行孝
- 理學(xué)與心學(xué):陳淳孝道思想的兩重性研究
中,這便需要用心行孝的“所當(dāng)然之則”進(jìn)行闡釋來(lái)以求心安。陳淳孝道思想中暗含著對(duì)心學(xué)與理學(xué)的調(diào)和,這也使其孝道思想始終徘徊于理學(xué)與心學(xué)之間。1 孝源自天理陳淳繼承朱熹“理一分殊”的理學(xué)思想,因此在對(duì)孝道思想的終極依據(jù)方面,陳淳認(rèn)為天理是萬(wàn)事萬(wàn)物共同的理,也是萬(wàn)事萬(wàn)物的終極依據(jù)。此外萬(wàn)事萬(wàn)物也存在著屬于自己的理,依據(jù)自身之理進(jìn)行運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化。陳淳在對(duì)天理與孝二者之間關(guān)系進(jìn)行推理時(shí)主要從兩層邏輯理路來(lái)進(jìn)行:一是天理與仁。陳淳認(rèn)為理在人心中的體現(xiàn)是為人性,因此
- 踐行孝道，爭(zhēng)做新人
，我們又應(yīng)該怎樣行孝呢？“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！蔽覀儜?yīng)及時(shí)行孝。世界上多少人因工作、距離等緣故，無(wú)法見到親人最后一面，曾經(jīng)想著攢錢全家去旅游，現(xiàn)在也真的是只能想想而已。多少遺憾，多少悔恨，都在警示著我們：行孝在當(dāng)下！正處年少的我們，雖然談不上能用豐厚物質(zhì)回報(bào)父母，但我們可以幫他們掃掃地，洗洗碗，擦擦桌子，讓他們看到我們的“孝”。我清晰地記得，第一次幫父母做家務(wù)的時(shí)候，他們臉上滿是欣慰與驕傲。孝敬父母，就要從內(nèi)心恭敬，體諒理解父母的愛子之心，用生
作文成功之路·作文交響樂(lè) 2023年4期2023-08-15
- 吳澄《禮記纂言》孝思想初探
手段，提出“以禮行孝”的孝思想，這種思想在其著作《禮記纂言》中有諸多的體現(xiàn)。一、“孝”與“禮”“孝”與“禮”是儒家思想體系中不可忽視的兩大思想，厘清“孝”與“禮”的關(guān)系，必先弄懂“孝”的含義與產(chǎn)生，“禮”的含義與產(chǎn)生，由此可探討“孝”與“禮”的關(guān)系。(一)“孝”的含義與產(chǎn)生我國(guó)在原始宗教的祖先崇拜中就有了“孝”的概念，甲骨文里就有“孝”字，“孝”字的漢字構(gòu)成：上為老、下為子，從字形構(gòu)成可以理解成子能承其親?！墩f(shuō)文解字》解釋“孝”這一字：“善事父母者。從老省
湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2023-01-05
- 論虞舜行孝形象的演變
——從孟子對(duì)虞舜行孝塑造談起
077）關(guān)于虞舜行孝文本與圖像，來(lái)源于孟子的塑造與文學(xué)書寫?？鬃又匾暋岸Y”，強(qiáng)調(diào)“仁”，孟子主要吸收孔子“仁”的思想。作為“仁之本”的孝悌是孟子所倡導(dǎo)的，孟子把虞舜塑造成為孝的最高典型，是后世虞舜行孝形象演變的來(lái)源。一、“堯舜之道，孝悌而已矣”中國(guó)自古就有崇拜圣人的傳統(tǒng)?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的圣人是堯、舜、湯、文王、武王、周公。孟子在《孟子·盡心下》提出了堯、舜、湯、文王、孔子，都是五百年才出現(xiàn)一個(gè)的圣人。孟子暗示自己就是孔子之后的“儒家道統(tǒng)”繼承者，與虞舜以
邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-10-19
- “搶救式養(yǎng)生”與“突擊性行孝”
妙”的是“突擊性行孝”。比如，一到年節(jié)，兒女們的節(jié)日祝福滿天飛，節(jié)日禮物成堆送到父母跟前，幾代同堂歡天喜地。過(guò)完節(jié)日，兒女都作黃鶴去，父母門前車馬稀。如此“突擊性行孝”，很像突擊檢查，來(lái)去一陣風(fēng);又像行軍打仗，集中火力拔據(jù)點(diǎn)?！巴粨簟蓖炅四?？老人們又陷入事實(shí)上的“失獨(dú)”狀態(tài)，渴望再有什么節(jié)日，好能看到兒女及孫輩。 兒女們的“突擊性行孝”，短暫而又爆發(fā)式的關(guān)愛，讓老人十分高興，但高興論分論秒，失落卻論年論月，歡樂(lè)時(shí)短，失落日長(zhǎng)。百善孝為先，侍奉父母是中國(guó)人
雜文選刊 2022年3期2022-04-16
- 通于神明 光于四海
延寬廣。因此，“行孝”只有起點(diǎn)，并無(wú)上限。大孝之人，應(yīng)當(dāng)廣及其他，以臻“老吾老以及人之老”之境。對(duì)于“孝道”，諸子百家各有見解，各有增刪。曾子是儒家正統(tǒng)思想傳人。他一生積極實(shí)踐、推行孔子以仁孝為核心的主張，孜孜不倦傳播儒家思想;其“修齊治平”的治政觀，以孝為本的孝道觀，至今仍有價(jià)值，可視為構(gòu)建和諧社會(huì)的有效借鑒。曾子析“孝”，凝練精辟：孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)……故居處不莊，非孝也;事君不忠，非孝也;蒞官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;戰(zhàn)陳無(wú)勇
師道 2022年1期2022-03-12
- 通于神明 光于四海
——中華孝道文化芻議
延寬廣。因此，“行孝”只有起點(diǎn)，并無(wú)上限。大孝之人，應(yīng)當(dāng)廣及其他，以臻“老吾老以及人之老”之境。對(duì)于“孝道”，諸子百家各有見解，各有增刪。曾子是儒家正統(tǒng)思想傳人。他一生積極實(shí)踐、推行孔子以仁孝為核心的主張，孜孜不倦傳播儒家思想；其“修齊治平”的治政觀，以孝為本的孝道觀，至今仍有價(jià)值，可視為構(gòu)建和諧社會(huì)的有效借鑒。曾子析“孝”，凝練精辟：孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)……故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇
師道(人文) 2022年1期2022-02-19
- 行孝以修身施教以育德
——論孝文化的現(xiàn)實(shí)傳播意義
），在儒家看來(lái)，行孝是人類生存最普遍的現(xiàn)象，是人的自然屬性，以孝修身，然后齊家、治國(guó)平天下。所以，我們要強(qiáng)調(diào)修身立德，必然要從“行孝”開始。但如何通過(guò)行孝來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)修身立德呢？本文也作了以下討論：1.以孝修身，強(qiáng)調(diào)愛敬。《孝經(jīng)·天子章第二》“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人，愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！贝苏码m然是從天子的角度闡述行孝，通過(guò)行孝來(lái)教化百姓，平定天下，但是從中也可以看出：愛敬是事親的基本態(tài)度，“不愛其親而愛他人
散文百家 2021年9期2021-11-12
- 孔孟孝思想再探
包含家庭、社會(huì)，行孝的對(duì)象有父母和君主。但要注意的是，《孝經(jīng)》是儒家學(xué)派孝思想的綜合體現(xiàn)，早期的孔孟對(duì)孝的闡釋并非如此，本文重在探討以孔孟為例的早期儒家孝思想。一、孔子的孝思想孔子認(rèn)為的孝多用于家庭內(nèi)部，“入則孝，出則弟”，“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”。孝的內(nèi)容主要包含生和死兩個(gè)階段：生時(shí)，孝包括養(yǎng)、敬、憂、難、諫等內(nèi)容。死后孝的主要內(nèi)容就是祭祀。養(yǎng)是最基本的要求，而在孔子看來(lái)，敬比養(yǎng)要重要，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”如果只
華夏文化 2020年4期2020-12-01
- 孝
先學(xué)習(xí)，要向父母行孝。同時(shí)，他們也用實(shí)際行動(dòng)給我做出了榜樣。我的外公是一位尿中毒患者，每個(gè)星期要去醫(yī)院做三次血透析，因?yàn)橥夤哪蛑卸炯膊〔l(fā)了心臟病，一走路就氣喘吁吁，所以每到外公做血透析的日子，爸爸一下班就馬不停蹄地趕往外公家，小心翼翼地把外公從樓上背下來(lái)，不辭辛苦地在醫(yī)院陪著外公做血透析。爸爸是一名人民警察，平時(shí)工作已經(jīng)很忙了，但是他仍然沒(méi)有忘記從百忙之中去照顧外公。有時(shí)，我看到爸爸眼中的血絲很是心疼，爸爸卻常笑著說(shuō)：“親情是最美好的”。俗話說(shuō)：“行孝
鴨綠江·下半月 2020年2期2020-04-07
- 淺析王陽(yáng)明“致良知”中的孝道觀
知孝也就必然要去行孝。知行合一的實(shí)現(xiàn)，標(biāo)志著“物”獲得孝之理，所以王陽(yáng)明認(rèn)為只有知行合一才能算是真正的孝道。王陽(yáng)明認(rèn)為在祭祖、事親、侍疾等行孝的過(guò)程中，是一定要做到知行合一的，因?yàn)橹挥性诙昧诵⒌闹R(shí)的基礎(chǔ)之上，身體力行的付出孝的行為，做到知行合一的時(shí)候，才能算是真正的行孝。王陽(yáng)明將知與行看作是相互包含、相互支持、相互促進(jìn)的關(guān)系，知是行的開始，行是知的完成。同樣，“孝”是源于心的本體，由“良知”所發(fā)，順著這個(gè)邏輯關(guān)系，王陽(yáng)明所說(shuō)的“孝”就是“應(yīng)當(dāng)”，是一切
文學(xué)教育 2019年25期2019-11-26
- “行孝”也需與時(shí)俱進(jìn)
、臥冰求鯉”等“行孝”之舉，已無(wú)法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。為此，在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化上，我們宜秉承“取其精華，去其糟粕”的原則，取舍得當(dāng)，方可使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮應(yīng)有的光芒，并能促進(jìn)其新的發(fā)展。2.行事講形式多樣，更要懂得變通?！靶﹫@”安放《二十四孝》主題雕塑，意在引導(dǎo)市民弘揚(yáng)孝敬老人、贍養(yǎng)父母的優(yōu)良習(xí)俗和傳統(tǒng)美德，構(gòu)建和諧社會(huì)，創(chuàng)意和出發(fā)點(diǎn)很好。但是在具體謀劃、實(shí)施中，卻沒(méi)有根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的形勢(shì)，一味地機(jī)械搬抄，結(jié)果招致世人一片嘩然與責(zé)怪。若精選那些仍能跟上時(shí)代
作文周刊·高二版 2019年35期2019-10-18
- “行孝”也需與時(shí)俱進(jìn)
、臥冰求鯉”等“行孝”之舉，已無(wú)法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。為此，在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化上，我們宜秉承“取其精華，去其糟粕”的原則，取舍得當(dāng)，方可使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮應(yīng)有的光芒，并能促進(jìn)其新的發(fā)展。2.行事講形式多樣，更要懂得變通。“孝悌園”安放《二十四孝》主題雕塑，意在引導(dǎo)市民弘揚(yáng)孝敬老人、贍養(yǎng)父母的優(yōu)良習(xí)俗和傳統(tǒng)美德，構(gòu)建和諧社會(huì)，創(chuàng)意和出發(fā)點(diǎn)很好。但是在具體謀劃、實(shí)施中，卻沒(méi)有根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的形勢(shì)，一味地機(jī)械搬抄，結(jié)果招致世人一片嘩然與責(zé)怪。若精選那些仍能跟上時(shí)代
作文周刊·高二讀寫版 2019年35期2019-09-10
- 孝在生活點(diǎn)滴中
鯉”等故事，覺得行孝好難。春節(jié)期間，我們?nèi)覛g聚一堂，其樂(lè)融融。大年三十的重頭戲是年夜飯，爸爸是大廚，下午不到三點(diǎn)就開始在廚房忙碌。他一會(huì)兒切菜，一會(huì)兒翻炒，一會(huì)兒洗刷，天氣雖然寒冷卻毫不在意。我瞧爸爸那辛苦樣，就主動(dòng)把碗筷、勺子整齊地?cái)[放好。媽媽看見我的認(rèn)真樣，喜笑顏開，夸我說(shuō)：“好孩子，真孝順！”哦，原來(lái)為長(zhǎng)輩分擔(dān)家務(wù)是一種孝??！年夜飯上桌了，大家歡快地走進(jìn)餐廳，圍坐桌前。年邁的爺爺精神矍鑠，滿面春風(fēng)地宣布開吃。大家迅速拿起筷子，準(zhǔn)備品嘗這一桌子美食。
快樂(lè)語(yǔ)文 2019年13期2019-08-05
- 王祥行孝故事探析
【關(guān)鍵詞】王祥;行孝;臥冰求鯉中圖分類號(hào)：I206 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ?? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）17-0240-01王祥﹙180-268﹚，字休徵，瑯琊臨沂人，他主要生活在漢末、曹魏和西晉初年。宗白華先生《美學(xué)散步》中說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代?！盵1]王祥不僅經(jīng)歷了東漢的滅亡，還經(jīng)歷了整個(gè)曹魏政權(quán)得而復(fù)失以及親眼目睹了司馬氏篡奪曹氏天下的全過(guò)程。在政權(quán)更迭如此頻繁的時(shí)期，王祥以其圓熟的
戲劇之家 2019年17期2019-07-15
- 豈能讓孝心變了模樣
飛速流動(dòng)的時(shí)代，行孝已經(jīng)是我們最為缺乏的一種優(yōu)秀品質(zhì)。自古以來(lái)，“百善孝為先”，孝心是我們應(yīng)該具有的品質(zhì)。蒲松齡在《聊齋志異》里說(shuō)過(guò)：“有心為善，雖善不賞。”意思是說(shuō)，有的人故意去做好事，雖然是做了好事，但不應(yīng)給他獎(jiǎng)賞。兒女是老人心靈的寄托，是內(nèi)心中最為需要的港灣。可現(xiàn)如今，因經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)快，有些我們應(yīng)該具備的道德品質(zhì)早已被我們拋擲于腦后。伊索克拉底曾說(shuō)：“你希望子女怎樣對(duì)待你，你就怎樣對(duì)待你的父母?！闭嬲男⑿牟恢皇菐状味潭痰囊娒婢涂梢员磉_(dá)出來(lái)的，而是用真
新作文·高中版 2019年2期2019-04-12
- 行孝當(dāng)下
兒女的我們就應(yīng)該行孝當(dāng)下，莫再等待。行孝當(dāng)下。這些年，你凝望過(guò)父母的鬢發(fā)嗎？你端詳過(guò)父母的額頭嗎？你握緊過(guò)父母的雙手嗎？行孝當(dāng)下。這些年，你傾聽過(guò)父母的嘮叨嗎？你用心陪父母吃過(guò)飯嗎？你細(xì)心給父母捶過(guò)背嗎？行孝當(dāng)下。這些年，你陪父母逛過(guò)街了嗎？你幫父母洗洗涮涮了嗎？你問(wèn)過(guò)父母有用有花了嗎？行孝當(dāng)下。這些年，吃飯時(shí)，你想過(guò)父母吃沒(méi)吃飯呢？穿衣時(shí)，你想過(guò)父母冷不冷呢？生病時(shí)，你想過(guò)父母寂不寂寞呢？每個(gè)人，總以為能陪伴父母的日子還有很長(zhǎng)，想著以后有時(shí)間有精力有金錢
新農(nóng)村(浙江) 2019年2期2019-02-22
- 智愛父母方是行孝
青少年的孝道觀和行孝方式，不僅能夠促進(jìn)青少年自身的不斷完善和成長(zhǎng)，而且對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)也有著積極的影響。一、正視青少年孝道意識(shí)缺失問(wèn)題加強(qiáng)青少年孝道意識(shí)，需要從幾個(gè)方面著手。首先，父母與子女應(yīng)該是平等的親情關(guān)系，而非子女對(duì)父母完全順從，一切聽從父母安排。其次，青少年行孝時(shí)，不僅要從物質(zhì)角度出發(fā)，滿足父母日常的基本生活需要，平時(shí)還要多與父母溝通交流，關(guān)心了解父母的心理情況，適時(shí)給予精神贍養(yǎng)。最后，青少年要根據(jù)自己對(duì)孝道的認(rèn)知靈活把握自己的行孝行為，除了
決策探索 2018年22期2018-12-29
- “行孝”故事口頭/書面表述差異與傳播實(shí)踐中的價(jià)值發(fā)生問(wèn)題
◎ 張瓊潔“行孝”故事是我國(guó)傳統(tǒng)故事類型之一，蔓延于口頭與書面文學(xué)之間。本文以行孝故事《鞭打蘆花》《臥冰求鯉》的口頭/書面文本為考察對(duì)象，展現(xiàn)民眾和文人對(duì)同一故事生發(fā)出的不同情節(jié)，以及各自在歷史與地域縱橫傳播的過(guò)程與結(jié)果，來(lái)闡釋兩則故事在傳播實(shí)踐中對(duì)民眾產(chǎn)生的不同價(jià)值，以及這些價(jià)值發(fā)生的機(jī)制與動(dòng)力。一、同類故事的不同傳播結(jié)果《鞭打蘆花》和《臥冰求鯉》同屬我國(guó)傳統(tǒng)“二十四孝”故事之列。從西漢劉向的《孝子傳》開始，遍布在書籍、佛道宣傳品、講唱、戲劇、圖畫之中。
文藝論壇 2018年1期2018-11-20
- 鄭州地區(qū)宋代壁畫墓中所見二十四孝圖
，也能傳達(dá)對(duì)后代行孝盡孝的希冀。鄭州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的數(shù)十座宋代壁畫墓，其豐富的行孝內(nèi)容無(wú)疑反映了當(dāng)時(shí)的這一風(fēng)氣。鄭州地區(qū)出現(xiàn)行孝內(nèi)容的壁畫墓大概在1060年之后，最早的是鞏義涉村壁畫墓，壁畫內(nèi)容為五郡兄弟行孝，它與常見的二十四孝圖不同，我們?cè)诖瞬徽?。其余壁畫墓按年代可以分為兩組：較早一組年代在1090—1110年，有登封黑山溝壁畫墓、登封高村壁畫墓、新密平陌壁畫墓；另一組較晚，年代在1110—1127年，有滎陽(yáng)槐西壁畫墓、滎陽(yáng)孤柏嘴壁畫墓、滎陽(yáng)司村壁畫墓等。以下
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2018年8期2018-09-01
- “行孝”故事口頭/書面表述差異與傳播實(shí)踐中的價(jià)值發(fā)生問(wèn)題
文很好闡釋了以“行孝”故事為代表的口頭文學(xué)在傳播實(shí)踐中所特有的倫理價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞：《鞭打蘆花》;《臥冰求鯉》;行孝故事;傳播;價(jià)值“行孝”故事是我國(guó)傳統(tǒng)故事類型之一，蔓延于口頭與書面文學(xué)之間。本文以行孝故事《鞭打蘆花》《臥冰求鯉》的口頭/書面文本為考察對(duì)象，展現(xiàn)民眾和文人對(duì)同一故事生發(fā)出的不同情節(jié)，以及各自在歷史與地域縱橫傳播的過(guò)程與結(jié)果，來(lái)闡釋兩則故事在傳播實(shí)踐中對(duì)民眾產(chǎn)生的不同價(jià)值，以及這些價(jià)值發(fā)生的機(jī)制與動(dòng)力。一、同類故事的不同傳播
創(chuàng)作與評(píng)論 2018年1期2018-05-27
- 學(xué)會(huì)感恩 傳承孝道
外來(lái)思想的沖擊，行孝觀念尤為淡薄，跳樓、自殺、出走、毆打長(zhǎng)輩等惡性事故頻頻見之報(bào)端，讓人痛心不已。分析現(xiàn)行的人教版教材，涉及到孝敬教育或者感恩主體的課文占比非常小，在353篇課文中僅有8篇涉及到這方面的內(nèi)容， 占比僅為2.3%，這不得不說(shuō)編者在選編課文時(shí)思想認(rèn)識(shí)出了問(wèn)題。家庭教育、學(xué)校教育中都對(duì)“孝道教育”極不重視，難怪我們的學(xué)生出現(xiàn)諸多問(wèn)題。 基于此，我們認(rèn)為孝道教育刻不容緩勢(shì)在必行。一、文化引領(lǐng)，促進(jìn)學(xué)生“知孝”知孝是行孝的基礎(chǔ)和前提。 學(xué)校教育需要讓
作文成功之路(高考沖刺) 2018年2期2018-01-28
- 就事論事說(shuō)理，不可旁逸斜出
飲水思源不忘本;行孝貴在為父母排憂解難、分擔(dān)勞苦;行自己的孝，讓別人去說(shuō)吧;放下面子，恭敬行孝;放下架子，以孝為重;文憑和身份再高，也得主動(dòng)盡孝;等等。二是從質(zhì)疑者、否定者的角度，既可反駁他們，也可認(rèn)同他們，立意為：行孝無(wú)大材小材之別;行孝無(wú)喪失體面可言;行孝跟學(xué)歷的高低和身份的貴賤無(wú)關(guān);人們不應(yīng)該有職業(yè)偏見;行孝不一定要掃馬路，還有更好的方法;行孝可以自己不要面子，但是父母也許會(huì)要;等等。兩個(gè)角度的各種立意，在說(shuō)理論證時(shí)只要能夠自圓其說(shuō)、合情合理，就是可
新作文·高中版 2018年11期2018-01-10
- 營(yíng)銷娛樂(lè)化的“姿勢(shì)”
助機(jī)洗至尊對(duì)輕松行孝的完美詮釋，掀起一股“機(jī)洗至尊獻(xiàn)父母”的行孝熱潮。新一代消費(fèi)者更關(guān)心的是自身的存在感，是否符合其思維方式，是否有更好的代入感，將直接觸動(dòng)他們的行為。這是一個(gè)全民娛樂(lè)的時(shí)代，泛娛樂(lè)化讓營(yíng)銷變得更快樂(lè)。娛樂(lè)營(yíng)銷更重要的還是內(nèi)容，找一些有趣的話題，讓營(yíng)銷者述說(shuō)，談?wù)撜邭g樂(lè)，以感情共鳴的方式引導(dǎo)客戶的品牌認(rèn)知和購(gòu)買行為，不但助推品牌升級(jí)，更將成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。endprint
現(xiàn)代企業(yè)文化·綜合版 2017年8期2017-10-09
- “血脈傳承——我的家風(fēng)家教”征文選摘
傳統(tǒng)美德。——《行孝，是最不能等的事》父親從那以后沒(méi)有再打過(guò)我，也沒(méi)有再對(duì)我說(shuō)過(guò)同樣的話，但他讓我一生記得，人活著不能只顧自己，要相互幫助。后來(lái)我們家里條件好了，不再掌煤油燈，但上門求助的人還是會(huì)有，只要力所能及，父親從來(lái)沒(méi)含糊過(guò)。時(shí)隔多年，我跟著父親走了更遠(yuǎn)的路，幫了更多的人，我家的家風(fēng)也跟著我們繼續(xù)傳承，一代又一代。我早已經(jīng)忘了那一記耳光的疼，但我依然記得那個(gè)昏暗的晚上，父親對(duì)我說(shuō)過(guò)的那些話?！陡赣H的耳光》endprint
現(xiàn)代家長(zhǎng) 2017年9期2017-09-21
- 行孝當(dāng)下，幸福今天
理由牽絆而停下了行孝的腳步，讓信念變成了干癟的谷子，再也不能開花結(jié)實(shí)。“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”就是對(duì)這種遺憾最真切地表達(dá)。鄰居大明的母親養(yǎng)了4個(gè)兒女。因?yàn)檎煞蛟缡牛粋€(gè)人辛苦持家。如今，兒女都事業(yè)有成。每年過(guò)節(jié)，祖孫四代同堂，兒孫繞膝，其樂(lè)融融的場(chǎng)景，羨煞了多少人。突然有一天，老太病倒了。兄弟眾多，家境殷實(shí)，經(jīng)濟(jì)不是什么問(wèn)題，但是誰(shuí)來(lái)照顧老太卻成了棘手的問(wèn)題。四家分散在4個(gè)地方，誰(shuí)也不愿丟下工作，誰(shuí)也不愿為老母吃虧，最后服侍老人找誰(shuí)？答案讓人瞠
現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2017年5期2017-05-04
- 淺談小學(xué)生孝道文化的教育
賞孝、學(xué)習(xí)孝，讓行孝之念在學(xué)生心靈中潛滋暗長(zhǎng)。關(guān)鍵詞：小學(xué)生；孝道文化；培養(yǎng)；播孝；學(xué)孝；行孝百善孝為先。孝，是一個(gè)人善心、愛心和良心的綜合表現(xiàn)，是中華民族的傳統(tǒng)美德。這種以血緣、親情為核心，以家庭為基礎(chǔ)的愛心不僅是個(gè)人道德的根本，更是社會(huì)公德的根基。所以，孝，小可以幫助家庭保持和睦，大可以促使社會(huì)走向和諧。然而，這種傳統(tǒng)美德在外來(lái)文化的沖擊下，面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，在當(dāng)代少年兒童中出現(xiàn)了不同程度的缺失。“子以四教：文、行、忠、信?！痹鯓訉⑿⒌牢幕鋵?shí)在學(xué)生身
新課程·上旬 2016年8期2017-04-18
- 略論孝文化在大學(xué)生修身教育中的價(jià)值與實(shí)現(xiàn)?
周圍的人一起加入行孝活動(dòng)；70.72%的人表示，會(huì)積極參與校園的孝文化弘揚(yáng)活動(dòng)。在弘揚(yáng)孝文化的活動(dòng)類型中，最受大學(xué)生歡迎的形式是攝影作品征集活動(dòng)，其次為海報(bào)宣傳、擺攤義賣、征文寫作等形式，說(shuō)明直觀性強(qiáng)的宣傳方式更受青年學(xué)生歡迎。調(diào)查表明，72.17%的受訪者表示能冷靜地處理與父母的沖突與矛盾，體現(xiàn)出大學(xué)生理性行孝的一面。（二）孝文化在當(dāng)代有淡化趨勢(shì)盡管大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝文化有一定的認(rèn)知，但從調(diào)查來(lái)看，占有相當(dāng)比例的人認(rèn)為，孝意識(shí)在現(xiàn)代人心中有淡化趨勢(shì)。僅22.
創(chuàng)意城市學(xué)刊 2017年4期2017-03-28
- 行孝要趁早
行孝要趁早每個(gè)心性敦厚的人小時(shí)候都向父母許過(guò)愿，發(fā)誓將來(lái)長(zhǎng)大了把世界上最好吃的買給父母，或者在心里暗自告訴自己，等有能力，賺大錢了，帶父母去環(huán)游世界，給他們買大房子。姐姐的女兒就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“媽媽，長(zhǎng)大了我給你買外國(guó)魚吃，給你買一百個(gè)金戒指?！比缃裢馍_實(shí)定居在國(guó)外，姐姐已經(jīng)退休在家，別說(shuō)享受女兒的孝心了，連見一面都難，每天只能在冰冷的電腦上通話視頻。姐姐病了的時(shí)候，當(dāng)女兒的連一杯水都不能倒給母親，孝行在哪里？單位曾經(jīng)和當(dāng)?shù)貗D聯(lián)聯(lián)手為特困家庭的孩子提供助學(xué)
新傳奇 2017年29期2017-01-29
- 公示“盡孝榜”是“道德強(qiáng)迫”嗎
措施。公權(quán)力尚對(duì)行孝以引導(dǎo)為主，護(hù)理院卻以“公示”為手段來(lái)“倒逼”行孝，是否有越界之嫌？從這個(gè)意義上說(shuō)，作為護(hù)理院的一項(xiàng)管理創(chuàng)新，“獎(jiǎng)孝金”制度是否可復(fù)制？能堅(jiān)持多久？恐怕是個(gè)問(wèn)題?！蔼?jiǎng)孝金”并不能從根本上解決當(dāng)今社會(huì)盡孝時(shí)間不足這個(gè)大問(wèn)題?；蛟S有人說(shuō)，人人都很忙，別人家的子女能抽出些時(shí)間到護(hù)理院陪伴老人，自己還有什么理由做不到？這無(wú)形中起到了獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)、鞭策后進(jìn)的效果。確實(shí)，把“?；丶铱纯础睂懭敕珊汀蔼?jiǎng)孝金”制度的設(shè)計(jì)初衷都包含“導(dǎo)人盡孝”的人文關(guān)懷。但
瞭望東方周刊 2016年47期2016-12-22
- 淺談小學(xué)生的孝道教育
，讓學(xué)生在活動(dòng)中行孝，并在實(shí)踐體驗(yàn)中得到升華，形成良好的孝道行為和孝道習(xí)慣學(xué)校要依據(jù)自身實(shí)際，利用各種資源，開展孝道實(shí)踐活動(dòng)。1. 組織學(xué)生寫“行孝日記”。在日記本的扉頁(yè)記上爺爺、奶奶、爸爸、媽媽等長(zhǎng)輩的出生年月日。2. 堅(jiān)持開展家庭行孝“六個(gè)一”活動(dòng)：①對(duì)父母說(shuō)一句體貼或感激的話（當(dāng)面或電話、每天或一段時(shí)間，記入“行孝日記”）；②承包一項(xiàng)力所能及的家務(wù)勞動(dòng)；③為父母洗一次碗、做一頓飯或一道菜；④為父母制作一件節(jié)日禮物；⑤與父母談一次心，交流思想感情；⑥給
師道·教研 2016年7期2016-12-14
- 行孝講策略
自照顧。只要真心行孝，變通就會(huì)有好效果，老人也會(huì)滿意。必要的時(shí)候，也可以請(qǐng)孩子幫我們照顧老人。我老母親幾次鬧病，都是老人的孫女孫女婿，也就是我的女兒女婿，幫助入院、出院。孫女婿年輕力壯，去醫(yī)院，從家里背起奶奶就下樓；到病房，從擔(dān)架上抱起奶奶就安安穩(wěn)穩(wěn)放床上。一次，孫女婿開車來(lái)接奶奶出院，奶奶說(shuō)：“咱祖孫倆有緣啊，一到這關(guān)鍵時(shí)候就有你！”還要善于溝通。我老母親住院期間，老人的幾個(gè)女兒也輪番來(lái)醫(yī)院照顧她。有時(shí)候誰(shuí)來(lái)得晚了些，誰(shuí)隔的時(shí)間長(zhǎng)了些，老母親就會(huì)念叨，就
特別健康·上半月 2016年4期2016-08-13
- “甩老族”頻現(xiàn)考量孝力更拷問(wèn)孝心
入點(diǎn)，讓學(xué)生提高行孝意識(shí)，鍛煉行孝能力，養(yǎng)成行孝習(xí)慣，形成行孝品格。此外，相關(guān)部門要著重建設(shè)孝文化，在全社會(huì)營(yíng)造行孝的環(huán)境和氛圍，通過(guò)宣傳孝道，塑造典型，褒揚(yáng)存孝心、行孝道的美德，切實(shí)培養(yǎng)個(gè)人的行孝意識(shí)。相信只要我們?nèi)巳舜嫘⑿?、人?span id="j5i0abt0b" class="hl">行孝道，“甩老族”終將會(huì)絕跡，而每一位老人都將擁有溫暖、幸福的晚年。
中老年健康 2016年7期2016-07-29
- 淺談小學(xué)生的孝道教育
，讓學(xué)生在活動(dòng)中行孝，并在實(shí)踐體驗(yàn)中得到升華，形成良好的孝道行為和孝道習(xí)慣學(xué)校要依據(jù)自身實(shí)際，利用各種資源，開展孝道實(shí)踐活動(dòng)。1.組織學(xué)生寫“行孝日記”。在日記本的扉頁(yè)記上爺爺、奶奶、爸爸、媽媽等長(zhǎng)輩的出生年月日。2.堅(jiān)持開展家庭行孝 “六個(gè)一”活動(dòng)：①對(duì)父母說(shuō)一句體貼或感激的話 （當(dāng)面或電話、每天或一段時(shí)間，記入 “行孝日記”）；②承包一項(xiàng)力所能及的家務(wù)勞動(dòng)；③為父母洗一次碗、做一頓飯或一道菜；④為父母制作一件節(jié)日禮物；⑤與父母談一次心，交流思想感情；⑥
師道(教研) 2016年7期2016-04-12
- 材料作文“別讓等待成為遺憾”寫作指導(dǎo)及例文
個(gè)角度立意：及時(shí)行孝。兒子承諾帶媽媽出去玩，可一直沒(méi)有兌現(xiàn)，這是不守諾言的表現(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)，信守諾言尤其重要，因此還可立意為：信守諾言。【例文1】及時(shí)行孝曾 潤(rùn)曾看到一則公益廣告，內(nèi)容是一位母親在等待享兒子的福，在等待兒子兌現(xiàn)“孝”的諾言中直至老去的悲涼結(jié)局。我的心不免沉重起來(lái)，時(shí)間的須臾，讓我們的回報(bào)之語(yǔ)，漸漸變成一句空頭之言。《孝經(jīng)》中說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也。”百善孝為先，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。自盤古開天辟地以來(lái)，“孝”的佳話不勝枚舉，上至君
教學(xué)考試(高考語(yǔ)文) 2016年3期2016-04-09
- 現(xiàn)代人孝道行為變遷探究
形成了傳統(tǒng)形式的行孝方式。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代人的孝道觀念有了更新，在行孝方式有了新的變化。孝道從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷，主要是由經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、獨(dú)生子女政策、老齡化社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)等因素推動(dòng)的。孝道；行孝；現(xiàn)代人傳統(tǒng)孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《爾雅》首篇之一《釋訓(xùn)》對(duì)孝的解釋為：“善事父母為孝?！苯?jīng)濟(jì)與社會(huì)的飛速發(fā)展深刻改變著我國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)，核心家庭數(shù)目逐年增加，這給孝文化踐行帶來(lái)了挑戰(zhàn)。尤其是改革開放以來(lái)，人們對(duì)孝文化的認(rèn)知以及行孝方式有了明顯的變化。對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行理論分析
邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-15
- 現(xiàn)代人孝道行為變遷探究*
形成了傳統(tǒng)形式的行孝方式。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代人的孝道觀念有了更新，在行孝方式有了新的變化。孝道從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷，主要是由經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、獨(dú)生子女政策、老齡化社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)等因素推動(dòng)的。孝道；行孝；現(xiàn)代人傳統(tǒng)孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《爾雅》首篇之一《釋訓(xùn)》對(duì)孝的解釋為：“善事父母為孝。”經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的飛速發(fā)展深刻改變著我國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)，核心家庭數(shù)目逐年增加，這給孝文化踐行帶來(lái)了挑戰(zhàn)。尤其是改革開放以來(lái)，人們對(duì)孝文化的認(rèn)知以及行孝方式有了明顯的變化。對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行理論分析
山西青年 2016年23期2016-02-04
- “慈孝仙居”：治理與文化相融
”浙江仙居，人人行孝，孝行如潮。孝人、孝心、孝舉，再輔以孝金，全民行孝之風(fēng)得益于一項(xiàng)“慈孝仙居”的創(chuàng)建工作，實(shí)行過(guò)程中巧妙破解了農(nóng)村養(yǎng)老困局。仙居全民行孝溫暖空巢老人早晨6點(diǎn)半，仙居縣皤灘鄉(xiāng)萬(wàn)竹口村83歲村民金冬梅起床后，做的第一件事是來(lái)到隔壁89歲的孤寡老人朱妙娟家，為她煮好早飯，再幫忙料理家務(wù)。在仙居，像金冬梅這樣的慈孝義工超過(guò)一萬(wàn)人，而她是最高齡的一位，目前已有400多個(gè)行政村建立起慈孝志愿者隊(duì)伍。敲敲老人家的門，陪他們聊聊天，照顧其生活起居，幫忙施
浙江人大 2015年7期2015-07-31
- “孝”問(wèn)當(dāng)下
尊重。戴思杰形成行孝的社會(huì)風(fēng)氣孩子向父母下跪本來(lái)并無(wú)不可，這只是表達(dá)孝敬的一種方式，但它不應(yīng)該是強(qiáng)制性的。況且，在大庭廣眾之下集體下跪也頗有些嘩眾取寵的味道。對(duì)于子女缺乏孝心的現(xiàn)狀，我覺得很大程度是社會(huì)風(fēng)氣造成的。當(dāng)下社會(huì)，大致以追求經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，很多看似“無(wú)關(guān)緊要”的問(wèn)題因?yàn)闊o(wú)法產(chǎn)生太大的經(jīng)濟(jì)效益而被忽視了，其中就包括“孝”。當(dāng)整個(gè)社會(huì)失去了敬老的氛圍，我們又如何能期盼年輕一代能夠富有孝心？上至國(guó)家政府，下至每個(gè)家長(zhǎng)，都應(yīng)該稍微停一停追逐經(jīng)濟(jì)利益的腳步
中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版 2015年4期2015-05-06
- 大孝無(wú)疆
，關(guān)愛無(wú)盡。如何行孝？現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏比較快，人們大部分時(shí)間都在緊張忙于工作，很容易忽視自己漸漸年邁的雙親。因此，只要有時(shí)間，就應(yīng)該回家看看父母，陪他們一起吃個(gè)飯。在這個(gè)物資比較發(fā)達(dá)的社會(huì)，僅僅給父母提供物質(zhì)上的保障并不能算是真正的行孝，父母真正在意的是兒女的孝心。有一首歌叫《?；鼗丶铱纯础?，“老人不圖兒女為家做多大貢獻(xiàn)呀，一輩子不容易就圖個(gè)團(tuán)團(tuán)圓圓……一輩子總操心就奔個(gè)平平安安。”所以有時(shí)間應(yīng)多陪陪自已的雙親，給他們更多心理上的安慰。心理上的行孝固然重要
中華兒女 2015年23期2015-01-18
- 祛溫救急安心宮行孝施德寓身平
祛溫救急安心宮行孝施德寓身平“稀里糊涂牛黃丸、乒乒乓乓紫雪丹、不聲不響至寶丹”，這一中藥界的通俗說(shuō)法引出傳統(tǒng)“涼開三寶”的同時(shí)，也形象比擬了三味名藥各自的適應(yīng)體征。作為三寶之首，安宮牛黃丸源自清宮，屬清代名醫(yī)吳鞠通在對(duì)牛黃清心丸藥理研究的基礎(chǔ)之上增減裁化而制，載于《溫病條辨》，是傳統(tǒng)中醫(yī)最負(fù)盛名的急救良品，安宮之靈魂、溫病之勁敵。如果說(shuō)龜齡集、定坤丹是廣譽(yù)遠(yuǎn)國(guó)藥的鎮(zhèn)店之寶，那么安宮牛黃丸便是其名下又一個(gè)新晉藥寵，于2014年成功獲批為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保
科學(xué)之友 2014年19期2014-12-24
- 遠(yuǎn)和近
的道德行為與在家行孝并不對(duì)立，也不是人為割裂的遠(yuǎn)和近的關(guān)系。相反，在家行孝也是道德行為的一種體現(xiàn)，它們一直就在我們身邊，從未遠(yuǎn)離。彭宇案發(fā)生以后，大家就面臨著扶不扶老人的問(wèn)題。扶，就怕這種事再度發(fā)生；不扶，這就是社會(huì)道德行為問(wèn)題。要我說(shuō)，這就真得扶，只是要盡量注意方式方法，莫被訛詐了。你可以換位思考一下，如果你的親人摔倒在地，你是愿意周圍的人把他扶起，還是愿意大家裝作看不見任由他躺在地上？而且大部分的人都是知恩圖報(bào)、通情達(dá)理的好人，被訛詐的事還是很少發(fā)生的
高中生·青春勵(lì)志 2014年8期2014-09-21
- 《孟子》、《孝經(jīng)》的孝道思想比較
性。通過(guò)從“為何行孝”、“何謂孝”以及“如何行孝”等三個(gè)方面比較二者所蘊(yùn)含的孝道思想，可見《孝經(jīng)》與《孟子》的論述既有某些契合之處，又有著明顯不同。這些不同顯示出《孝經(jīng)》鮮明的“移孝作忠”和“教孝勸忠”的思想特點(diǎn)，反映了先秦時(shí)期孝觀念變化的一個(gè)側(cè)面?！睹献印?；《孝經(jīng)》；孝道《孟子》和《孝經(jīng)》中均有關(guān)于“孝”的豐富論述。對(duì)于《孝經(jīng)》與《孟子》的關(guān)系，前人多有論及。例如清人陳澧在《東塾讀書記》中提到：“《孟子》七篇中，多與《孝經(jīng)》相發(fā)明。”近人王正己曾經(jīng)說(shuō)：“
湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-04-08
- 替人行孝賺開心錢
全其美啊?！按?span id="j5i0abt0b" class="hl">行孝”也能賺大錢2月份的一個(gè)清晨，張名玉在小店里掛出了“代人行孝”的牌子。過(guò)往的市民大都以異樣的目光看她，更有甚者公開質(zhì)疑：“你咋想的，孝順也可以找別人替代？”一個(gè)星期過(guò)去了，她一樁生意都沒(méi)有談成。一天，一個(gè)款爺摸樣的中年人走進(jìn)小店，掏出1000元遞給張名玉：“我馬上要出國(guó)考察了，一去就要半個(gè)月。我很擔(dān)心我父親，他情緒很不正常，幾次想自殺，可讓我老婆一個(gè)人去照顧他，我也不放心。我委托你以我秘書的身份，去勸勸我父親?！睆埫駧е臏?zhǔn)備的一副
女士 2014年2期2014-02-13
- 新“二十四孝”你做到了嗎？
游”是農(nóng)耕時(shí)代的行孝方式之一。現(xiàn)如今，年輕人在外求學(xué)、求職已成常事。江蘇省婦聯(lián)宣傳部部長(zhǎng)駱鳳琴認(rèn)為，“隨著家庭結(jié)構(gòu)的變化，成員流動(dòng)性不斷加強(qiáng)，勢(shì)必要為‘孝字注入新的時(shí)代內(nèi)涵?！倍敖谈改笇W(xué)會(huì)上網(wǎng)”，已經(jīng)成為身處外地的孩子與父母交流的一種流行方式。身為醫(yī)生的許琳在天津工作，父母住在湖北老家，平時(shí)回家一趟不容易。她非常認(rèn)可新“二十四孝”中的“教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)”，她給父母買了平板電腦?！八麄冎灰?jiǎng)觿?dòng)手指就能聯(lián)系上我們?！痹S琳認(rèn)為，這能方便聯(lián)系，并在一定程度上安慰他
青春歲月·校園版 2013年1期2013-02-01
- 主持人語(yǔ)：
我們今天為什么要行孝？行孝有什么價(jià)值？孝道與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系是怎樣的？這些問(wèn)題都會(huì)重新引起人們的思考?！缎⒅幕軐W(xué)論析》一文試圖從理論、經(jīng)濟(jì)、人文三方面說(shuō)明孝道的內(nèi)涵與必然性、合理性?！缎⒌男紊蠈W(xué)論證》實(shí)際上就是試圖回答人們?yōu)槭裁匆?span id="j5i0abt0b" class="hl">行孝及行孝價(jià)值的問(wèn)題。該文梳理了古代與當(dāng)代的一些論證，也提出了自己的一些認(rèn)識(shí)。盡管上述兩文在觀點(diǎn)與論證質(zhì)量上還有進(jìn)一步提高的學(xué)術(shù)空間，但這種對(duì)孝道理論進(jìn)一步探索的精神和選題方向還是值得肯定的。
湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年5期2012-08-15
- 對(duì)《孝經(jīng)》中“五等之孝”的辯證思考
成員在孝道責(zé)任、行孝的方式和標(biāo)準(zhǔn)上表現(xiàn)出的差別，表明了其對(duì)自天子至于庶人的尊卑等級(jí)秩序的肯定。第三，“五等之孝”要求社會(huì)成員各安其分、各司其職來(lái)盡孝道，強(qiáng)化了尊卑等級(jí)秩序意識(shí)。（四）“五等之孝”是對(duì)階級(jí)對(duì)立的掩蓋“五等之孝”掩蓋了階級(jí)對(duì)立。第一，“五等之孝”利用實(shí)施主體的普遍性，在社會(huì)最大范圍內(nèi)強(qiáng)化孝有等差觀念，掩蓋階級(jí)間的不平等。第二，“五等之孝”宣揚(yáng)人有尊卑貴賤、社會(huì)地位有高有低，但是事親、行孝沒(méi)有差別；渲染孝為“天之經(jīng)也，地之義也”的大道，給現(xiàn)實(shí)披上
- 從《聊齋志異》看蒲松齡對(duì)孝道的推重與弘揚(yáng)
他還總結(jié)了十二種行孝的方式。蒲松齡之所以如此大力宣揚(yáng)孝道,其原因有二:第一,蒲松齡深受中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的影響;第二,現(xiàn)實(shí)生活中蒲松齡本人就是個(gè)行孝的典范。《聊齋志異》;孝道;推重孝是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是儒家思想的核心內(nèi)容之一。作為一個(gè)深受儒家文化影響的封建知識(shí)分子,蒲松齡在他的巨作《聊齋志異》中充分體現(xiàn)了他對(duì)“百善孝為先”思想觀念的肯定,這集中表現(xiàn)為他對(duì)孝道的推重與弘揚(yáng)。一《聊齋志異》對(duì)孝道的推重首先體現(xiàn)在其以孝開宗明義。《聊齋志異》作為文言
湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年4期2011-08-15
- 忙著陪家人
善”，一件事是“行孝”。想必大家都明白，這兩件事十分的重要，然而由這兩件事并不是那么十萬(wàn)火急、迫在眉睫，所以許多人總是只有心動(dòng)，卻很少行動(dòng)。有些人會(huì)說(shuō)等他們擁有了足夠的金錢后就會(huì)去行善。請(qǐng)問(wèn)，多少錢才算是足夠的呢？又有人說(shuō)，等他們有了充裕的時(shí)間就會(huì)去行孝。試想，每一個(gè)人的時(shí)間不是掌握在自己手中嗎？事情的孰重孰輕是由自己決定，若你認(rèn)為工作優(yōu)先，那么行孝就會(huì)安排在工作之后。從什么地方到什么地方是最近的距離，同時(shí)也是最遠(yuǎn)的距離？給出的答案，每個(gè)人都不盡相同，而我
知識(shí)窗 2008年6期2008-05-14