◎ 馮 偉

東漢思想家王充曾說： “德不優(yōu)者，不能懷遠；才不大者，不能博見?！保?］立德樹人，是教育的根本任務。千百年來， “孝”作為倫理道德和行為規(guī)范之根本，在修身養(yǎng)德，促進家庭和睦、社會和諧、國家安定，維護中華民族共有精神家園等方面起到了重要作用。高校大學生的修身教育，旨在激發(fā)人求真向善，進而提升人的思想覺悟、道德水平，促進人的全面發(fā)展?；诖?，分析大學生對孝文化的認知狀況，認識孝道與大學生修身教育之間的契合性，尋找兩者之間的結(jié)合點，以孝啟善，既是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益探索，也可以深化大學生思想政治教育的內(nèi)涵，豐富高校思想政治教育的途徑。

一 大學生孝文化認知現(xiàn)狀調(diào)查分析

為了解當代大學生對孝文化的認知情況，2017年1～2月，筆者就在校大學生關(guān)于孝文化的認知與實踐情況做了問卷調(diào)查和個案訪談。本次調(diào)查共發(fā)放問卷700份，收回668份，回收率為95.43%?；厥盏挠行柧順颖荆葱詣e劃分，女生占53.91%，男生占46.09%；按生源來源地劃分，農(nóng)村學生占73.91%，城鎮(zhèn)學生占26.09%；按獨生子女與非獨生子女劃分，獨生子女占46.38%，非獨生子女占53.62%；按年級劃分，大學一年級占21.74%，大學二年級占31.3%，大學三年級占24.06%，大學四年級占22.9%。此外，為彌補定量研究的缺陷，本研究還在浙江4所高校隨機對15名大學生進行了訪談。調(diào)查結(jié)果呈現(xiàn)如下特征。

（一）大學生對孝文化的認知總體積極向上

調(diào)查顯示，大學生們一致認同當代社會應該提倡孝道，孝老敬親。96.52%的被調(diào)查者表示，贍養(yǎng)父母、尊敬老人是他們最贊成的孝順行為，這與傳統(tǒng)孝道中 “善事父母”這一最基本的倫理意識吻合。大學生普遍認可傳統(tǒng)孝文化的價值，積極支持開展孝文化宣傳推廣活動。98.84%的同學認為，孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，在當今社會仍有傳承的時代價值；72.75%的人表示愿意通過自己的努力讓周圍的人一起加入行孝活動；70.72%的人表示，會積極參與校園的孝文化弘揚活動。在弘揚孝文化的活動類型中，最受大學生歡迎的形式是攝影作品征集活動，其次為海報宣傳、擺攤義賣、征文寫作等形式，說明直觀性強的宣傳方式更受青年學生歡迎。調(diào)查表明，72.17%的受訪者表示能冷靜地處理與父母的沖突與矛盾，體現(xiàn)出大學生理性行孝的一面。

（二）孝文化在當代有淡化趨勢

盡管大學生對傳統(tǒng)孝文化有一定的認知，但從調(diào)查來看，占有相當比例的人認為，孝意識在現(xiàn)代人心中有淡化趨勢。僅22.03%的人認為孝意識沒有淡化，35.94%的人認為孝意識在現(xiàn)代社會已出現(xiàn)淡化傾向，42.03%的受訪者表示說不清楚。93.62%的人表示，學?；蛟合禌]有或者很少進行孝道傳承方面的活動，這意味著目前高校在孝文化傳承教育方面存在一定的缺失。當然，孝文化的淡化亦有子女自身的原因。一些接受訪談者表示，大學生群體 “以自我為中心”的現(xiàn)象明顯，學生們主動關(guān)心體貼父母不夠，離父母的期待存在差距，甚至有自殘自殺、弒父弒母等極端行為，反映出大學生在行孝意識、行孝行為方面存在認知偏差。從調(diào)查情況來看，在我們這個孝文化深厚的國度里，當今孝意識在大學生群體中有淡化趨勢，與大學生在現(xiàn)代社會環(huán)境下不能正確認知孝道有一定的關(guān)聯(lián)。

（三）大學生對孝文化的認知不足

問卷調(diào)查也反映出，當代大學生在知孝行孝盡孝方面存在一些不足。一是大學生獲取孝文化知識的來源較單一。87.83%的人選擇自身對孝文化的認知來自 “父母、親人言傳身教等家庭教育”，其次分別來自 “社會、影視、網(wǎng)絡等社交媒體報道”，“學校傳統(tǒng)文化課程、思想道德教育、校園文化活動”，以及 “相關(guān)書籍的閱讀”。由此可見，長輩的言傳身教是孝文化傳承的重要途徑，但也反映出大學生孝文化認知渠道的單一。二是大學生行孝方式較單一。對于行孝盡孝方式，90.14%的人認為，努力學習，不讓父母擔心自己的學業(yè)是大學期間孝敬父母的一種方式；78.26%的受訪者認為，用金錢物質(zhì)回報，給他們舒適的物質(zhì)生活，是工作后的行孝方式。從訪談情況來看，大學生更多關(guān)注物質(zhì)層面的行孝活動，對于與父母精神層面的交流不夠重視，暴露出大學生對孝道認知的狹隘性。

二 孝文化與大學生修身教育的契合性

《孝經(jīng)》指出，孝乃 “德之本也，教之所由生也”［2］。這就是說，孝是一切道德的根本，是啟迪善端、呈現(xiàn)良知的最佳途徑。一個人在家庭中具有感親恩、報父母的孝心，在社會中就更易激發(fā)愛心和責任感。

（一）行孝盡孝是自我實現(xiàn)的重要手段與途徑

《孝經(jīng)》有云：“夫孝，始于事親，中于事群，終于立身。”［3］意在闡明孝最基本的要求是敬愛自己的雙親，進而將對父母的敬愛態(tài)度推及父母之外的他者，去愛他人、愛社會、愛世間萬物，最終抵達立人的理想道德境界。由此可見，孝道并非僅僅拘泥于家庭內(nèi)部的私德，更是建立自我與社會積極聯(lián)系的道德媒介。

從社會實踐的角度來看，一個人的自我價值只有通過實踐才能實現(xiàn)。這正如馬克思所看到的那樣：“人，只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命?！保?］這意味著，個體的現(xiàn)實價值只有通過對象化的活動才能夠被激活。從這個角度來看，行孝的主體通過自己的孝行，溫暖父母、幫助他人，為社會的發(fā)展做出貢獻，從而得到他人的情感和價值認同。與此同時，這樣的認同又讓他時刻意識到自己的存在意義，因此行孝也就成為個體自我本質(zhì)能力得以確證的途徑。

從個體生命的發(fā)展來看，孝道也并非僅涉及道德層面，它還體現(xiàn)為一種對人的生命關(guān)懷。這正如當代哲學家張祥龍所看到的那樣：“正是生養(yǎng)孩子的特殊困難逼迫人類發(fā)展出更深長的時間意識，以記住過去的知識、經(jīng)歷，有效地籌劃將來、實施預想。于是，這人就懂得更精細的權(quán)衡，能夠更悠長地計劃和回報，由此而有倫理和道德感，乃至美感和神圣感。他也就成為了一個完整意義上的人?！保?］這即意味著，行孝表面上是照料、贍養(yǎng)、慰藉父母的行為，在更深的層次上，可以理解為一種自我實現(xiàn)的重要手段與途徑。在贍養(yǎng)父母、感激父母養(yǎng)育之恩的過程中，子女可以通過父母的經(jīng)驗來理解人的成長經(jīng)歷和生老病死等自然成長歷程，在時間之流逝中知照生命艱難的成長經(jīng)歷，通過回憶過去的經(jīng)歷來知照未來，意識到生命發(fā)展完整統(tǒng)一的美感；在與父母生命經(jīng)歷聯(lián)系的過程里，理解自我生命成長與發(fā)展的不易，從而形成回報意識，獲得神圣的道德感念。

因之，將孝文化包含的生命意識、責任意識、博愛意識融入大學生修身教育之中，可以進一步夯實思想道德基礎，增強大學生感恩奉獻的社會責任感，從而更好地實現(xiàn)自我價值。

（二）孝意識與修身教育中的仁愛精神相契合

《國語·晉語》這樣說：“為仁者，愛親之謂仁?！保?］這句話揭示了儒家文化中的“仁”思想與 “愛親”思想的同一性。孟子云： “仁也者，人也。合而言之，道也。”［7］這句話道出了做人與為仁的重要性。仁在儒家文化中具有復雜內(nèi)涵，根植于人內(nèi)在心靈的訴求。人需要通過愛人才能獲得 “相親”的途徑，而這樣的情感反映在人的行為上，就會促使人克己修身——克服自我中心，控制自我的欲望，以他者為先。因此，孔子又有 “內(nèi)仁外禮”之說。人只有懷抱仁愛的情感，才能在行為上表現(xiàn)出符合社會道德的行為。而孝敬父母、尊敬兄長這種對父母及血親長輩的敬愛，以及由此滋生的感恩之情和推己及人的仁愛精神，有助于培養(yǎng)心懷他人、尊敬師長的優(yōu)良品質(zhì)?！皭塾H者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”［8］一個對家庭長輩心懷敬愛的人，也多半是忠誠于事業(yè)、大孝于社會的人。

修身教育正是通過修德、修智、修行來培育個體的仁愛之情和社會責任感，與孝行具有相通性。徐復觀認為： “以儒家為正統(tǒng)的中國文化，其最高的理念是仁，而最有社會實踐意義的卻是孝 （包括悌）?！保?］這道出了孝道的特殊教化意義和實踐價值。孝意識中所包含的關(guān)愛他人、敬畏生命、家國情懷等優(yōu)良品德，超越了時代，具有恒久的倫理價值。有論者指出，在大學生中開展孝道教育，對大學生心理耐挫力、人際親和力、求知與學習能力、生存競爭力等方面均有提升，具有多重社會意義［10］。將孝意識融入大學生的文明修身教育，既可以在傳承傳統(tǒng)美德過程中厚植文化自信，也能體現(xiàn)出修身教育的價值體認和追求。

（三）知孝、行孝、弘孝契合社會主義核心價值觀

在現(xiàn)代，知孝、行孝、弘孝是具有主體間性的社會活動。它不僅有利于個體人格的完善，還可推諸他者及社會，從而促進個體與社會的良性互動，為社會主義核心價值觀的構(gòu)建貢獻能量。社會主義核心價值觀中， “愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是目前大學生修身教育的直接目標。而孝文化的推行目的，正是培養(yǎng)宏闊的家國情懷、高度的敬業(yè)意識、良好的誠信觀念，以及與人為善的道德情操，為 “富強、民主、文明、和諧”的社會主義理想而奮斗。這是大學生 “修己”要達到的目標，也是當代青年學子應為之奮斗的共同目標。

從根本上來說，倡導社會主義核心價值觀的目的，在于建成理想的和諧社會，促進個人的全面發(fā)展。而孝文化的推行，則在于通過個人的情感實踐，在完善個體人格的同時，致力于社會的全面進步。有研究者認為，傳統(tǒng)孝文化具有修身養(yǎng)性、融合家庭、報國敬業(yè)、凝聚社會、塑造文化等積極作用，有著廣泛的人民性、客觀性和進步性。孝文化中的 “慈愛、孝敬、為善、有信”與社會主義核心價值觀，在理論邏輯、道德標準、價值理念、法治精神上具有相通性。［11］這樣看來，家國情感自內(nèi)部而言具有同構(gòu)性。這種同構(gòu)性，可從古人的孝親行為那里找到依據(jù)：岳飛于出仕之前受母親教導，背上刻 “精忠報國”四字。這提示我們，母親成為聯(lián)系子嗣與社會之間良性互動的橋梁，報國是孝親行為的進一步拓展與延伸?，F(xiàn)代詩歌中，不少名作直接將祖國比作母親，例如聞一多的 《七子之歌》，陳輝的 《為祖國而歌》等，這是傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代情感脈絡中的延續(xù)。這樣的孝親行為在工作中則衍化為敬業(yè)，在社會交際中則拓展為誠信、友善等品質(zhì)。個人層面的知孝、行孝、弘孝在“家國同構(gòu)”的國情里，與社會主義核心價值觀產(chǎn)生了深度的契合。

三 努力將孝意識融入大學生的修身教育

孝文化的傳承與教育具有很強的生活性與實踐性，如何將孝道倡導的 “養(yǎng)親、尊親、悅親”與大學生的學習、生活有機結(jié)合起來，以增強教育的有效性，是值得思考的問題。我們認為，應該積極拓展現(xiàn)代孝文化的內(nèi)涵，引導大學生正確認識感恩情懷；通過孝道榜樣的鼓舞，激發(fā)大學生對孝德積極的情感共鳴；通過孝文化情境平臺的搭建，引導大學生自覺踐行孝道；建章立制，從制度上約束大學生的日常行孝行為。

（一）拓展現(xiàn)代孝文化內(nèi)涵，正確引導大學生的感恩意識

盡管孝在調(diào)整社會人際關(guān)系、維護社會穩(wěn)定方面能夠產(chǎn)生積極影響，但我們也應清醒地看到傳統(tǒng)孝道中存在的糟粕，如父母子女間人格不平等，血緣親情優(yōu)先于法律，迷信與愚孝，甚至自傷自殘以全孝心成孝道的行為。這些行孝方式在過去受到推崇，但與現(xiàn)代的生活已經(jīng)格格不入。在肯定傳統(tǒng)孝文化現(xiàn)代價值的基礎上，應賦予孝文化時代精神和新的內(nèi)容，在甄別揚棄中傳承，并注入時代的鮮活生命力。我們認為，新時代行孝盡孝應遵循社會主義核心價值觀，彰顯 “人格平等性、義務并行互益性、注重情感性、強調(diào)自律性”等時代特征［12］?！皭邸迸c “敬”要建立在法律平等、人格平等、個性自由的基礎上，老少互融。行孝盡孝應注重孝順的實際內(nèi)容和精神實質(zhì)，不應拘泥于形式。如有報道，大學生為父母手繪微信使用說明書，用手繪圖的形式教父母使用微信，以方便日常生活的交流；子女為父母購買保險、帶母親去美容、為父母補拍婚紗照等。這些愛的行為，就是一種很好的體現(xiàn)現(xiàn)代特征的行孝之舉。

由于傳統(tǒng)孝道要求子女在各方面順承父母，且往往是比較硬性的規(guī)定，由此也產(chǎn)生了不少偽孝、偽善的行為，這在現(xiàn)實生活中還時有報道：在寬闊的綠茵操場上集體給父母磕頭、洗腳，和父母相擁哭泣，等等。這類進駐校園的 “感恩教育”，早已背離感恩、孝敬父母的初衷，而淪為一種集體表演哭泣的行為藝術(shù)。除了校園內(nèi)這種有組織的 “感恩演講”，新聞媒體廣告中也大量存在不正常的 “感恩教育”。以 “感恩”為主題的公益廣告，幾乎清一色地都是 “感恩父母”，這類 “感恩教育”有一個共同的底色，那就是引發(fā)后輩的負疚感，訓導后輩要無條件地順從償還。究其實質(zhì)，是一種 “愚孝”在現(xiàn)代語境中的再現(xiàn)。正如有評論文章指出的，“狹隘地解讀或強調(diào)感恩，會讓孩子漸漸產(chǎn)生良好的 ‘私德’，卻丟失了應有的 ‘公德心’，使 ‘陌生人關(guān)系’這把衡量社會和諧程度的尺子一再縮短”［13］。我們認為，真正的感恩教育，應該是愛的教育，春風化雨，潤物無聲，而不是這類悲情教育、苦情教育。相比之下，網(wǎng)上流傳的幾則泰國公益廣告，對感恩的理解就顯得更為深厚寬廣，他們多宣揚父母在養(yǎng)育孩子過程中遭遇艱難時所表現(xiàn)出來的超拔的勇氣、堅韌的精神，以此喚起孩子對父母的尊敬，以及對生活實質(zhì)的全新理解，從而讓孩子把這樣的精神通過現(xiàn)實的活動再傳遞給他人。我們應拓展現(xiàn)代孝文化的內(nèi)涵，教育大學生認識到，一個有修養(yǎng)的人應懂得感恩他人的幫助和善意。唯有如此，感恩才能持久傳承不息。如果將虧欠和愧疚視為感恩的出發(fā)點，將償還視為目的，感恩就成為一種沉重的負擔，不斷被排斥邊緣化也就不足為奇了，這也背離了修身教育的初衷。

（二）宣揚孝愛典型，引發(fā)大學生的行孝情感共鳴

榜樣的力量是無窮的。弘揚孝道文化，我們要積極挖掘尊老行孝榜樣，講述好孝道故事，傳播社會正能量，廣泛宣傳以發(fā)揮孝道楷模的感召力量，形成孝親敬老的良好輿論氛圍和時代風尚。校園里的身邊人身邊事是最好的教材，更容易觸及同齡學子的內(nèi)心靈魂，更有說服力、感染力，能為學生盡孝行孝提供方向和指引，使大學生產(chǎn)生孝老敬親的情感共鳴。如湘潭大學商學院2003級本科生、2007級碩士研究生楊懷保家境貧寒，在上大學時將全家人接到身邊。求學七年間，他不僅出色地完成學業(yè)，還一人扛起照顧全家的重任。他還在國內(nèi)率先發(fā)起成立 “孝基金”、“孝行志愿者”和 “孝行協(xié)會”等公益組織，將一己行孝之愛拓展為眾人行孝之舉。正因為這些行孝善舉，楊懷保于2007年當選為 “全國孝老愛親模范”，成為 “感動中國孝子”［14］。此外，還有全國道德模范文花枝，全國孝親敬老之星陳君君、鄧榕等，他們用實際行動踐行孝道、印證孝心，書寫感人至深的孝老愛親故事。他們的孝心、善心、愛心彰顯了蓬勃的正能量，以最樸實的孝心譜寫著人間大愛的贊歌，成為踐行社會主義核心價值觀和孝老愛親的良好典范，事跡流傳后感染了一批又一批年輕學子。

以上優(yōu)秀大學生的孝行說明，一己善行可以推諸社會。這正像馬克思所看到的那樣，人通過社會實踐實現(xiàn)自己本質(zhì)力量的過程，是從個體自我走向類自我的歷程。這也啟示我們，高校思政教育不僅僅要鼓勵學生理解、關(guān)愛父母，小孝為家，更要鼓勵從個體家庭走向社會，大孝為國，通過服務他人、服務社會彰顯自身的價值，真正傳承好 “老吾老以及人之老”的優(yōu)良美德。當下，我國正逐漸步入老齡化社會，在國務院2017年頒布的 《“十三五”國家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老體系建設規(guī)劃》中，明確提出要弘揚敬老養(yǎng)老助老的社會風尚， “把敬老養(yǎng)老助老納入社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設，納入文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位、文明校園、文明家庭考評。利用春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，開展創(chuàng)意新、影響大、形式多的宣傳教育活動，推動敬老養(yǎng)老助老教育進學校、進家庭、進機關(guān)、進社區(qū)”［15］。此外，還要求開展好 “敬老月”和全國敬老愛老助老評選表彰活動。根據(jù)這樣的精神，高校更應該用一種更現(xiàn)代化的方式，更符合社會發(fā)展規(guī)律、契合社會發(fā)展要求的方式，來引導喚起大學生養(yǎng)老、敬老、孝老的情感共鳴。

（三）創(chuàng)設孝愛教育情境，引導大學生自覺踐行孝道

張祥龍認為，“孝”是人類的內(nèi)時間意識的集中體現(xiàn)。但孝意識的出現(xiàn)是有契機的，這個契機即養(yǎng)育自己的子女之時。絕大多數(shù)人類存在者只能通過一種去到將來的方式來回到自身，這就意味著 “以朝向自己兒女的這種 ‘存在者式的’將來方式回憶到父母待自己的恩情”［16］。正因如此，我們在引導大學生自覺踐行孝道時，需要遵循這種 “知父母恩的時機樣式”，朝向未來，回到自我的本心。

養(yǎng)兒方知父母恩。絕大部分大學生還未及婚育，言之無物、刻板生硬的孝道說教并不受人歡迎。我們可以利用各種節(jié)假日創(chuàng)造孝愛教育情境，以生動活潑、富有趣味的方式吸引學生對孝的關(guān)注與共情。一年當中節(jié)日眾多，許多節(jié)日都承載著施惠感恩的元素，這是思考親情與感恩、進行孝德教育的良好契機。如人生禮儀方面的生日禮、成年禮、婚禮、壽禮、喪禮，彰顯熱愛生命、追求永恒的精神訴求，清明、端午懷念祖先親人、革命先烈，父親節(jié)、母親節(jié)感恩父母養(yǎng)育，重陽節(jié)尊老敬老，教師節(jié)、婦女節(jié)、護士節(jié)感謝一切施惠幫助過自己的人。此外，祈嗣賀生、祝壽題材等藝術(shù)作品深受民眾喜愛，也印證著孝意識仍廣泛浸潤著我們的日常生活。修身教育若能合理利用這些生動活潑的孝文化因子，必能進一步提升思想政治教育的有效性和親和力。

修身教育是一種知行合一的教育，知孝不如行孝，勸孝不如盡孝。要引導學生從生活中的細微處入手，以點滴行動來回饋父母。如廣泛開展諸如孝順父母的孝行實踐活動，以實際行動強化大學生的親情意識和敬老意識；開展走進養(yǎng)老機構(gòu)、孤寡獨居老人家庭的愛心志愿服務，關(guān)愛老年人晚年生活，代替其子女履行孝道義務；等等。通過這類場景激發(fā)大學生的尊老敬老行孝行為，引導大學生在生活中以實際行動回報父母、精神上關(guān)心父母，以孝啟善，用實際行動提升道德修養(yǎng)。

（四）實施 “制度督孝”模式，約束大學生的日常行孝行為

制度具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。關(guān)于 “制度督孝”，可以借鑒一些地方政府的做法。如浙江省仙居縣正面激勵機制與反面約束機制同步開展，如評上縣級慈孝之星或慈孝家庭，可享受銀行貸款優(yōu)惠政策，在景區(qū)旅游、公交出行、醫(yī)療服務等日常生活服務方面也推出了相應的優(yōu)待、優(yōu)惠政策；將慈孝內(nèi)容納入村規(guī)民約，不慈不孝者在宅基地審批、村集體福利享受、入黨和黨員民主評議方面將受到相應的約束［17］。

高校也可以效仿建立現(xiàn)代孝文化傳承的機制，以 “制度督孝”，通過制度的約束，將孝行為的傳承化虛為實，變短期為長期。如在大學生綜合評價、入黨評優(yōu)等考核體系中，考察學生的日常行孝、盡孝行為，正面激勵積極踐行者；對違背公序良俗的學生，給予適當?shù)呐u和教育。值得注意的是，這種教育不能是簡單的道德宣導，而應該通過具體的孝親和愛己活動展開，讓學生真正在社會活動中理解父母、認識自我。

雖然孝文化的傳承在當代有淡化趨勢，所幸在傳統(tǒng)文化精神的影響下，大部分青年學子仍然對父母有著很深的情感認同。這種深度的認同，一方面是生命與生命之間交流聯(lián)系的自然紐帶，另一方面也是構(gòu)建文明和諧社會的基石。也正是在此意義上，孝文化為社會的健康發(fā)展提供了寶貴的精神財富。這也是我們大力發(fā)掘孝文化的時代內(nèi)涵與意義，探索形式各異的宣傳和教育途徑的目的之所在。

注 釋

［1］陳志堅主編 《諸子集成》（第五冊），北京燕山出版社，2008，第115頁。

［2］胡平生譯注 《孝經(jīng)譯注》，中華書局，1999，第1頁。

［3］胡平生譯注 《孝經(jīng)譯注》，中華書局，1999，第1頁。

［4］〔德〕馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社，2000，第106頁。

［5］張祥龍：《家與孝：從中西間視界看》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017，第72頁。

［6］（戰(zhàn)國）左丘明撰、（三國吳）韋昭注 《國語》，上海古籍出版社，2015，第181頁。

［7］《孟子》，中國紡織出版社，2015，第284頁。

［8］胡平生譯注 《孝經(jīng)譯注》，中華書局，1999，第4頁。

［9］徐復觀：《中國思想史論集》，九州出版社，2014，第184頁。

［10］鄧劍華、陳萬化：《談德育視域下的大學生孝道教育》，《教育探索》2010年第1期。

［11］陳紅雷、潘鋒、鄭李贊：《慈孝仙居：傳統(tǒng)文化情結(jié)下的社會主義核心價值觀大眾化路徑》，《青島科技大學學報》（社會科學版）2014年第3期。

［12］肖群忠：《孝與中國文化》，人民出版社，2001，第354～357頁。

［13］ 《“感恩教育” 絕非讓孩子們 “愚孝”》，央視網(wǎng)，2017年5月30日，http：／／news.cctv.com／2017／05／30 ／ARTIXzgcr6Z4VY4dmXrBeJKp170530.shtml。

［14］共青團湘潭大學委員會：《一群大學生的孝行故事》，湘潭大學出版社，2014，第4～7頁。

［15］《國務院關(guān)于印發(fā) “十三五”國家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老體系建設規(guī)劃的通知》，中國政府網(wǎng)，2017年 3 月 6 日， http：／／www.gov.cn／zhengce／content／2017 －03／06／content＿5173930.htm。

［16］張祥龍：《家與孝：從中西間視野看》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017，第136～137頁。

［17］陳紅雷、潘鋒、鄭李贊：《慈孝仙居：傳統(tǒng)文化情結(jié)下的社會主義核心價值觀大眾化路徑》，《青島科技大學學報》（社會科學版）2014年第3期。