錯(cuò)誤的但絕對(duì)是片面的。其只是從馬克思和恩格斯關(guān)于人與人、人與社會(huì)關(guān)系的思想或者說政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)領(lǐng)域的理論出發(fā)，沒能從整體上把握住馬克思主義的本真訴求。以至于忽略或降低了生態(tài)解放對(duì)人類解放的重要意義，未能將生態(tài)解放與社會(huì)解放置于同等重要的地位。這也是現(xiàn)實(shí)中存在污蔑馬克思和恩格斯是人類中心主義者或反生態(tài)者說法的緣由。明確了馬克思主義在生態(tài)環(huán)境問題上的本真訴求，人們才能認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義形態(tài)與生態(tài)文明的內(nèi)在統(tǒng)一性，從生態(tài)文明維度提升社會(huì)主義形態(tài)社會(huì)認(rèn)同。

2.資本主義不能從根本上解決生態(tài)危機(jī)。“資本主義社會(huì)是一個(gè)追求利潤、積累資本、按照資本的邏輯運(yùn)行的社會(huì)?！盵9]“資本的邏輯”作為資本主義生產(chǎn)方式下產(chǎn)生的必然邏輯，是資本主義形態(tài)的生存和命運(yùn)邏輯。其體現(xiàn)了資本的本性，即資本所有者的一切思想和行動(dòng)都以追求利潤、實(shí)現(xiàn)資本自身價(jià)值增殖為至上。為了資本增殖和獲得高額利潤，資本家除了在社會(huì)領(lǐng)域通過剝削和壓榨無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者來實(shí)現(xiàn)外，對(duì)自然界（生產(chǎn)資料所在領(lǐng)域）則通過“自然剝削”——無限制地掘取、耗費(fèi)、掠奪自然資源和不惜犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來達(dá)到目的?！皩?duì)于資本的邏輯，環(huán)境資源是無償?shù)?，是追求利潤的手段?！盵10]對(duì)資本家來講，主張生態(tài)環(huán)境保護(hù)不僅在投入生產(chǎn)前會(huì)限制資本的應(yīng)用范圍和運(yùn)行深度，而且事后可能會(huì)分割和征收其已有財(cái)富和利益來進(jìn)行生態(tài)重建和補(bǔ)償，因此不關(guān)心、不保護(hù)及破壞生態(tài)環(huán)境也就順理成章或成為必要。“擴(kuò)張或毀滅”是資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系下企業(yè)的固有法則。為了擴(kuò)張和增長，企業(yè)所有者當(dāng)然也不會(huì)同意和促使其支撐和管控的國家政權(quán)因保護(hù)生態(tài)環(huán)境而嚴(yán)格限制企業(yè)自主的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)?！百Y本主義是依賴生產(chǎn)不斷增長的體系，因此，它本質(zhì)上同破壞生態(tài)環(huán)境相聯(lián)接?！盵11]3資本主義生產(chǎn)方式中內(nèi)嵌的反生態(tài)本質(zhì)決定了資本主義形態(tài)下不可能從根本上做到人、社會(huì)與自然界之間關(guān)系的和諧以構(gòu)建起生態(tài)文明。

資本主義開創(chuàng)了工業(yè)時(shí)代，是人類工業(yè)文明的先驅(qū)，當(dāng)前人類社會(huì)面臨的生態(tài)危機(jī)主要是資本主義工業(yè)文明的產(chǎn)物。正如生態(tài)社會(huì)主義者所斷言，“在背后推動(dòng)這場危機(jī)的是資本主義”，[12]“起因在于資本主義體系。它的荒謬性，它無限擴(kuò)張和積累的非理性邏輯，它癡迷于不惜一切代價(jià)追求利潤的生產(chǎn)主義，應(yīng)當(dāng)為人類陷入深淵負(fù)責(zé)?！盵13]近些年來，主要資本主義國家各自采取了一些改善國內(nèi)生態(tài)環(huán)境的政策措施，在國際社會(huì)也以環(huán)境保護(hù)者自居，對(duì)其它處于工業(yè)化進(jìn)程中的國家造成的生態(tài)環(huán)境破壞進(jìn)行批評(píng)、抨擊和譴責(zé)。然而，“資本的邏輯”告訴我們，資本主義國家難以真正站在人類的根本利益、整體利益和長遠(yuǎn)利益的立場上去對(duì)待和處理生態(tài)環(huán)境問題，因此其關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的表象立場和未能深入到問題本質(zhì)的膚淺行動(dòng)無法改變和扭轉(zhuǎn)人類面臨的生態(tài)危機(jī)困境。他們現(xiàn)在仍然是生態(tài)危機(jī)的主要制造者和責(zé)任承擔(dān)者，“那些生活在經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）國家的占世界人口20%的富人，消耗著超過80%的不可再生資源和其他資源，也因此向生物圈內(nèi)丟棄高達(dá)80%的污染物?！盵14]

資本主義形態(tài)中資本與生態(tài)環(huán)境保護(hù)間矛盾的不可調(diào)和，使得“進(jìn)行生態(tài)改革也像其他改革一樣是有局限的，因?yàn)楦母镆坏┯|及體制的本質(zhì)，就會(huì)被利益集團(tuán)所扼殺”。[15]鑒于自然界的終極決定性，人類生存和發(fā)展史的推進(jìn)必定使資本主義形態(tài)走向崩潰和毀滅。作為資本主義替代者的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，生態(tài)解放或生態(tài)文明是其應(yīng)有之義和根本性優(yōu)勢。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國家針對(duì)資本主義因解決生態(tài)危機(jī)困境上的挫敗和無能為力而出現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)勢弱和精神信仰空白，應(yīng)掌握主動(dòng)權(quán)，在理論和實(shí)踐中以其在生態(tài)文明建設(shè)方面體現(xiàn)出的優(yōu)越性提升社會(huì)主義的社會(huì)認(rèn)同。此外，建設(shè)生態(tài)文明與提升社會(huì)主義社會(huì)認(rèn)同是雙向互動(dòng)的。建設(shè)生態(tài)文明是提升社會(huì)主義社會(huì)認(rèn)同的基本維度，反過來社會(huì)主義社會(huì)認(rèn)同的提升有利于生態(tài)文明的發(fā)展。社會(huì)主義建立了公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和制度體系，以徹底的人類解放為最終目標(biāo)，則必定會(huì)利用和創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)和條件竭力為解決生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明而努力。因此，要不斷鞏固和加強(qiáng)民眾對(duì)社會(huì)主義形態(tài)的認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展壯大，從而為滿足民眾的生態(tài)文明愿景提供可靠的基礎(chǔ)性保障。

二、中國特色社會(huì)主義同樣面對(duì)生態(tài)危機(jī)問題及成因分析

美好的自然環(huán)境本應(yīng)是社會(huì)主義比資本主義進(jìn)步和優(yōu)越的根本性體現(xiàn)，然而現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義也正遭受著自然界的報(bào)復(fù)?！办F霾壓城、黃沙滿天、河流發(fā)臭、垃圾滿城等很難與幾百年來仁人志士所向往的社會(huì)主義聯(lián)系起來?！盵16]我國一些地方的空氣質(zhì)量破壞、土壤退化和飲用水短缺及污染等已經(jīng)嚴(yán)重危害人們的生存和健康。嚴(yán)酷的境遇表明中國特色社會(huì)主義形態(tài)在當(dāng)前同樣面臨生態(tài)危機(jī)問題，這很大程度上削弱著人們對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同感。中國特色社會(huì)主義是初級(jí)階段的社會(huì)主義，“作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)還要經(jīng)歷相當(dāng)長的初級(jí)階段。在此階段并不可能立即實(shí)現(xiàn)馬克思所設(shè)想的人和自然關(guān)系的徹底轉(zhuǎn)變。正如社會(huì)主義社會(huì)由不完善到完善的過程一樣，生態(tài)文明的建設(shè)也需要一個(gè)過程。這就決定了社會(huì)主義社會(huì)在很長的時(shí)間內(nèi)，不得不承受舊的生產(chǎn)和技術(shù)模式所帶來的消極后果?！盵17]察究和正視生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生和存在的社會(huì)形態(tài)性根源和起因，是從生態(tài)文明建設(shè)維度增強(qiáng)人們對(duì)中國特色社會(huì)主義理性認(rèn)同的邏輯基礎(chǔ)。

1.社會(huì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)狀況是根本原因。社會(huì)生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合。中國特色社會(huì)主義形態(tài)下生產(chǎn)力仍處于較低水平及多層次性、不平衡性特點(diǎn)決定了一方面發(fā)展生產(chǎn)力或經(jīng)濟(jì)建設(shè)是其中心任務(wù)，以求滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要；另一方面生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域除社會(huì)主義公有制以外，私有制仍將在一定范圍內(nèi)長期存在并發(fā)揮功能和作用。為了提升生產(chǎn)力水平和以產(chǎn)品數(shù)量多少為基本衡量標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)總量，人們利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)加大了對(duì)自然界資源的開發(fā)、掠奪和吞噬，而對(duì)由此產(chǎn)生的資源浪費(fèi)、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等往往持有一種自由放任的心態(tài)。生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)“所有權(quán)是社會(huì)體制的DNA”，[11]19由于監(jiān)管和制約機(jī)制的缺失或不到位，私有制生產(chǎn)經(jīng)營體系“將一切都轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐芬垣@得短期利益。……它破壞自然，限制人類的創(chuàng)造力。它造就了異化的人類，威脅作為物種的我們的生存”。[11]19在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，公有制企業(yè)與私有制企業(yè)都是市場主體，要在激烈的市場競爭壓力中生存、延續(xù)和強(qiáng)大，利潤同樣是公有制企業(yè)及其之上的經(jīng)濟(jì)政治組織的基本目標(biāo)和追求，這是初級(jí)階段社會(huì)主義的歷史必然性選擇。然而，在利潤面前，許多公有制企業(yè)與私有制企業(yè)越來越相似，公有制生產(chǎn)經(jīng)營體系本身所應(yīng)承擔(dān)的不可推卸的社會(huì)責(zé)任和維護(hù)生態(tài)環(huán)境責(zé)任逐漸淡化和減弱。與此同時(shí)，在國際上為了應(yīng)對(duì)和粉碎資本主義國家對(duì)社會(huì)主義的敵視政策和從未放棄的顛覆圖謀，作為社會(huì)主義國家，現(xiàn)階段關(guān)鍵是要在以推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長為目的的科學(xué)技術(shù)上有大作為，建立起能夠與資本主義國家相抗衡和較量的雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能鞏固、捍衛(wèi)和發(fā)展初級(jí)階段的社會(huì)主義形態(tài)——中國特色社會(huì)主義。所以，雖然生態(tài)文明與社會(huì)主義形態(tài)具有根本的一致性，但在階段性國家發(fā)展戰(zhàn)略中生態(tài)文明建設(shè)長期以來處于相對(duì)次要的地位。這樣，中國特色社會(huì)主義形態(tài)下出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)問題在基本層面就未能避免。

2.生態(tài)帝國主義的影響。與發(fā)展中國家相比，西方發(fā)達(dá)資本主義國家的民眾較早面對(duì)生態(tài)危機(jī)的惡果，從而引發(fā)了對(duì)人與自然界關(guān)系越來越廣泛而深刻的反思。自上世紀(jì)60年代開始，這些國家成立了一些以維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境為訴求的非政府組織并掀起了風(fēng)起云涌的政治運(yùn)動(dòng)，就生態(tài)危機(jī)問題向政府施加壓力。生態(tài)主義或環(huán)境保護(hù)主義在發(fā)達(dá)的資本主義世界已經(jīng)成為一個(gè)被廣為接受、影響甚大的社會(huì)思潮?；诰徍蜕鐣?huì)對(duì)立和沖突、維護(hù)既定統(tǒng)治的需要，資本主義國家以制定法律、政策的形式或舉措表現(xiàn)出了對(duì)解決生態(tài)危機(jī)問題的重視。然而應(yīng)明確的是，其不可能因此否定和拋棄關(guān)涉資本主義形態(tài)存在根基的資本邏輯。于是，生態(tài)帝國主義便產(chǎn)生了。所謂生態(tài)帝國主義，就是當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家在堅(jiān)守資本的邏輯的前提下為改善國內(nèi)生態(tài)環(huán)境實(shí)施的對(duì)廣大發(fā)展中國家的資源掠奪、環(huán)境破壞等轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的行為。“即使發(fā)達(dá)國家的環(huán)境有所改善，那也是以犧牲欠發(fā)達(dá)國家的環(huán)境利益為代價(jià)的。”[18]它們的資本投資更加國際化、全球化，其以幫扶發(fā)展中國家發(fā)展工業(yè)化為理由或借口加速將那些有害人類生命健康的高污染、高耗費(fèi)也伴隨高利潤的本國企業(yè)遷移到發(fā)展中國家，甚至把本國內(nèi)的工業(yè)生產(chǎn)、生活廢料和垃圾也想方設(shè)法轉(zhuǎn)移、傾倒到那些國家，攫奪著那里的自然資源，污染著那里的生態(tài)環(huán)境?！懊绹踔疗髨D利用強(qiáng)大的軍事力量支配世界資源，已經(jīng)成了赤裸裸的帝國主義?！盵18]發(fā)達(dá)資本主義國家是全球生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)祝鋵?duì)發(fā)展中國家的“生態(tài)犯罪”，是資本唯利是圖、貪得無厭的本性在新形勢下的必然反映。

改革開放以來，中國特色社會(huì)主義在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨著資金、技術(shù)、人才及經(jīng)驗(yàn)不足等發(fā)展瓶頸，有效利用國際市場、學(xué)習(xí)與借鑒發(fā)達(dá)資本主義國家工業(yè)化成就和經(jīng)驗(yàn)是基本需求。資本主義國家重點(diǎn)在高污染、高耗費(fèi)工業(yè)進(jìn)行投資、生產(chǎn)的資本和企業(yè)趁機(jī)進(jìn)入中國，致使在生態(tài)文明問題上，中國特色社會(huì)主義的發(fā)展無法獨(dú)善其身，難以擺脫生態(tài)帝國主義的消極影響。而且在我國一些地區(qū)生態(tài)帝國主義的存在和作用有愈演愈烈之勢，成為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)危機(jī)的主要原因，對(duì)此應(yīng)予以關(guān)注和重視。

3中國特色社會(huì)主義在生態(tài)文明建設(shè)方面的漸進(jìn)性。中國特色社會(huì)主義是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，作為初級(jí)階段的社會(huì)主義無論在理論形態(tài)、制度形態(tài)還是道路的具體選擇等方面都需要進(jìn)一步健全和完善。關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題，中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)決定了實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明是其內(nèi)在規(guī)定性目標(biāo)和要求，但社會(huì)主義初級(jí)階段特征也意蘊(yùn)著其出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的客觀可能性。某種意義上說，即使沒有生態(tài)帝國主義和外在的資本主義對(duì)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性威脅，中國特色社會(huì)主義自身的有待健全和完善仍可能會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)問題。原因主要在于：首先是理論有待豐富和完善，人們環(huán)保理念缺失和薄弱。無論是黨和政府的官員還是普通民眾，在思想層面大多數(shù)人一直以來還不能對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)筑建起自覺性認(rèn)知，現(xiàn)有的認(rèn)知往往是被動(dòng)性的，是在生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)后直接影響到個(gè)體生命和健康時(shí)才形成的。其次，制度需要建立和健全。治理人們?cè)谏a(chǎn)和生活中破壞生態(tài)環(huán)境的失范行為，應(yīng)發(fā)揮制度的功能。我國當(dāng)前關(guān)于生態(tài)文明保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的制度體系需要更加系統(tǒng)完整、成熟定型，已有的相關(guān)制度性規(guī)定的執(zhí)行力度有待增強(qiáng)。再次，生態(tài)文明建設(shè)的具體路徑、方式方法等在實(shí)踐中盡顯不足，需要不斷探索和創(chuàng)新以求更為科學(xué)高效。生態(tài)文明建設(shè)在中國特色社會(huì)主義形態(tài)環(huán)境下的漸進(jìn)性使得在一定時(shí)期和程度上，有效控制和治理人、社會(huì)的侵損生態(tài)環(huán)境的行為變得困難，為生態(tài)危機(jī)的發(fā)生留下了一定的空間。

三、建設(shè)生態(tài)文明：提升中國特色社會(huì)主義社會(huì)認(rèn)同的基本進(jìn)路

提升中國特色社會(huì)主義社會(huì)認(rèn)同是一項(xiàng)長期復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，涉及影響人們生存和發(fā)展的多個(gè)領(lǐng)域和方面。隨著生態(tài)危機(jī)問題的突顯，面對(duì)這一人類發(fā)展進(jìn)程中的世界性難題，明確資本主義國家與社會(huì)主義國家間的是非和責(zé)任極為必要。但中國應(yīng)將更多的精力放在有效解決本國生態(tài)危機(jī)問題上并為世界生態(tài)危機(jī)的解決作出貢獻(xiàn)，當(dāng)前，這是直接關(guān)系到中國特色社會(huì)主義形態(tài)的合法性問題?！吧鷳B(tài)危機(jī)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)促使人類冷靜審視所走過的歷程，從而積極尋求擺脫危機(jī)的途徑和辦法?！盵19]保護(hù)自然環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明是提升中國特色社會(huì)主義社會(huì)認(rèn)同的基本進(jìn)路。

1.理論的本真回歸和與時(shí)俱進(jìn)：生態(tài)文明在提升中國特色社會(huì)主義社會(huì)認(rèn)同中的思想前提。首先，深度回歸和把握經(jīng)典馬克思主義的生態(tài)文明理論，糾正原有認(rèn)識(shí)中的偏差和不足。就生態(tài)文明論域而言，我們需要回歸馬克思主義的原初文本，在研讀、總結(jié)和探討中系統(tǒng)建構(gòu)和把握原初文本中的生態(tài)文明理論體系，提升其用來解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)問題的思想價(jià)值。“馬克思主要關(guān)注的是作為整體的人類和個(gè)體尋求解除束縛人類發(fā)展的所有‘奴役效應(yīng)的可能性?！盵2]226要看到馬克思和恩格斯的社會(huì)形態(tài)理論蘊(yùn)含著人、社會(huì)和自然界三維立體關(guān)系的科學(xué)認(rèn)知和合理性存在狀態(tài)的根本訴求，而不是把自然界排除在外?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人與人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！盵5]185-186“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵5]187生態(tài)危機(jī)問題是資本主義形態(tài)不能自我割除和治愈的弊病，只有社會(huì)主義、共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，而初級(jí)階段的社會(huì)主義形態(tài)為人類走向高度生態(tài)文明創(chuàng)建了始端性、基礎(chǔ)性條件。

其次，與時(shí)俱進(jìn)地豐富和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明理論?，F(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的倒逼喚醒了經(jīng)典馬克思主義理論中的生態(tài)文明思想及其在科學(xué)社會(huì)主義理論體系中的根本地位和價(jià)值。但與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品格，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”，[20]只有不斷豐富和發(fā)展，才能保持馬克思主義的生機(jī)和活力。面對(duì)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的形勢和任務(wù)，促進(jìn)馬克思主義生態(tài)文明理論的時(shí)代化轉(zhuǎn)變并進(jìn)一步豐富與發(fā)展迫在眉睫。一方面要在實(shí)踐中探索和創(chuàng)新理論；另一方面善于汲取和借鑒古今中外生態(tài)環(huán)境建設(shè)的具體經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并上升到理論層面，從而構(gòu)建中國特色社會(huì)主義理論形態(tài)中的生態(tài)文明理論體系。

再次，對(duì)中國特色社會(huì)主義形態(tài)下的生態(tài)危機(jī)問題和生態(tài)文明根本取向要做出合理的、令人信服的理論闡釋?！罢_的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！盵21]“我們不否認(rèn)一般的原則，但是我們要求對(duì)具體運(yùn)用這些一般原則的條件進(jìn)行具體的分析?！盵22]中國特色社會(huì)主義形態(tài)下存在生態(tài)危機(jī)問題是無可爭辯的事實(shí)，掩蓋和無視不僅無益于解決生態(tài)危機(jī)而且會(huì)降低社會(huì)主義的威信。這要求建構(gòu)中的中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論體系圍繞生態(tài)危機(jī)問題在繼承經(jīng)典馬克思主義生態(tài)文明理論基礎(chǔ)上從國情出發(fā)做出具體的、可信的解答和釋疑，以利于民眾形成正確的立場和理念，既不會(huì)因生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)而否定共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、中國特色社會(huì)主義，又能夠明確中國特色社會(huì)主義在生態(tài)文明建設(shè)上的歷史性責(zé)任及提升個(gè)體的生態(tài)文明實(shí)踐自覺性。

2.制度型構(gòu)：生態(tài)文明在提升中國特色社會(huì)主義社會(huì)認(rèn)同中的基本保障。“既然人對(duì)自然的控制能力有限，那么要想控制人和自然的關(guān)系，就只能對(duì)人本身加強(qiáng)控制?！盵9]也就是說，人與自然關(guān)系對(duì)立狀況的消弭、生態(tài)危機(jī)的解決離不開對(duì)人及社會(huì)行為的規(guī)范和重塑。加強(qiáng)制度型構(gòu)或制度體系的功能無疑是最佳、最有效的選擇和切入點(diǎn)。

首先，鞏固和加強(qiáng)社會(huì)主義制度建設(shè)，確保中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)追求，是建設(shè)生態(tài)文明的制度根基。在社會(huì)形態(tài)層面，不可否認(rèn)中國特色社會(huì)主義社會(huì)作為初級(jí)階段的社會(huì)主義仍局部地存在著資本主義因素并發(fā)生作用，當(dāng)然社會(huì)主義因素位于主體或決定地位。當(dāng)前人類面對(duì)的生態(tài)危機(jī)，“對(duì)比之下，一種歷史唯物主義的對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析表明，應(yīng)該責(zé)備的不僅僅是個(gè)性‘貪婪的壟斷者或消費(fèi)者，而且是這種生產(chǎn)方式本身：處在生產(chǎn)力金字塔之上的構(gòu)成資本主義的生產(chǎn)關(guān)系?！盵23]133“資本主義的生態(tài)矛盾使可持續(xù)的或‘綠色的資本主義成為一個(gè)不可能的夢(mèng)想，因而是一個(gè)騙局?！盵23]139對(duì)于當(dāng)今世界存在的兩種制度形態(tài)——資本主義和社會(huì)主義，既然資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的資本主義制度不能解決和消除甚至?xí)觿∩鷳B(tài)危機(jī)，那么就必須變革資本主義制度走向新的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的社會(huì)主義制度，既存的社會(huì)主義制度本身則需進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)。同時(shí)，“社會(huì)主義制度并不等于建設(shè)社會(huì)主義的具體做法”。[24]中國特色社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)中資本主義或非社會(huì)主義性質(zhì)因素雖然在現(xiàn)階段有其存在的必然性或者說是特色之體現(xiàn)，甚至與社會(huì)主義性質(zhì)因素同樣“必須毫不動(dòng)搖”，但其卻是根本或最終目標(biāo)要否定和消滅的對(duì)象，因此，切不可本末倒置，以資本主義或非社會(huì)主義因素取代社會(huì)主義因素的地位和作用，致使逐步走上改旗易幟的“邪路”，即：不能用私有制取代公有制；不能用西方的三權(quán)分立制度和兩黨制或多黨制取代我國的國體、政體和政黨制度等；不能用文化多元制度來取代馬克思主義主導(dǎo)的文化制度；不能用停留于政治層面的虛偽的公平正義社會(huì)制度取代力求真正實(shí)現(xiàn)公平正義、社會(huì)和諧的社會(huì)制度等等。只有這樣，才能為生態(tài)文明建設(shè)奠定根本制度保障，直接體現(xiàn)出社會(huì)主義制度的先進(jìn)性，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的社會(huì)認(rèn)同。

其次，建立健全生態(tài)文明制度體系。生態(tài)文明建設(shè)是一場深刻而持久的實(shí)踐，生態(tài)文明制度建構(gòu)能夠在調(diào)整人們的思想和行為符合生態(tài)文明的要求上取得立竿見影之功效，并保持生態(tài)文明建設(shè)的持久性。解決我國生態(tài)環(huán)境問題，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，必須把生態(tài)文明制度建設(shè)納入整體的生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃。[25]自黨的十八大指出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度”[26]并對(duì)制度內(nèi)容安排初步設(shè)想后，黨的十八屆三、四及五中全會(huì)都對(duì)加快生態(tài)文明制度建設(shè)進(jìn)行了具體部署，這既昭示了中國特色社會(huì)主義形態(tài)下黨和政府堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明的理念和決心，也表明了當(dāng)前建立健全生態(tài)文明制度體系的迫切性。

再次，要立足生態(tài)環(huán)境保護(hù)加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)制度建設(shè)，注重科學(xué)技術(shù)發(fā)展的自然倫理價(jià)值取向?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)建設(shè)生態(tài)文明而言是把雙刃劍，以往科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展以向自然界宣戰(zhàn)、征服和支配自然界為取向，使其成為當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的重要?jiǎng)右颉榇艘訌?qiáng)生態(tài)文明性或綠色性的中國特色社會(huì)主義科學(xué)技術(shù)制度的建立和完善，以建設(shè)生態(tài)文明為倫理價(jià)值取向規(guī)范、監(jiān)督和引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新、發(fā)展和應(yīng)用廣度及深度等。生態(tài)文明制度及整個(gè)以生態(tài)文明為價(jià)值訴求的中國特色社會(huì)主義制度形態(tài)型構(gòu)及功能彰顯無疑會(huì)加快生態(tài)文明建設(shè)的步伐，由此也增進(jìn)人們對(duì)中國特色社會(huì)主義的社會(huì)認(rèn)同。

3.行動(dòng)方式：生態(tài)文明在提升中國特色社會(huì)主義社會(huì)認(rèn)同中的策略選擇。以建設(shè)生態(tài)文明來提升中國特色社會(huì)主義社會(huì)認(rèn)同的基本理路是：理論準(zhǔn)備有利于澄清思想迷惑，制度型構(gòu)則指明整體方向、確立標(biāo)準(zhǔn)，而有效的行動(dòng)方式屬于具體的操作或執(zhí)行要求，關(guān)系著理念和制度的踐行，促使生態(tài)文明建設(shè)的效能充分釋放。

首先，加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論和制度的宣傳和教育。有了理論和制度，還要推進(jìn)理論和制度的大眾化傳播，使中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論和制度轉(zhuǎn)化為人們的意識(shí)和理念，才能指導(dǎo)人們的生產(chǎn)和生活消費(fèi)實(shí)踐符合社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的要求。一方面從中央到地方要形成專門的宣講隊(duì)伍和自愿者組織，利用各種途徑和渠道特別是注重運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)為主體的媒體平臺(tái)，加大生態(tài)文明理論和制度的宣傳力度；另一方面將生態(tài)文明理論和制度融入進(jìn)學(xué)校教育、社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育和家庭美德教育的內(nèi)容體系和過程中，做到中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論和制度的宣傳和教育面對(duì)每個(gè)人、達(dá)及每個(gè)范圍和角落且沒有間斷，引領(lǐng)民眾積極參與到生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)中。

其次，組織相關(guān)力量從生態(tài)文明維度對(duì)資本主義形態(tài)進(jìn)行科學(xué)的理性批判。改革開放以來，西方發(fā)達(dá)資本主義國家的意識(shí)形態(tài)和文化思潮傳入我國，在生態(tài)危機(jī)問題上，其總是對(duì)本國應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任進(jìn)行辯解、弱化和推脫，掩蓋資本主義形態(tài)的不合理性和問題本源性，對(duì)發(fā)展中國家特別是中國進(jìn)行攻擊和批評(píng)，進(jìn)而表達(dá)反社會(huì)主義的立場和觀點(diǎn)。為此，有關(guān)部門和組織要整合相關(guān)力量從生態(tài)文明維度對(duì)資本主義形態(tài)進(jìn)行批判，揭露其反生態(tài)文明本質(zhì)，在比較中使人們認(rèn)清中國特色社會(huì)主義形態(tài)的先進(jìn)性，增強(qiáng)對(duì)它的認(rèn)同度和支持度。要告訴人們面對(duì)生態(tài)危機(jī)“無論資本主義做怎樣的調(diào)節(jié)、改善和改良，都無法改變其最終必然被社會(huì)主義所取代的命運(yùn)。”[1]當(dāng)然在這個(gè)過程中，要善于用大眾化的語言修辭撰寫理論性文章或者與民眾進(jìn)行直接或間接的思想交流和對(duì)話。

再次，增強(qiáng)制度的執(zhí)行力。制度不能束之高閣，嚴(yán)格貫徹執(zhí)行才是其意義和價(jià)值所在。一是黨和政府領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)人民群眾要始終堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義形態(tài)的社會(huì)主義制度本質(zhì)，以夯實(shí)生態(tài)文明的制度性根基；二是重視和加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境執(zhí)法機(jī)關(guān)和執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，對(duì)制度執(zhí)行不力的責(zé)任機(jī)關(guān)或責(zé)任人及時(shí)通報(bào)、批評(píng)或撤職查辦，提高執(zhí)法效能；三是對(duì)違反生態(tài)文明制度的組織、集體或個(gè)人絕不姑息，嚴(yán)格依據(jù)相關(guān)規(guī)定追究責(zé)任和進(jìn)行懲罰。

最后，優(yōu)化政府生態(tài)行為能力和水平。一方面要重構(gòu)政績觀，反對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓道的行為，將生態(tài)環(huán)境評(píng)估和檢測結(jié)果納入各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核的核心參數(shù)，在生態(tài)危機(jī)較為嚴(yán)重的地區(qū)可實(shí)行生態(tài)環(huán)境問題“一票否決”的做法。另一方面整合負(fù)有生態(tài)危機(jī)治理職能的政府機(jī)關(guān)的權(quán)力，加強(qiáng)政府工作人員管理機(jī)制的改革創(chuàng)新，降低治理成本，提高治理效率。正確的行動(dòng)方式是生態(tài)文明建設(shè)的著力點(diǎn)，能夠?yàn)樘嵘袊厣鐣?huì)主義社會(huì)認(rèn)同提供直接且持久的動(dòng)力源，要堅(jiān)持探索和革新。

4.積極承擔(dān)建設(shè)生態(tài)文明的國際義務(wù)和責(zé)任，維護(hù)和塑造中國特色社會(huì)主義良好的國際形象。蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后，西方發(fā)達(dá)資本主義國家開動(dòng)龐大的宣傳機(jī)器極力渲染和制造社會(huì)主義已徹底退出歷史舞臺(tái)、資本主義必將永世長存的國際社會(huì)氛圍和環(huán)境。而生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)及其與資本主義形態(tài)本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)為我們進(jìn)一步揭露和批判資本主義的基本矛盾和弊端提供了契機(jī)?！霸忌鐣?huì)時(shí)期以及農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期所爆發(fā)的生態(tài)危機(jī)主要是區(qū)域性的。而自從人類社會(huì)開始工業(yè)革命以來，生態(tài)危機(jī)開始加劇，目前已演變?yōu)橐环N全球性的生態(tài)災(zāi)難?！盵27]正是資本主義的生產(chǎn)方式及其社會(huì)制度加劇了生態(tài)危機(jī)并使其變成人類共同面對(duì)的災(zāi)難性問題。解決生態(tài)危機(jī)，正如恩格斯所講，“為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。”[28]“這種生產(chǎn)方式”和“整個(gè)社會(huì)制度”就是資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度，而變革的目標(biāo)和結(jié)果就是社會(huì)主義生產(chǎn)方式和制度體系的建立。中國特色社會(huì)主義承擔(dān)著復(fù)興世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史使命，對(duì)世界人民普遍關(guān)注的生態(tài)危機(jī)問題，中國政府必須向世界表明中國政府和人民的國際義務(wù)和責(zé)任并采取積極有效的行動(dòng)為人類生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)作出貢獻(xiàn)。只有這樣才能塑造和維護(hù)中國特色社會(huì)主義良好的國際形象，增強(qiáng)世界各國人民對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想社會(huì)形態(tài)的認(rèn)同和信心。

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。黨的十八屆五中全會(huì)將“綠色發(fā)展”作為五大發(fā)展理念之一，既豐富了馬克思主義的發(fā)展觀，也充分體現(xiàn)了當(dāng)前大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性。建設(shè)生態(tài)文明是通往人與自然和諧境界的必由之路，能夠促進(jìn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想深入人心，增強(qiáng)人們對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的信心和決心。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐崇溫.當(dāng)代西方社會(huì)的生態(tài)社會(huì)主義思潮評(píng)析[J].馬克思主義研究，2009，（2）.

[2]Reiner Grundmann. Marxism and Ecology[M].Oxford：Oxford University Press，1991.

[3]王學(xué)儉.意義彰顯·思想蘊(yùn)含·現(xiàn)實(shí)型構(gòu)——試論馬克思恩格斯的生態(tài)自然理論[J]. 當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2013，（5）.

[4]解保軍.馬克思自然觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)[M].黑龍江：人民出版社，2002∶2.

[5]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012∶55-56.

[7]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[8]馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].北京：人民出版社，1972∶251.

[9]巖佐茂.社會(huì)主義在本質(zhì)上是生態(tài)社會(huì)主義[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2005，（4）.

[10]段治文，石然.馬克思主義視閾下的生態(tài)社會(huì)主義理論新發(fā)展[J].中國延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)， 2012，（6）.

[11]Derek Wall. The Rise of the Green Left ：inside the Worldwide Ecosocialist Movement [M].London & New York：Pluto Press，2010.