蘇斐然，毛麗紅

（1.楚雄師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，云南 楚雄 675000；2.楚雄師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，云南 楚雄 675000）

彝族傳統(tǒng)民居建筑的倫理意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值

蘇斐然，毛麗紅

（1.楚雄師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，云南 楚雄 675000；2.楚雄師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，云南 楚雄 675000）

彝族傳統(tǒng)民居建筑類型豐富，形態(tài)多樣，是彝族傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，蘊(yùn)涵著深刻的彝族傳統(tǒng)倫理思想，如天人相親的生態(tài)倫理思想，人神共居的宗教信仰觀念，和諧友善的人際關(guān)系原則，尊卑有序的人倫秩序意識(shí)，質(zhì)樸務(wù)實(shí)的倫理審美精神等。作為千百年來延續(xù)下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彝族傳統(tǒng)民居建筑及其蘊(yùn)涵著的倫理思想，仍然具有深遠(yuǎn)時(shí)代價(jià)值，對(duì)于我們留住鄉(xiāng)愁，樹立非人類中心主義的環(huán)境倫理觀，弘揚(yáng)節(jié)儉內(nèi)斂的建筑文化具有借鑒價(jià)值。

彝族；傳統(tǒng)民居建筑；倫理意蘊(yùn)；當(dāng)代價(jià)值

作為一個(gè)歷史悠久的民族，彝族在幾千年的繁衍和發(fā)展中創(chuàng)造了燦爛的文化。彝族傳統(tǒng)民居建筑類型豐富，形態(tài)多樣，反映了彝族長(zhǎng)期的地域歷史文化變遷和所棲身的自然環(huán)境條件，是彝族傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。尤為重要的是，作為文化系統(tǒng)中的重要內(nèi)容，彝族傳統(tǒng)民居建筑文化不僅反映了彝族先民的生存智慧、生態(tài)觀念，體現(xiàn)了彝族文化的精神內(nèi)核，還蘊(yùn)涵著深刻的彝族傳統(tǒng)倫理思想，傳達(dá)出了彝族對(duì)于人居問題的獨(dú)特理解和領(lǐng)悟。

一、彝族傳統(tǒng)民居建筑的種類

彝族是一個(gè)地域分布較廣的民族，大分散、小聚居是彝族居住的主要特點(diǎn)，云南、四川、貴州、廣西等省區(qū)均有眾多彝族分布。在廣大彝區(qū)，受自然地理環(huán)境和氣候條件以及地區(qū)人文因素制約，不用地域形成了不同風(fēng)格的民居建筑樣式。村寨的聚落、住宅的地址、房間的分置、民居信仰和禁忌等，也都表現(xiàn)出不同的地域特征和審美取向。云南楚雄彝族自治州等地，彝族傳統(tǒng)民居建筑主要有青棚、土掌房、垛木房、閃片房、茅草房、瓦房、“一顆印”等，四川大涼山和云南小涼山地區(qū)，則主要有杈杈房、瓦板房、木板房、木楞房、瓦房等。其中，最具代表性的有以下幾種：

土掌房：土掌房民居廣泛存在于西南彝、哈尼、傣、藏民族中，以彝族、哈尼族地區(qū)最為集中，規(guī)模也較大。土掌房是最古老的彝族傳統(tǒng)民居建筑，距今已有500多年的歷史，大多建筑在干旱少雨的山區(qū)和河谷地帶，堪稱民居建筑文化與建造技術(shù)發(fā)展史上的 “活化石”?？梢哉f，土掌房是 “彝族最具代表性的傳統(tǒng)民居建筑，是彝族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在彝族人民的生產(chǎn)生活中起著十分重要的作用”［1］。土掌房以石為墻基，用土坯砌墻或用土筑墻，墻上架梁，由木梁承重，用土坯或夯土筑外墻，木板或土坯內(nèi)隔墻。有的地方土墻部分承重，在梁和木楞下的墻頂加木臥梁，分散壓力。梁上鋪木板、木條或竹子，墊泥土拍打密實(shí)，或用土坯填平抹泥，形成平臺(tái)房頂，不漏雨水，成為房頂曬場(chǎng)，一般可維持三、四十年不壞。經(jīng)濟(jì)較富裕者，其上再抹一層石灰，防雨效果更好。多為平房，部分為二層或三層。彝族土掌房多建于山坡之上，層層疊落，相互連通，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去甚為壯觀。

垛木房：亦稱為木楞房 （井干式），在滇西北小涼山一帶，以及楚雄大姚、永仁等地彝族居住地區(qū)，森林密布，交通不便，建筑技術(shù)不發(fā)達(dá)，民居喜用簡(jiǎn)單木結(jié)構(gòu)建房，充分利用當(dāng)?shù)刎S富森林資源，用木頭壘垛成墻，建成垛木房。一般來說，構(gòu)筑垛木房時(shí)，彝族民眾將青松、栗樹等圓木兩端砍成勒口，使圓木按房屋大小上下相扣，壘到房屋所需要的高度，再用結(jié)實(shí)的木叉把木排夾緊，讓圓木壘垛成墻而成。屋頂多為土頂，一般是用劈開的木柴鋪在樓楞上再糊上一層厚稀泥而成，具有較強(qiáng)穩(wěn)定性和抗震性。垛木房是一種桿欄式建筑，結(jié)構(gòu)全部是木材，構(gòu)造簡(jiǎn)單，建蓋方便，冬暖夏涼，但耗費(fèi)的木量大。

閃片房：閃片房主要分布于高寒冷涼的少數(shù)民族地區(qū)，是云南香格里拉藏族、大小涼山及烏蒙山高寒地區(qū)彝族傳統(tǒng)民居建筑形式。這是一種以 “閃片”木瓦為主要特征的民居，用閃片鋪蓋屋頂而成的房子即是閃片房。在香格里拉藏區(qū)，閃片主要用生長(zhǎng)于海拔3500米以上的筆直的冷杉木劈制，在楚雄高寒山區(qū)，則主要采用當(dāng)?shù)貜V泛生長(zhǎng)的松木制作。閃片房的屋墻主要有土墻、竹笆墻、垛木墻等。閃片的劈制，純?yōu)槭止?，一般由彝族男子用斧頭一片片劈下。閃片板面自然形成一條條木材紋路，利于日后蓋于屋頂后雨水流下。閃片直接覆蓋屋頂之上，交錯(cuò)搭接，為防止被風(fēng)吹翻，閃片木瓦上再壓上石頭。為增強(qiáng)保溫避雨的效果，閃片房一般在斜坡屋頂之間建一個(gè)夾層，填上茅草、泥土等。

瓦板房：瓦板房是大小涼山高寒山區(qū)彝族傳統(tǒng)民居建筑，因屋面用木制瓦板覆蓋而得名。住宅四壁有木與籬笆搭成的墻和土墻兩種，上置棟梁，構(gòu)成房架，雙斜面人字形屋頂蓋上長(zhǎng)約六尺、寬七八寸的云杉木板，俗稱“瓦板”，加橫木壓石固定。雨水順杉木紋路而下，通光透氣。木瓦板分上下兩層即雌雄兩層。蓋好后用板條橫搭瓦板上，置較重而穩(wěn)的石塊壓在其上。每年雨季前輪翻一次木瓦板。木瓦板不用鋸解，用特別的木材和專門的剖瓦刀剖開，這樣就有自然的紋路，雨水可以順此而流。

“一顆印”：“一顆印”民居分布在滇池之濱及其他滇中地區(qū)，是彝族、漢族、白族等民族喜愛的民居形式?！霸髑迦?，入滇的漢族移民越來越多，分布亦越來越廣，漢式建筑遂成為云南建筑的主流樣式。在民居建筑方面，傳入云南的漢式建筑逐漸地方化和民族化，形成了彝族的 ‘一顆印’等建筑形式。”［2］典型的一顆印平面呈方形，瓦頂、土墻，由正房、廂房 （又稱耳房）和倒座組成。正房三間，左右耳房各為兩間，倒座進(jìn)深八尺，俗稱“三間四耳倒八尺”。正房前面再加上二米左右、不遮擋倒座里視線的圍墻，形成一個(gè)圍合空間，其平面布置緊湊，方方如印，故被稱為“一顆印”。一顆印民居具有保暖、防風(fēng)、防火、防盜等功能，便于彝族群眾生產(chǎn)生活，是“彝族最為成熟、最有推廣價(jià)值的建筑類型”。［3］（P34）

此外，彝族傳統(tǒng)民居建筑還有青棚、杈杈房、茅草房、合院民居等。不管形式如何，彝族傳統(tǒng)民居建筑對(duì)于彝族傳統(tǒng)民族心理、倫理觀念的反映總體一致，蘊(yùn)涵著豐富的民族倫理思想。

二、彝族傳統(tǒng)民居建筑的倫理意蘊(yùn)

（一）天人相親的生態(tài)倫理思想

對(duì)于人與自然基本關(guān)系的理解，構(gòu)成了各民族的生態(tài)意識(shí)的核心內(nèi)容。這種人與自然關(guān)系 （即天人關(guān)系）上的觀念，影響并規(guī)定著各種文化包括建筑文化的基本內(nèi)涵?！叭绻f西方建筑文化觀念中的邏輯原點(diǎn)是天人相分，即人與自然的關(guān)系被看作是偏于對(duì)立的，相比而言，在中國(guó)，無論是主導(dǎo)漢民族建筑文化的古代傳統(tǒng)哲學(xué)，還是中國(guó)各地的少數(shù)民族建筑文化，都表現(xiàn)出天人相親的生態(tài)意識(shí)。”［4］（P402）從彝族傳統(tǒng)建筑文化看，在漫長(zhǎng)的生存與發(fā)展中，形成了獨(dú)特的生態(tài)智慧，體現(xiàn)為敬畏自然、崇拜自然的原始信仰、萬物一體的平等意識(shí)以及人與自然和諧相處的觀念。

在村寨及民居選址方面，彝族奉行親近自然、崇拜自然、與自然和諧一體的倫理意識(shí)，形成彝族 “有林、近水、向陽(yáng)”彝族村寨選址三要素原則，使得彝族村寨 “一般多散居或接近河谷的向陽(yáng)山坡聚族而居……高能望遠(yuǎn)并有水源和耕地以及水草牧場(chǎng)地區(qū)”。［5］如楚雄市紫溪山西南部山區(qū)的紅墻村委會(huì)有十幾個(gè)自然村，分布在兩架起伏、跳躍的山梁上，民宅順山勢(shì)坐南朝北或坐西朝東，一律 “負(fù)陰朝陽(yáng)”，村前有溪水，村北有風(fēng)水林，山頂有神樹，箐中有龍樹，一派人與自然有機(jī)融合的景象。如彝族支系阿列人建房的選址標(biāo)準(zhǔn)為 “近水，有森林，土地，背風(fēng)向陽(yáng)，地氣干燥而平緩?！保?］（P264）彝族土掌房分布較為集中的紅河水系地區(qū)，彝族居民一般會(huì)選擇向陽(yáng)、干爽、開闊的半山坡地段建設(shè)村寨，構(gòu)筑房屋，形成背靠山林、遠(yuǎn)望河流的聚落景觀。房屋依山勢(shì)而建，由低到高，層層疊疊，四周梯田盤旋圍繞可供耕種，村后山林可放牧、取柴、打獵。自然水系通過溝渠引入村寨中，以供村民飲用和灌溉。而彝族垛木房、閃片房等一般都位于森林茂密之地的山坡，講求向陽(yáng)、近水原則，對(duì)自然的親近不言而喻。至于深受漢族儒家思想影響的 “一顆印”民居，注重風(fēng)水的選址標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格，其中也含有天人合一、天人相親的合理追求。

在村寨和民居布局方面，彝族村寨及其民居都順應(yīng)環(huán)境和地形，利用地形的高差調(diào)整建筑空間布局，依山而建，靈活取勢(shì)，布局自由靈活，不違背自然，以求天人一體共居，“房屋自由散置，有的依山順勢(shì)，屋疊而上；有的背山占崖，居高臨下；有的繞彎淄脊，高低錯(cuò)落，完全順應(yīng)自然地形”［7］，與當(dāng)?shù)氐匦?、地?shì)、水域形成一種相互依存的密切關(guān)系，尊重自然，附生自然，融入自然，天人相親，生生不息。土掌房利用地形，層層退臺(tái)，在坡地上通過屋頂連接，創(chuàng)造出大片平地，并且 “傳統(tǒng)的土掌房一般不向高度發(fā)展，這樣就造成了天井開闊的視野，有一種天人合一的感覺?！保?］木楞房取材于茂密森林，充分利用木材的多樣性、可塑性造出幢幢木屋；閃片房利用木材的自然紋路，結(jié)合手工劈制，形成天然瓦片排水；合院民居低矮的圍墻與開放式院落，實(shí)現(xiàn)了人與自然的親和互動(dòng)。

在建筑材料的取用方面，彝族傳統(tǒng)民居建筑的用料取之于所處自然環(huán)境之中，大量采用木、石、竹、土、草等作為構(gòu)筑房屋的材料。比如，古樸的土掌房，是彝族先民在長(zhǎng)期勞動(dòng)與生活積累中創(chuàng)造的獨(dú)具 “本土”特色的建筑產(chǎn)物。土掌房所用基礎(chǔ)性建筑材料都是利用當(dāng)?shù)仉S手可得的物質(zhì)，大大節(jié)約了建筑材料運(yùn)輸成本。并且，土掌房所用的建筑材料可以循環(huán)、重復(fù)使用，如泥土可以重回田地，作為土壤耕種莊稼，石頭、木材也都可以有新的利用價(jià)值。垛木房、閃片房、瓦板房、茅草房等建筑材料主要是木料，取之于森林，富含自然的芬芳，實(shí)現(xiàn)了人與自然的深度融合。走進(jìn)這類新房，杉木、松木的清香仿佛引人進(jìn)入原始森林的狩獵木屋。

在善待自然方面，彝族傳統(tǒng)民居建筑體現(xiàn)了對(duì)土地等資源的合理利用意識(shí)。土掌房一般建于半山腰，不占用農(nóng)田，一家緊緊連著另一家，且能通過把屋頂處理成平地，讓山地建筑獲得了盡量多的平地?！耙活w印”建筑緊湊的結(jié)構(gòu)使得占用土地面積少，體現(xiàn)了珍惜土地資源的思想。土掌房在熱源調(diào)控上因地制宜，在墻體建設(shè)上使用本地黏土充填，外墻、屋頂厚實(shí)，達(dá)到自然調(diào)節(jié)溫差的效果。

（二）人神共居的宗教信仰觀念

長(zhǎng)期以來，彝族存在濃厚的自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等宗教信仰觀念，在生產(chǎn)生活中形成了諸多禁忌現(xiàn)象。這些觀念在彝族傳統(tǒng)民居建筑的建蓋、布置中得到全面反映。

在選址和建蓋新房方面。由于彝族具有自然崇拜的深厚傳統(tǒng)，對(duì)于山、石、樹、水等充滿敬畏，相信山有山神，樹有樹神、水有龍神、天有雷神，因此對(duì)森林、土地、水源等具有保護(hù)意思，不僅不敢隨意開荒，還要在建新房之時(shí)請(qǐng)畢摩占卜作法、禳災(zāi)安基，擇吉日動(dòng)工。比如，“滇中南彝族傳統(tǒng)建蓋儀式包括擇地基、開山伐木、破土動(dòng)工、送木馬、立架上梁、踩新房、賀新居、祭屋神地神等8個(gè)大大小小的儀式及程序?！保?］在這些儀式過程中，都伴有由主持 （祭）人或歌或誦的歌謠，顯示了彝族自然崇拜特色的原始宗教在彝族建房過程中的重要作用。

在房屋內(nèi)部空間的安排、布置方面，彝族宗教信仰得到充分體現(xiàn)。彝族傳統(tǒng)民居建筑內(nèi)部空間有著復(fù)雜的精神領(lǐng)域劃分，對(duì)于 “天、地、神”的秩序有著嚴(yán)格要求。正房堂屋靠墻處是供奉天地祖宗牌位的地方，供桌上安放香爐及虎等圖騰雕像；正中擺八仙桌，用于接人待客；中心左側(cè)是長(zhǎng)年不熄的火塘。彝族是一個(gè)崇拜火的民族，彝族傳統(tǒng)民居建筑中心設(shè)有火塘，位于宅中堂屋偏左的位置，既是飲食、取暖、照明、會(huì)客、議事的場(chǎng)所，也是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，成為人與神性特質(zhì)的精神交流點(diǎn)。“火塘的上方為祖先的神靈所在，火塘左方的鍋莊石代表青年男了，右方的鍋莊石代表青年女子，兩石分居兩側(cè)與上一方象征祖先神靈的鍋莊石相對(duì)，寓有大家同是祖先后裔，子孫后代繁衍不息之意?！保?0］（P82）在彝族傳統(tǒng)民居建筑中，火塘生生不息，成為人們通往神靈的載體，由于火的存在，人們得以崇拜祖先神靈，實(shí)現(xiàn)了精神上的人神共居，心靈得以皈依。除了火塘外，彝族傳統(tǒng)民居建筑中的中柱也是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神生活的中心點(diǎn)。云南古羌支系各民族具有中柱崇拜和祭祀的信仰，民居中的中柱被賦予了溝通神靈、護(hù)佑家族、降福賜吉等神秘功能，“起著劃分祖先空問層次即神靈空間與人的現(xiàn)實(shí)空間層次的作用，同時(shí)又是溝通天地神人的途徑和中介?！保?1］（P79）因此，彝族人往往把祖靈 “馬都”安放于屋頂梁柱下與北墻之上的地方，賦予屋頂空間和梁柱神性內(nèi)涵。此外，門在彝族傳統(tǒng)民居建筑中的意義也較為重要，既是開啟人們?nèi)粘Ｗ飨?，?shí)現(xiàn)與外界溝通的端口，也是神靈進(jìn)入宅院的通道，因此被賦予了神秘性。彝族傳統(tǒng)民居建筑的房門往往要經(jīng)過畢摩嚴(yán)格選定，建造過程中有諸多講究，建成后使用中又有很多禁忌，如違反這些禁忌，就會(huì)冒犯門神，帶來災(zāi)禍。

在房屋神靈供奉方面，“彝族崇拜虎，虎是彝族的圖騰，土掌房正房的橫梁上經(jīng)常置一個(gè)木制的虎，以表示驅(qū)鬼避邪”［12］。在滇中哀牢山彝族地區(qū)，有供奉 “涅羅摩”的習(xí)俗，每戶的土掌房、垛木房中，都供有一幅由祭司繪制的祖先畫像，形似母虎，彝族稱為 “涅羅摩”，意為母虎祖先，起到安宅、祈福的作用。祖先崇拜在廣大彝族傳統(tǒng)民居建筑中也到體現(xiàn)。彝族家中有安放祖先靈位的習(xí)俗，稱為“馬都”“馬都”必須安放在堂屋的正中壁前，用酒祭之。

（三）和諧友善的人際關(guān)系原則

“同”觀念是彝族先民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想觀念，在彝語中有群體的含義，意指人們?cè)谏鐣?huì)生活中同心同德，凝心聚力。有學(xué)者研究認(rèn)為，彝族土掌房是彝族先民 “同”觀念的集中反映，因?yàn)橥琳品康慕ㄖ攸c(diǎn)在于 “建筑圍合于一個(gè)封閉厚實(shí)的圍墻體中”，因此是 “典型同模式平面布局建筑”［11］（P59—60）。由于具有這樣的思想淵源，彝族是一個(gè)奉行與人為善，講求人與人和睦相處的民族，這在彝族傳統(tǒng)民居建筑中得到了體現(xiàn)。

土掌房建筑群間距很小，家家戶戶間連為一片，形成蜂巢狀村寨，使得彝族人很少單獨(dú)生活，往往群聚而居。土掌房群落渾然一體，沒有單個(gè)的裝飾，顯示出整個(gè)村寨的和諧統(tǒng)一。土掌房屋頂露臺(tái)之間全村貫通，整個(gè)村落都不閉門戶，露臺(tái)與露臺(tái)之間放著梯子，方便相互往來。房頂是村里人的主要活動(dòng)場(chǎng)所，逢年過節(jié)，村子里遇到婚嫁等重大事情，村民們?cè)谖蓓斎鰸M青松毛，鋪成松毛席，人們喝酒聊天，其樂融融。人們通過貫通的屋頂相互串門，孩子們?cè)谄秸姆宽斏弦患姨搅硪患遥M情地打鬧玩耍。有時(shí)候，土掌房還成了村民們的露天電影院，縣里的農(nóng)村電影放映隊(duì)在天然形成的階梯上支上銀幕。家家戶戶的村民抬著小凳上到屋頂，在夜晚的星空下嗑著瓜子，談天說地，觀看電影?？梢哉f，土掌房看似封閉，實(shí)則內(nèi)部是最為開放宜人的。

即使是垛木房、合院式住宅，也是開放和半開放的，垛木房民居沒有任何圍墻，對(duì)外敞開，人們可以自由出入；合院民居沒有像北方四合院一樣的高高院墻，多是半封閉的院落，不設(shè)任何維護(hù)構(gòu)件直接對(duì)外敞開，只有屋舍本身所圍合的院落空間和較矮的圍墻，用來阻止家禽跑到院外，對(duì)于來訪之人基本形不成阻礙，人們可以自由進(jìn)出。這種具有對(duì)外開放性的院落空間充分顯示了彝族聚落內(nèi)部親密、友好、和諧的社會(huì)關(guān)系。“在這樣開放的聚落空間里生活，人們享受到了充分的自由和相互的尊重，自由、開放、和諧的生活氛圍讓每一個(gè)彝族聚落仿佛一個(gè)和睦的大家庭?！保?3］（P29—30）

彝族注重鄰里關(guān)系的和諧還體現(xiàn)在建造新房的考慮上。他們?cè)诮ㄔ旆课輹r(shí)極為重視處理好相鄰建筑之間的關(guān)系，極力維護(hù)在風(fēng)水、文化以及排水、交通等功能方面與鄰居之間的融洽關(guān)系。相鄰彝族傳統(tǒng)民居建筑之間為平行布置關(guān)系，忌諱兩家堂屋的門相對(duì)，并在兩家之間留出排水的空間。彝族傳統(tǒng)民居建筑兩家往往會(huì)共用一堵外墻，地勢(shì)較低土掌房的屋頂便是地勢(shì)較高人家的曬臺(tái)，一家與一家建筑之間沒有明顯邊界。這樣，往往使得整個(gè)村落連為一體，形成整體性的聚落，營(yíng)造出了一個(gè)和諧的家園。

（四）尊卑有序的人倫秩序意識(shí)

“云南民族傳統(tǒng)民居的住居行為體現(xiàn)了中國(guó)住宅文化中 ‘長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別’的家庭制度和規(guī)范社會(huì)道德的倫理文化，而合院式建筑的對(duì)稱結(jié)構(gòu)更加體現(xiàn)了一種穩(wěn)定的、長(zhǎng)幼尊卑不可逾越的人間秩序。”［2］彝族傳統(tǒng)民居建筑對(duì)于人倫秩序較為強(qiáng)調(diào)，把天、地、人以及不同輩分、年齡、身份的人員進(jìn)行分類安排，使得尊卑、長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別的倫理秩序得到表達(dá)。

就土掌房而言，傳統(tǒng)的彝族村寨大多因姓氏而組成自然村寨，同姓、同支、同家族相依，在村內(nèi)的一列土掌房?jī)?nèi)居住。從土掌房的空間秩序、居住安排來看，都很符合儒家尊卑、長(zhǎng)幼、親疏、男女、內(nèi)外不同的禮制秩序。傳統(tǒng)的一幢完整的土掌房民居，大多建成“恒摩” （彝語，即大兒子、大兒媳的住房）、“恒嘎”（堂屋）、“念占” （廂房）、“大門”緊連的三排房子，類似漢族的四合院。這種結(jié)構(gòu)樣式和空間布局，“反映了彝族人的家庭結(jié)構(gòu)和嚴(yán)格的倫理秩序”［14］。堂屋左側(cè)靠里的房子歸長(zhǎng)子，靠外的歸次子，右側(cè)靠里的歸三子，靠外的歸四子。若有更多的兒子，還可以住耳房。如果還不夠住，父母就要想辦法建造新房。如果只有兩個(gè)兒子，則左側(cè)兩間歸長(zhǎng)子，右側(cè)兩間歸次子。如果客人留宿主人家，最尊貴的客人就住左側(cè)靠里長(zhǎng)子的臥室。由此可見，彝族人的尊卑長(zhǎng)幼分得很清，不可顛倒和越次。

作為較多受到漢族儒家文化影響的建筑樣式，“一顆印”民居強(qiáng)烈地表達(dá)出了儒家宗法制度的特征，即強(qiáng)調(diào)明晰的等級(jí)制。主房屋頂稍高，耳房屋頂?shù)?；長(zhǎng)輩住主房，子女住耳房，從耳房到正房，需上幾級(jí)臺(tái)階，建筑空間的主次關(guān)系得到清晰表達(dá)。可以說，“一顆印”民居的空間安排 “折射出了儒家宗法制度的特征，即強(qiáng)調(diào)明晰的等級(jí)制度。房屋的居住規(guī)則展現(xiàn)出的尊卑觀念、主次秩序，嚴(yán)絲合縫地與建筑空間相契合，讓人們意識(shí)到儒家傳統(tǒng)文化中的人倫宗法才是社會(huì)生活中的主要內(nèi)容。”［15］

（五）質(zhì)樸務(wù)實(shí)的倫理審美精神

彝族傳統(tǒng)民居建筑經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展形成了應(yīng)對(duì)氣候、環(huán)境的地域技術(shù)，是 “地域建筑學(xué)的精髓，是一種質(zhì)樸、廣義的生態(tài)設(shè)計(jì)?！保?6］它們具有天然的質(zhì)樸性，就像是從土地中生長(zhǎng)出來的一樣，與周邊的自然融為一體，成為自然的一部分，自然而不做作，富有山野的質(zhì)樸氣質(zhì)，看不出一點(diǎn)做作與生硬。

從民居建筑的取材看，土掌房墻壁及屋頂用料來自土地，是當(dāng)?shù)刈顬槌Ｒ姷哪嗤恋募庸の?，青棚、垛木房、閃片房的建筑材料主體是山林中的樹木，沒有人工加工的痕跡，更沒有工業(yè)化的影響，體現(xiàn)了原生態(tài)的樸實(shí)特性。由于選用的建筑材料都是周邊環(huán)境中普遍存在的石頭、粘土、木材等，與大地親密地接觸，使得建筑物看起來就像植物一樣牢牢地扎根于山地之上。人們看著這些彝族建筑群，會(huì)覺得感動(dòng)，它們就像自然之物，毫不掩飾和做作，給人以心靈的洗禮。彝族傳統(tǒng)民居建筑多采用天然材料從一個(gè)側(cè)面反映出了彝族以天然為美的質(zhì)樸民族文化認(rèn)同。

從民居建筑的外觀和裝飾看，彝族傳統(tǒng)民居建筑體型憨厚實(shí)在，外觀粗獷，總體風(fēng)格不求細(xì)膩，但求大氣。在入口、檐口有少量建筑裝飾，不刻意虛飾。建筑材料就地取材，直接表露而不加修飾；這些材料使用時(shí)都保持了材料本身的質(zhì)地、顏色、肌理，彝族傳統(tǒng)民居建筑基本沒有什么裝飾圖案，顏色運(yùn)用也較為單純，基本上房子建完即可入住，沒有裝飾裝修的過程，盡顯材料樸實(shí)本色，可以直觀看到材料的原貌。彝族合院民居的山墻處理很簡(jiǎn)單，往往只是架構(gòu)的外露，僅在梁頭置有木懸魚、瓦片，防止梁頭被雨水侵蝕。

彝族崇尚節(jié)儉，所建造民居注重實(shí)用，不作虛飾，空間簡(jiǎn)約、緊湊，不奢華浪費(fèi)，反映了彝族質(zhì)樸務(wù)實(shí)的倫理道德觀念。彝族傳統(tǒng)民居建筑也體現(xiàn)了節(jié)約資源的務(wù)實(shí)意識(shí)，土掌房占地小，以屋頂充當(dāng)晾曬場(chǎng)地，室外不需要更多用于農(nóng)事的場(chǎng)地，村寨內(nèi)部房屋建筑密度高，僅留通道供人畜通行，大大節(jié)約了村落內(nèi)公共空間。

三、彝族傳統(tǒng)民居建筑的倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值

彝族傳統(tǒng)民居建筑，在歷史長(zhǎng)河中既給彝族先民提供了身體和家族的護(hù)佑，保證了民族的延續(xù)和發(fā)展，也給彝族大眾提供了精神滋養(yǎng)的園地。人們?cè)诟鞣N民居建筑中得以生存、繁衍，追求精神上的人神共居，創(chuàng)造出了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的建筑審美心理和倫理思想。彝族傳統(tǒng)民居建筑的倫理思想，是一種根植于本土地域的獨(dú)特文化資源，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)世界文化多樣性豐富具有可貴價(jià)值。隨著社會(huì)的變遷和人們生活水平的提高，彝族傳統(tǒng)民居建筑已經(jīng)不適應(yīng)人們的要求，越來越多地被現(xiàn)代建筑所取代，鋼筋、混凝土、磚瓦、瓷磚、玻璃等在彝族當(dāng)代民居中的使用日益普及。彝族傳統(tǒng)民居建筑面臨著極大沖擊，其存續(xù)變得岌岌可危。但是，作為千百年來延續(xù)下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彝族傳統(tǒng)民居建筑及其蘊(yùn)涵著的倫理思想，仍然具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)代價(jià)值。

首先，彝族傳統(tǒng)民居建筑及其倫理思想對(duì)于我們留住鄉(xiāng)愁具有不可替代的作用?！班l(xiāng)土建筑里埋藏著愛的記憶。這不是一個(gè)人自己的記憶，這是千千萬萬人共有的記憶；這不是記憶一個(gè)人自己的瑣事，這是記憶我們整個(gè)民族的生活、生活中蘊(yùn)涵的哲理和人文精神?！保?7］（P448—449）對(duì)于彝族人來說，土掌房等傳統(tǒng)民居建筑已經(jīng)成為民族的心靈圖騰，刻在民族記憶的繩索中，是人們?cè)陲w速現(xiàn)代化過程中留住鄉(xiāng)愁的精神慰藉。

其次，彝族傳統(tǒng)民居建筑的倫理思想對(duì)于我們樹立非人類中心主義的環(huán)境倫理觀具有重要意義。自工業(yè)社會(huì)以來，人類主張人類中心主義，對(duì)環(huán)境進(jìn)行無盡索取，認(rèn)為自然界不過是供人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源庫(kù)。而21世紀(jì)以來日益深入人心的非人類中心主義則認(rèn)為，人類中心主義導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)貪欲和生態(tài)擴(kuò)張，是使人類陷入生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?。彝族傳統(tǒng)建筑的倫理思想中表達(dá)出的天人合一、與自然和諧相處的思想，對(duì)于匡正現(xiàn)代人在自然面前的無知和狂妄無疑是一劑清涼劑。另外，彝族人神共居的宗教倫理思想，對(duì)于人們重新樹立在自然面前的敬畏之心具有勸諭意義。

再次，彝族傳統(tǒng)民居建筑的倫理思想對(duì)于我們弘揚(yáng)節(jié)儉內(nèi)斂的建筑文化具有借鑒價(jià)值。當(dāng)前，現(xiàn)代建筑求新、求大、求高、求全成為潮流，使得現(xiàn)代城市成為摩天大樓比比皆是、鋼筋水泥森林遍布的 “巨獸”。同時(shí)，現(xiàn)代建筑大量消耗資源，追求奢華，過度裝修，造成嚴(yán)重浪費(fèi)?！鞍雌骄?jì)算，全世界15億噸水泥可生產(chǎn)37.5億m3混凝土，需要消耗大約45億m3的砂、石資源，大約8億m3的水，消耗電力111000億KW／h……現(xiàn)在流行的某些別墅、庭院式的住房四面均裝有大玻璃窗的房屋，室內(nèi)有空調(diào)器、電動(dòng)窗簾、電動(dòng)百葉窗以及各種照明用具，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們正常生活的需要，消耗了大量自然資源?！保?8］（P203）彝族傳統(tǒng)建筑的倫理思想提倡節(jié)儉、務(wù)實(shí)、質(zhì)樸的理念以及住房建造上的量入為出、滿足需要即可的內(nèi)斂原則，對(duì)于人們重新思考建筑的本來功用，恢復(fù)初心，善待自然，消除浮躁空虛、貪大求洋的過度工業(yè)化、粗放式建筑潮流，營(yíng)造人與自然、人與人之間永續(xù)和諧相處的民族建筑文化具有重要意義。

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［2］楊慶.試論云南民族建筑的文化特征 ［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，（1）：93 —97.

［3］李明峰著.彝族建筑文化——全球化背景下傳承楚雄彝族建筑文化個(gè)案研究 ［M］.昆明：云南民族出版社，2008.

［4］秦紅嶺.中華民族傳統(tǒng)建筑文化的人文特性探析 ［A］.中國(guó)民族建筑研究會(huì)編.族群·聚落·民族建筑：國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第十六屆世界大會(huì)專題會(huì)議論文集 ［C］，昆明：云南大學(xué)出版社，2009：401—407.

［5］江道元.彝族民居 ［J］.建筑學(xué)報(bào)，1981，（11）：53—64.

［6］云南省思茅行政公署民委編.思茅少數(shù)民族 ［M］.昆明：云南民族出版社，1990.

［7］楊甫旺.云南彝族民居文化簡(jiǎn)論 ［J］.中南民族學(xué)院學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995，（2）：67—71.

［8］張含，谷家榮.簡(jiǎn)論云南彝族土掌房的文化內(nèi)涵——寫在云南石屏縣麻栗樹村土掌房調(diào)研之后 ［J］，中南民族大學(xué)學(xué)報(bào) （人文社科版），2004，（S2）：7—8.

［9］黃龍光，楊暉.滇中南彝族土掌房建蓋儀式與歌謠 ［J］.原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2014，（4）：143—148.

［10］楊福泉著.火塘文化論 ［M］.昆明：云南人民出版社，1991.

［11］郭東風(fēng)著.彝族建筑文化探源——兼論建筑原型及營(yíng)構(gòu)深層次觀念 ［M］.昆明：云南人民出版社，1996.

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［13］楊慶光.楚雄彝族傳統(tǒng)民居及其聚落研究 ［D］.昆明：昆明理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

［14］平慧.淺析彝族土掌房的文化內(nèi)涵及其保護(hù)價(jià)值——以云南省滬西縣城子村為例 ［J］.畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（12）：28—32.

［15］鄭艷姬.環(huán)境、空間與歷史記憶——云南 “一顆印”民居建筑類型的文化意涵探究［J］.昆明學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（2）：139—146.

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［17］陳志華著.北窗雜記 ［M］.鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，1999.

［18］秦紅嶺著.建筑的倫理意蘊(yùn) ［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.

On the Moral Connotation of the Traditional Yi Domestic Architecture and Its Contemporary Significance

SU Feiran＆MAO Lihong
（School of Marxism，Chuxiong Normal University，Chuxiong，675000，Yunnan Province；School of Politics and Public Administration，Chuxiong Normal University，675000，Yunnan Province）

The traditional Yi domestic buildings are varied both in category and shape.They represent an important integral part of the traditional Yi architecture，reflecting profound traditional Yi moral values，such as the basic ecological notion of man－h(huán)eaven unity，the religious belief of man－god co－h(huán)abitation，harmony of interpersonal relationship，the hierarchical awareness，and the practical moral aesthetic taste，to name just a few.Although such intangible cultural heritage dated back to a time immemorial，the traditional Yi domestic architecture and the moral values contained within are of great contemporary significance，especially in promoting our drive to preserve the countryside，establish non－anthropocentrism in environmental ethic，and advocate an architecture culture characterized by thrift and introversion.

the Yi people；traditional domestic architecture；moral connotation；contemporary significance

H281.7

A

1671－7406（2017）05－0107－06

2016年度云南省省院省校教育合作人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目 “云南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落保護(hù)利用對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)SYSX201606）。

2017－07－15

蘇斐然 （1968—），男 （彝族），法學(xué)博士，楚雄師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，云南師范大學(xué)碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槊褡逦幕Ｗo(hù)。

（責(zé)任編輯 同師苴）