孫明慧

辯證唯物論視角下馬克思主義哲學中國化觀察*

孫明慧

目前已有許多學者從各個視角來審視馬克思主義哲學中國化的問題，并且提出了許多有效和獨到的看法與見解。然而，針對馬克思主義哲學中國化問題的研究，一些學者并沒有抓住馬克思主義哲學的本質(zhì)內(nèi)涵，使其研究受到很多限制。因此，為了更好地發(fā)揮馬克思主義哲學中國化理論成果的作用，應(yīng)該從辯證唯物論的視角出發(fā)，總結(jié)馬克思主義哲學在我國的發(fā)展歷程，剖析其理解和認識局限，在此基礎(chǔ)上推動馬克思主義哲學中國化的創(chuàng)新與發(fā)展。

辯證唯物論 馬克思主義中國化 哲學研究

辯證唯物論作為馬克思主義理論的基本觀點和方法，在馬克思主義哲學中國化過程中發(fā)揮了重要的指導作用，并將繼續(xù)引領(lǐng)馬克思主義哲學中國化理論的創(chuàng)新與發(fā)展。因此，有必要從辯證唯物論的視角對馬克思主義哲學中國化理論進行闡述和解讀。

一、馬克思主義哲學理論的本質(zhì)內(nèi)涵

從哲學形態(tài)來說，馬克思主義哲學思想有著相應(yīng)的理論體系，但馬克思并非學院學者，也非書呆子哲學家，因而馬克思主義哲學思想也會隨著時代的變化而發(fā)展。馬克思主義的整個發(fā)展歷程并不復雜，其所蘊含的哲學思想是廣泛而豐富的，恩格斯和列寧使馬克思主義的哲學思想實現(xiàn)了理論化，因而兩者的思想與馬克思本人的思想是相互融合的。馬克思認為哲學并不是用來解釋世界，而是用來改變世界的，他甚至認為作為體系化的哲學應(yīng)該要消滅。所以，他鮮明地反對體系化哲學，也沒有寫過教科書式的哲學書籍，而主要是通過論戰(zhàn)式的著作來表達其哲學思想。人們之所認會將馬克思主義哲學歸類為辯證唯物主義，是因為其離不開實踐。馬克思認為人對于社會的進步而言是占據(jù)主導地位的，這和舊唯物主義的觀點——自然本體、物質(zhì)本體和絕對客觀的理念形成了鮮明的對比。為此部分學者提出馬克思主義哲學并不是真正意義上的唯物論，其原因就是以此為視角去理解其內(nèi)涵和實質(zhì)。

我們也要看到，在對人和歷史的哲學認識上，馬克思主義哲學是有著突出貢獻的。馬克思本人對這兩個問題也有著深入的剖析和理解，據(jù)此建立起了自己的哲學思想，同時也形成了相關(guān)的哲學原則。例如，批判性原則、主體性原則、實踐性實踐、人道主義原則、歷史進步主義原則、樂觀主義原則、現(xiàn)實生活與物質(zhì)利益決定歷史進程的原則等。在此基礎(chǔ)上考察中國的傳統(tǒng)哲學思想，我們會發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學與其有著明顯的互補性。因此，要想真正體悟馬克思主義哲學，就要吸收和借鑒中國的傳統(tǒng)哲學思想，推動馬克思主義哲學實現(xiàn)中國化。

馬克思主義哲學是西方先進文化精神的代表。無論從氣質(zhì)還是從根性上來看，它都屬于西方文化的范疇，因為它產(chǎn)生的背景是西方文化。如果從地域性、民族性和歷史性來考察，馬克思主義哲學一個屬于西方傳統(tǒng)文化的家族譜系。換而言之，馬克思主義思想的基因是西方文化基因，無論其是否對西方文化有著革命的目標，其都時刻體現(xiàn)著西方文化的基因。例如，馬克思主義哲學在分析理性精神，在闡述歷史進步主義和樂觀主義，在剖析解放人類的彌賽亞精神時，都明顯地體現(xiàn)出西方文化的特質(zhì)。但可貴的是，馬克思主義哲學并沒有拘囿于西方文化的傳統(tǒng)，而是勇敢地對其進行批判與再造，因此也具有了相當強烈的革命氣質(zhì)，代表了文化的科學性與先進性。特別是對以黑格爾哲學思想為代表的德國古典哲學思想，馬克思進行了大膽的揚棄。最終馬克思主義哲學在摒棄了德國古典哲學思想的同時，建立起了實踐唯物主義為主的思想理念體系，也徹底批判和超越了基督教神學，直至唯物主義歷史觀和共產(chǎn)主義思想產(chǎn)生。所以，馬克思主義哲學的時代性非常鮮明，它代表了人類社會進步與發(fā)展的方向，在各種文化精神中有著突出的合理性、科學性及優(yōu)越性。

我們只有真正體會到馬克思主義哲學思想的基礎(chǔ)與核心，才能真正體會其本真的內(nèi)涵，才能做到將其中國化。牢牢認清馬克思主義哲學實際上代表了西方先進文化精神，可以讓理論上的爭論得以平息，也可以幫助人們認識到馬克思主義哲學的精神實質(zhì)和核心本質(zhì)，也讓馬克思主義哲學的中國化逐步實現(xiàn)良性發(fā)展。

二、馬克思主義哲學中國化的演進進程

馬克思主義唯物史觀是通過新文化運動中的大量論戰(zhàn)被人民群眾所理解和認同的，現(xiàn)在它已成為人們分析中國社會與歷史的重要理論工具，但是從唯物史觀轉(zhuǎn)到辯證唯物論，中國人并沒有花費太多的時間研究。值得我們思考的是：為什么馬克思主義能夠在中國扎根，并且從唯物史觀演進為辯證唯物論？為什么中國人在當時能信服辯證唯物論？我國的學者們將辯證唯物論迅速引入中國，主要是通過學習蘇俄，在此基礎(chǔ)上漸漸形成了獨立的馬克思主義思想體系。這種體系的形成始于瞿秋白，完善依靠李達等人。

從瞿秋白對馬克思主義哲學論述可以看出，他認為馬克思主義哲學不僅包括唯物史觀，還包括經(jīng)濟學說，我們要全面而深入地認識和探索馬克思主義哲學。他的觀點是，馬克思主義哲學在人類社會乃至于宇宙萬物都是統(tǒng)一的認識方法，具體包括唯物史觀、共產(chǎn)主義、無產(chǎn)階級經(jīng)濟學、互辯法唯物論。在這些思想中，互辯法唯物論是基礎(chǔ)，與前三部分合在一起，就形成了共產(chǎn)主義思想。這種思想的源流就是俄國學者布哈林和普列漢諾夫所提出的觀點。瞿秋白的著作《馬克思主義之意義》與《唯物論的宇宙觀概說》，就參考并引用了大量的普列漢諾夫的文字，而在其寫作的《現(xiàn)代社會學》中，更能看到布哈林在《歷史唯物主義論》中的理論影子。從實際上來看，瞿秋白對馬克思主義研究不深入，理論儲備也不充分，嚴峻的革命形式也讓其沒有時間去深入研究理論。這也讓瞿秋白只能把俄國的馬克思主義理論簡單地搬過來，而不能在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展。[1]

李達在創(chuàng)作《現(xiàn)代社會學》時，就指出了馬克思主義哲學在中國傳播的起點，也就是李大釗于1919年開始發(fā)表的《社會學大綱》。從這時候起，馬克思主義開始了在中國的傳播，逐漸形成了體系，內(nèi)容也逐漸嚴密起來。李達創(chuàng)作的《現(xiàn)代社會學》也體現(xiàn)了其思想轉(zhuǎn)變過程，從唯物史觀轉(zhuǎn)到辯證法唯物論。在當時的中國社會中，《社會學大綱》成為了最具哲學意義的哲學刊物，這也能夠反映出當時李達對于馬克思主義哲學的認識與理解。毛澤東曾將 《社會學大綱》譽為中國人自己的馬克思主義教科書。這本書對馬克思主義的解讀也成為了相當長的一段時間內(nèi)的權(quán)威。

自最初的瞿秋白到后來的李達，我國國民對于馬克思主義的認識與了解也隨著其普及程度的加深而從唯物史觀過渡到辯證唯物主義，直到馬克思主義哲學教科書的出現(xiàn)，才為此帶來終結(jié)。換而言之，馬克思主義哲學教科書模式的產(chǎn)生，是馬克思主義在其漫漫成長史中的關(guān)鍵，在馬克思主義哲學中國化的過程中極具推動意義。李達的觀點也將唯物辯證法作為“人類所有歷史與知識的結(jié)論”，認為其適用于任何領(lǐng)域，是一種具有極大普及價值的理論形式。將歷史進程中唯物辯證法的傳播過程總結(jié)起來，最終就發(fā)展成了歷史唯物論。同時，正是因為李達的思想也受到以上這些認識的影響，他才將歷史唯物論與辯證唯物論放在一起來看，看成一個整體，這其實也是前蘇聯(lián)的馬克思主義哲學模式在其身上的體現(xiàn)。

然而應(yīng)該認識到的問題是，目前我們對馬克思主義方面的理解還滯留于表面，學者李達對此的研究更加透徹，其部分思想意識已經(jīng)打破了陳舊的觀念。例如，他認為辯證唯物論應(yīng)該作為實踐的唯物論來學習和認識。這其中的原因可以從他對西方哲學史的研究中找到答案。李達對西方哲學史進行了深入研究，將馬克思的作品《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》也進行了詳細的解析，同時還體悟到馬克思在其著作中對黑格爾辯證法與費爾巴哈唯物論的繼承與批判，形成其特有的思維方式。當時的思想界，包括國外的思想界，沒有對馬克思的這個手稿表現(xiàn)出太多的關(guān)注，但從現(xiàn)在來看，這部手稿正是引導馬克思駁斥黑格爾辯證法的重要功臣。換句話說，馬克思是以此為依據(jù)才完成了 “實踐的唯物論”，同時該理論也賦予了黑格爾提出的由勞動到實踐理念的新價值。李達盡可能詳盡地敘述了馬克思主義哲學實踐性，這也是逐漸實現(xiàn)馬克思主義哲學中國化的過程，但這也不能理解成辯證唯物論就是唯物論與辯證法相加的結(jié)果。因此，只能這樣理解，李達在對馬克思主義哲學的闡述中仍然未曾擺脫前蘇聯(lián)馬克思主義哲學思想的束縛，這也說明了其本質(zhì)上還未做到馬克思主義哲學的中國化。對于唯心主義與唯物主義二者對立的方式及馬克思主義哲學的政治化思想，他都無法形成一個更加全面的認識。但是，不可否認的是，李達對馬克思主義哲學的理解與闡述是有著極大的突破的，是有著里程碑式的意義的。盡管前蘇聯(lián)的馬克思主義哲學教科書是其思想來源，但他的《社會學大綱》仍然具有獨特的思維特質(zhì)。有的學者就提出，雖然現(xiàn)在的《社會學大綱》并沒有在內(nèi)容上聯(lián)系中國社會實踐，但也有了一定的中國特色，不能說它是對國外教科書的直接抄襲，而是有中國人的思維蘊含在其中。李達的著作向中國人展現(xiàn)了對馬克思主義哲學的最完整的闡述，讓馬克思主義更加體系化，讓其在思想上、內(nèi)容上、結(jié)構(gòu)上更具有邏輯性，也更具有完整性。馬克思主義哲學并非一個講稿，只有讓其能夠更容易地被廣大革命者與勞苦大眾接受，并能夠理解和運用，才能實現(xiàn)有效的傳播，才能實現(xiàn)其中國化。在這種迫切的需求下，由艾思奇所撰寫的《大眾哲學》與社會大眾見面了，它對馬克思主義哲學的論述更加通俗易懂，社會大眾也更加容易理解?！洞蟊娬軐W》這本著作對馬克思主義哲學思想在大眾之間的普及起到了重要的作用。

《矛盾論》是毛澤東同志的著作，這部著作強調(diào)了辯證法的實踐性，并且進一步地創(chuàng)造和發(fā)展了辯證法的實踐性，這也是一種政治需求。在歷史上，列寧對馬克思的辯證法給予了發(fā)展，強調(diào)辯證法應(yīng)該被作為能夠完成其革命目標中的一種方法，因而列寧注重從實際出發(fā)，對辯證法進行了詳細的論述。毛澤東同志把列寧關(guān)于矛盾的思想進一步發(fā)揚光大，把它用在社會領(lǐng)域，用來說明社會的狀況。毛澤東同志把矛盾分為主要矛盾和次要矛盾兩種，以此來區(qū)別看待，要抓主要矛盾，不能在兩者之間均衡用力。此外，還希望人們意識到在諸多方面矛盾的變化發(fā)展都是不均衡的，主要矛盾與次要矛盾之間能夠互相轉(zhuǎn)換，并不是完全獨立的。在此基礎(chǔ)上，矛盾的觀念就被轉(zhuǎn)化為毛澤東同志的一種主要工具和有效方法，用來透視具體情況和分析社會。毛澤東同志還在對我國社會與歷史的解讀中使用了矛盾這一理念，以此作為掌握我國社會現(xiàn)狀的基礎(chǔ)，以現(xiàn)代中國國情為主要背景，把握好主要矛盾與次要矛盾的各個方面，能夠保證革命戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)更加貼近實際，引導我國革命逐步實現(xiàn)勝利。這種思路也正是理論聯(lián)系實踐的一種做法。毛澤東同志對于矛盾的理解和把握是符合中國實際的，是一種積極的理論性的創(chuàng)造，它讓理論和實際有效地結(jié)合起來。[2]不過我們也要看到，毛澤東同志對于矛盾的觀念并非只是通過理論哲學而實施改革，而是從實踐出發(fā)，首次針對矛盾進行分類提出其主要與次要的關(guān)系。這是對列寧矛盾思想的一個豐富，也是對前蘇聯(lián)馬克思主義哲學教科書中相關(guān)思想的一種完善，更是對矛盾思想進行的一個中國化，使其具有了中國特色。

從列寧的思想中，毛澤東學到了“矛盾”的觀念，并且用它來分析中國的社會歷史，但他對矛盾進行了完全不同的重塑。毛澤東成長的環(huán)境是中國傳統(tǒng)的文化環(huán)境，他的思維方式是中國傳統(tǒng)的思維方式，與西方人的思維方式截然不同。在《矛盾論》中，毛澤東的東方哲學思維特別明顯，這也可以看作是中國化的辯證法。這種思想傾向讓他對馬克思主義的矛盾觀點進行了中國式的理解和闡釋。[3]

三、馬克思主義哲學中國化研究的局限

世界各國學者對馬克思主義哲學中國化的研究越來越熱，在此過程中產(chǎn)生了許多具有啟發(fā)性的見解和觀點，形成了眾多的理論成果，但這些研究的局限性也非常明顯，其存在的問題主要體現(xiàn)在：

第一，對于馬克思主義哲學內(nèi)涵的理解存在分歧，無法達成統(tǒng)一認識。中國的馬克思主義哲學是前蘇聯(lián)教科書哲學的演變，是中國人依據(jù)前蘇聯(lián)的教科書哲學的內(nèi)容，并用中國人能看懂的思維方式撰寫而成。其在理論上是具有權(quán)威的，在實踐中也是通用的。在研究了馬克思在其青年時期的著作如 《費爾巴哈哲學提綱》、《德意志意識形態(tài)》等以后，我國國民對于馬克思主義哲學的認識越來越清晰，對于其中所蘊含的實踐哲學、實踐唯物主義以及哲學人類學等都有了全新的理解。同時，馬克思主義哲學實現(xiàn)中國化后，也有了一些中國化的表現(xiàn)方式，例如價值哲學、歷史哲學、發(fā)展哲學、實踐哲學、人類哲學等。[4]

第二，將馬克思主義哲學看為具有普遍適應(yīng)能力的真理。毛澤東在1938年的時候就曾提出一個觀點，即馬克思主義哲學中國化的本質(zhì)在于將中國革命實踐的發(fā)展與馬克思主義哲學的普遍真理相結(jié)合。也就是說，馬克思主義中國化的本質(zhì)是將馬克思主義融入我國具體的革命實踐當中，這才是真正的馬克思主義中國化，但是社會的發(fā)展需要使得馬克思主義中國化成為了政治問題和意識形態(tài)問題。所以，后來的馬克思主義的中國化就演變?yōu)閮H是領(lǐng)袖人物正在做或已做完的一項活動。對于這個問題，中國近現(xiàn)代史上有過多次的理論探討及總結(jié)。我們應(yīng)該意識到，對于馬克思主義哲學中國化的發(fā)展而言，毛澤東同志的觀點是十分正確的。

第三，把中國傳統(tǒng)哲學與馬克思主義哲學間的關(guān)系搞錯。從事實來看，如果想實現(xiàn)馬克思主義哲學的中國化，必須要從中國傳統(tǒng)哲學里面去尋找智慧。例如，中國傳統(tǒng)哲學思想中流露出的智慧能夠?qū)︸R克思主義哲學的基本原理進行相關(guān)分析。對于本體論、認識論、歷史觀等重要的哲學概念，在中國傳統(tǒng)哲學思想里面都能找到相對應(yīng)的內(nèi)容，把它們相互結(jié)合，相互對應(yīng)，用中國人的傳統(tǒng)哲學觀來建構(gòu)一個獨特的馬克思主義哲學體系，讓其具有中國特色。當然，中國哲學思想并沒有如西方哲學一般的闡述方法，通過馬克思主義哲學來認識與學習中國傳統(tǒng)哲學，也可以讓中國傳統(tǒng)哲學更具哲學的形式與氣質(zhì)。[5]簡而言之，這一過程也可以看作是中國傳統(tǒng)哲學和西方哲學之間的相互詮釋的過程。

四、辯證唯物論視角下馬克思主義哲學中國化的反思

從全球化的世界格局和中國近代發(fā)展歷史來看，我們都要肯定中國人選擇馬克思主義的正確性，改革開放的成就也證明了這一選擇的正確性。中國人選擇馬克思主義是一個歷史的選擇，是中國傳統(tǒng)文化與西方文化融合的結(jié)果，也是思潮相互交鋒的產(chǎn)物。

當然，西方進入后現(xiàn)代社會后，全球化的趨勢越來越明顯，馬克思主義思想也將遭遇西方文化的影響。馬克思主義也由于時代背景的特殊性而進入了一個非常時期，中國的命運也是如此，兩者都要完成轉(zhuǎn)化的任務(wù)。馬克思主義哲學的中國化就是與中國傳統(tǒng)文化融合，這也代表著西方文化與中國傳統(tǒng)文化的融合，讓中國文化進行更生。這個過程必然是長期的，漫長的，絕對不會是簡單的。[6]

第一，以辯證唯物論為視角，應(yīng)該盡量避免落入馬克思主義中國化哲學問題的理論死循環(huán)，進而落入單一的民族主義以及西方國家建設(shè)起的道德主義之間形成的對立關(guān)系中。近代的張之洞就曾經(jīng)提出中國科學可為本體，西方科學注重實用的觀念，現(xiàn)代新儒家則堅持“內(nèi)圣外王”，后現(xiàn)代主義還曾經(jīng)指出“現(xiàn)代性的毀變”的問題。這些口號從本質(zhì)上來看仍然是保守主義與民粹主義的借口而已，依據(jù)的是相對主義，認為文化之間是無區(qū)別的，是不分發(fā)展等級的。其實，每種文化都與眾不同，都自身的特點，是不分高低貴賤的，都是不可替代的。其次，對外來文化不分區(qū)別的認同，也就是通常所說的媚外心態(tài)，還有對傳統(tǒng)文化的虛無思想。在此影響下，馬克思主義替代論、“洋八股”都開始出現(xiàn)，更有歷史虛無主義、馬克思主義改造論、教條主義等。

第二，用辯證的眼光來看，馬克思主義哲學的中國化就是其中華民族化及本土化。如果更進一步，就是用西方先進文化的代表——馬克思主義哲學來融入中國傳統(tǒng)文化，在中國傳統(tǒng)文化精神中加入西方先進文化精神的代表，使其產(chǎn)生出來的新文化既立足于中華傳統(tǒng)，又對西方優(yōu)秀文化做到兼容并包。無論是何種文化之間的碰撞，交流與融合都是大趨勢，并且交流都是主旋律，但是這種文化上的交流形式是多樣的，但也非一帆風順，甚至說過程一定不順利。[7]馬克思主義哲學實現(xiàn)中國化不僅是一個前所未有的發(fā)展過程，還是我國和外來文化之間進行互補的過程。文化之間的差異是現(xiàn)實存在的，相互交流也是文化間的本能需要。哲學作為文化精神的核心，也體現(xiàn)了文化的特質(zhì)。如果沒有差異，那也談不上交流和融合；如果沒有差異，文化之間也不會有相互交流的欲望。[8]正是由于哲學之間存在的各種不同，才讓不同的哲學之間實現(xiàn)了互補，相互學習，相互借鑒，在相互爭辯中共同進步。作為西方先進文化精神的代表，馬克思主義哲學具有鮮明的西方文化特點，與中國傳統(tǒng)哲學相比，差異顯著，然而讓二者互為依托也是極為可能的。[9]

第三，應(yīng)該清楚并把握好馬克思主義哲學中國化的數(shù)個理論上的視野。要明確的第一視野是全球化視野，第二個視野是現(xiàn)代化進程視野，第三個視野是國情視野。要看到馬克思主義哲學的中國化是一個長期的過程，是一個艱巨的過程?，F(xiàn)在無論是國際環(huán)境還是國內(nèi)環(huán)境，對于馬克思主義哲學中國化的推進來說都是有益無害的。我國國民的文化知識在不斷豐富，人民群眾的素質(zhì)也在提升，人們的思想鑒別能力與批判能力也在提高，這都能夠幫助我們理性地認識馬克思主義哲學在信息時代的逐步推進以及全球化進程的加快，使我們在馬克思主義理論方面的理解更為深入透徹。許多理論化的細節(jié)，如文化基因等完全呈現(xiàn)在我們面前，我們對馬克思主義哲學的思考更加理性。如果用一個新的角度來審視馬克思主義哲學中國化，也要看到其艱巨性。我們不能急著要求這個過程能在一朝一夕完成，也不能僅僅把成功定義為哲學教科書的完成。不能在獲得一兩個理論之后就沾沾自喜，盲目自信。馬克思主義哲學中國化一定不能離開中國的社會實踐，不能把廣大群眾與理論工作者隔在這個過程之外。[10]我們要把馬克思主義哲學中國化的過程看作是對全民族的一個哲學發(fā)展與推廣的過程以及文化意識被重塑的過程。[11]然而，在馬克思主義哲學中國化進程中，一定會有一些理論上的爭論及時代變化帶來的困難，甚至是外國思潮的再次沖擊和震蕩融合的過程。我們要拓寬視野，在審視馬克思主義哲學中國化的過程時，要看到其巨大的成就，也要看到這個過程在改造我們民族的思維模式、重塑民族精神、再造文化內(nèi)核、改變行為方式、建立思想價值觀念方面發(fā)揮一定的作用。[12]我們需要意識到的是，馬克思主義哲學中國化的過程所產(chǎn)生的影響是全面的，是無法估量價值的，它對我們中華民族在精神上的重塑有著強有力推動作用。

[1][5]中共江蘇省委黨史工作辦公室 江蘇省中共黨史學會：《總結(jié)經(jīng)驗 繼往開來——紀念中國共產(chǎn)黨成立90周年理論研討會論文集》，中共黨史出版社，2011年，第367頁。

[2]梁超倫：《〈矛盾論〉是馬克思主義中國化的哲學典范》，《毛澤東思想研究》2007年第3期，第122～124頁。

[3]陳德祥：《馬克思主義中國化、時代化、大眾化的三重關(guān)系探析》，《求實》2012年第4期，第11～15頁。

[4]趙付科：《十六大以來馬克思主義中國化進程中的理論創(chuàng)新及特點》，《求實》2008年第3期，第 4～7頁

[6]陳雷：《論馬克思主義哲學與當代中國現(xiàn)實之間的三個根本問題》，《求實》2016年第2期，第40～48 頁

[7][12]錢秋月：《文化全球化背景下的馬克思主義信仰中國化》，《求實》2016年第2期，第15～20頁

[8]姜喜詠：《馬克思主義哲學中國化、世界化及現(xiàn)代化的“內(nèi)在性”關(guān)系》，《武漢理工大學學報》（社會科學版）2009年第6期，第110～116頁

[9]王永樂 門小軍：《西方視野下馬克思主義中國化的哲學思考》，《合肥學院學報》（社會科學版）2012年第 1期，第 37～44頁

[10]閻樹群 張瑞才：《毛澤東關(guān)于馬克思主義中國化的哲學方法論》，《思想戰(zhàn)線》2013年第6期，第 83～87 頁

[11]郭忠義 張凱：《中國化馬克思主義哲學的意識形態(tài)本質(zhì)、邏輯進路與現(xiàn)實張力》，《社會科學輯刊》2014年第 6期，第 30～35頁

Observation on Sinification of Marx’s Philosophy from the Perspective of Dialectical Materialism

Sun Minghui

At present,many scholars have examined the Sinification of Marx’s philosophy from various angles，and put forward many effective and original views and opinions.However,some scholars’researches have not caught the essence of Marx’s Philosophy.So there are many limitations to the research.In order to give full play to the role of Sinification of Marx’s Philosophy,we should proceed from the perspective of dialectical materialism,sum up the development course of Marx philosophy in our country,analysis its understanding and cognitive limitations,so as to promote the innovation and development of the Sinification of Marx’s Philosophy.

Dialectical Materialism,Sinicization of Marxism,philosophical studies

吉林大學馬克思主義學院 吉林長春 130012

教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“共享發(fā)展理念的馬克思主義分配正義理論溯源與創(chuàng)新研究”（批準號：16YJA710016）。