韓 霞

期盼公正歌頌友愛(ài)：《瘋狂的赫拉克勒斯》的倫理理想評(píng)析

韓 霞

赫拉克勒斯，古希臘神話中的大力士，生來(lái)命運(yùn)多舛，即使他努力奮爭(zhēng)，依然無(wú)法逃脫命運(yùn)之神的魔掌。歐里庇得斯通過(guò)《瘋狂的赫拉克勒斯》一劇，抨擊了呂科斯因私利的維護(hù)而對(duì)公正的踐踏，譴責(zé)了天神赫拉因私欲無(wú)限膨脹帶給他者的痛苦和災(zāi)難，歌頌了忒修斯因至真的友愛(ài)而顯現(xiàn)的高尚。既體現(xiàn)了古希臘民主制衰落時(shí)期社會(huì)秩序的混亂，揭示了造成混亂的原因在于公正的喪失與友愛(ài)的缺失，也表達(dá)了對(duì)實(shí)現(xiàn)公正友愛(ài)倫理理想的期盼。

歐里庇得斯；瘋狂的赫拉克勒斯；公正；友愛(ài)

在西方文學(xué)視域內(nèi)，“瘋狂”是與文明一起誕生的。在最初的宗教神話和英雄傳說(shuō)中，“瘋狂”往往和命運(yùn)有關(guān)，來(lái)自于神靈的懲罰，如《圣經(jīng)》中當(dāng)夏娃因無(wú)法拒絕誘惑而摘下象征理性的智慧之果，瘋狂就與狂暴、殺戮、悲痛相連而產(chǎn)生了。歐里庇得斯從古希臘神話傳說(shuō)中選取素材，在《瘋狂的赫拉克勒斯》一劇中，通過(guò)對(duì)赫拉克勒斯瘋狂前因后果的揭示，表現(xiàn)了英雄赫拉克勒斯的功業(yè)、榮耀和不幸，再現(xiàn)了古希臘社會(huì)民主制衰落時(shí)期獨(dú)裁專(zhuān)制及私欲泛濫帶來(lái)的混亂，從而表達(dá)了復(fù)興和諧公正友愛(ài)倫理秩序的理想。

一、權(quán)欲籠罩，魔掌下的絕望哀號(hào)

在《瘋狂的赫拉克勒斯》中，歐里庇得斯首先借安菲特律昂之口追憶了赫拉克勒斯的曾經(jīng)的遭遇。赫拉克勒斯的瘋狂，首先是因?yàn)樘焐窈绽顾綉嵉慕Y(jié)果。天神宙斯恣情亂性，和正妻赫拉之外的許多女性都有關(guān)系，引起了赫拉的嫉妒和仇恨。赫拉克勒斯本是天神宙斯與凡間女性阿爾克墨涅之子。為了彰顯天神的威勢(shì)，傳說(shuō)在赫拉克勒斯出生的當(dāng)天，宙斯宣布，這天有個(gè)英雄降生，他將成為珀耳修斯族的后裔和統(tǒng)治者。赫拉得知后特別惱火，便使用計(jì)謀讓珀耳修斯的孫子歐律斯透斯早于赫拉克勒斯出生，成了珀耳修斯族的統(tǒng)治者。為了保護(hù)赫拉克勒斯，宙斯被迫與赫拉簽訂協(xié)約：赫拉克勒斯終身不受歐律斯透斯統(tǒng)治，但必須完成歐律斯透斯交辦的十二件事。

赫拉克勒斯奉命到冥界去捉三頭的狗時(shí)，從歐玻亞來(lái)的呂科斯趁忒拜城發(fā)生內(nèi)訌之機(jī)，殺死了忒拜國(guó)王克瑞昂并統(tǒng)治了忒拜。呂科斯登臺(tái)后，害怕克瑞昂的親戚進(jìn)行報(bào)復(fù)，于是想殺了克瑞昂的女兒墨伽拉一家。墨伽拉是赫拉克勒斯的妻子。所以，赫拉克勒斯的父親和妻兒危在旦夕，災(zāi)難正一步步逼近他們。

為了使性命不至于喪在呂科斯之手，安菲特律昂、墨伽拉以及赫拉克勒斯的三個(gè)兒子坐在宙斯祭壇的臺(tái)階上乞援，希望能夠得到神靈的幫助。因?yàn)樗麄儽悔s出了家門(mén)，他們沒(méi)有了財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有了朋友，沒(méi)有了救助的希望。安菲特律昂要墨伽拉抹掉孩子們的淚水，他堅(jiān)信：“大風(fēng)暴不會(huì)長(zhǎng)久保持它的力量，幸運(yùn)的人們也不會(huì)幸運(yùn)到底，因?yàn)橐磺卸荚谧儎?dòng)，互相變換著。凡是永久信任希望的是勇敢的人，絕望乃是懦夫的事情?！盵1]1291他相信赫拉克勒斯能夠回來(lái)。

篡奪了王位的呂科斯卻來(lái)嘲笑赫拉克勒斯的妻兒老小：“赫拉克勒斯的父親和妻子啊，你們想要拖延你們的生命，到什么時(shí)候？你們還相信那個(gè)躺在冥界的人還會(huì)回來(lái)嗎？”[1]1292不僅如此，他還命令他的侍從去叫伐木工人們到赫利孔山和帕爾那索斯山谷，砍些橡木，劈成柴禾，堆放在祭壇四周，要把赫拉克勒斯一家人活活地?zé)馈?/p>

悲劇的一開(kāi)始，歐里庇得斯便給讀者或觀眾展示了權(quán)欲籠罩下赫拉克勒斯一家的不幸和災(zāi)難。呂科斯為了使自己能長(zhǎng)久地統(tǒng)治忒拜，竟然要趁赫拉克勒斯去冥府執(zhí)行任務(wù)尚未回來(lái)之際，處死手無(wú)寸鐵、不具備任何反抗能力的赫拉克勒斯的養(yǎng)父和妻兒。呂科斯的行為，徹底瓦解了國(guó)王應(yīng)該具有的品格因素，是對(duì)正義和律法的破壞。無(wú)辜的赫拉克勒斯養(yǎng)父和妻兒，在這樣的絕境中，無(wú)法借助法律來(lái)伸張正義，無(wú)法保護(hù)自己的安全，只能聽(tīng)任性命交給他者去處置。

呂科斯是作者塑造的專(zhuān)制君主形象。古希臘時(shí)代，城邦君主的地位并非因武力而獲得，是公民推選的。君主的權(quán)威出自圣火宗教，宗教在城邦中立君主，就像在家庭中立家長(zhǎng)一樣。主持祭禮、指揮軍隊(duì)和審判罪人是國(guó)王的職權(quán)。這是民主制時(shí)期的君主形象。隨著社會(huì)的發(fā)展，私有制的出現(xiàn)，專(zhuān)制君主隨之而產(chǎn)生，他不再是人民利益的代表者和維護(hù)者，而是利用君主的身份去滿足和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的私利。呂科斯是用武力手段成為忒拜君主的，他驅(qū)逐和殺死赫拉克勒斯妻兒老小，并非是為了國(guó)家的利益，而是為了維護(hù)他個(gè)人的利益，懼怕非法獲取的地位被剝奪。作為君主，他濫施權(quán)威，把自己私利的實(shí)現(xiàn)，建立在剝奪他人生命的基礎(chǔ)上，違背了公平和正義。從倫理學(xué)的視野看，“社會(huì)分配給一個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)相等不但是一種社會(huì)公正，而且是根本的社會(huì)公正，是社會(huì)公正的根本原則。”[2]君主是國(guó)家利益的代表，他的權(quán)利和義務(wù)不只是保護(hù)個(gè)人的合法利益不被侵犯，而且必須保護(hù)全體公民的利益不被侵犯。而呂科斯要?dú)⑺篮绽死账蛊迌豪细?，和忒拜其他公民的利益無(wú)關(guān)，因?yàn)楹绽死账挂患业拇嬖?，沒(méi)有危及忒拜城其他居民的利益，而只是威脅到了呂科斯一個(gè)人的利益，“自私和利己之心可以誘使人們做出種種不軌行為和罪惡勾當(dāng)，但給別人所造成的損失和痛苦只是手段而已，并不是目的。別人所承受的損失和痛苦因此只是偶然和附帶造成的。但對(duì)于惡毒和卑劣者來(lái)說(shuō)，別人的痛苦和不幸本身就是他們的目的?！盵3]呂科斯要?dú)⑺篮绽死账挂患遥莿儕Z了他們的基本權(quán)利——生存權(quán)利，而生存權(quán)利是人與生俱來(lái)的權(quán)利，對(duì)這種權(quán)利的剝奪，當(dāng)然是對(duì)公平和正義法則的踐踏。作為君主，自私、強(qiáng)橫、冷酷到了如此地步，又怎能為廣大人民謀幸福呢？歐里庇得斯通過(guò)對(duì)呂科斯形象的塑造，抨擊了踐踏公正者的自私和殘忍，也表達(dá)了對(duì)理想君主的期盼。

二、峰回路轉(zhuǎn)，短暫的幸福歡樂(lè)

正當(dāng)赫拉克勒斯妻兒老父準(zhǔn)備赴死時(shí)，赫拉克勒斯從冥府回到了陽(yáng)世，當(dāng)他了解到他的家人身處患難時(shí)，他準(zhǔn)備去殺了呂科斯，把他的尸體喂狗，再把那些背叛赫拉克勒斯家族的人統(tǒng)統(tǒng)殺了，讓伊斯墨諾斯河填滿死尸，狄爾克的清泉流著血水。但他的老父親制止了他這種暴烈的行動(dòng)，要他悄悄地埋伏在家里，然后由他把呂科斯誘進(jìn)家去，就可以萬(wàn)無(wú)一失地把呂科斯殺死。

在安菲特律昂的安排下，呂科斯踏上了不歸之路。安菲特律昂假裝屈服于呂科斯的安排，穿著死人的衣服出來(lái)了，呂科斯問(wèn)墨伽拉和孩子們?yōu)槭裁催€不出來(lái)，老人說(shuō)她也許正坐在灶神的神壇上請(qǐng)?jiān)?，徒勞地召喚她已死的丈夫。呂科斯殺人之心急切，他要親自去把她和孩子們拖出來(lái)，他一進(jìn)去卻正好中了安菲特律昂的圈套，等待他的是赫拉克勒斯的鋒利的刀斧。此時(shí)歌隊(duì)唱出了他們蘊(yùn)藏已久的心聲：“呵，正義和神們[主宰]的回流的運(yùn)命呀！你終于到了那里，要被懲罰處死了，為了你加于比你好的人們的那侮辱！”“眼淚的轉(zhuǎn)換，災(zāi)禍的轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了新的歌唱?！盵1]1311歐里庇得斯借歌隊(duì)的唱詞，表達(dá)了對(duì)踐踏公平和正義者的譴責(zé)，說(shuō)明了呂科斯的死是罪有應(yīng)得：“金錢(qián)與幸運(yùn)帶壞了凡人的心，帶來(lái)不正的權(quán)力?！竭^(guò)了法律，縱容著無(wú)法，終將撞碎了幸福的車(chē)子到黑暗里去?！盵1]1312

赫拉克勒斯對(duì)家人的救護(hù)，是英雄倫理的再現(xiàn)。在這個(gè)情節(jié)中，他不再是只有勇敢和力量而缺乏智慧和理性的魯莽者，而是具有智謀的英雄。在這一情節(jié)中，他的形象的塑造是符合生活事實(shí)的，是令人可信的。剛從冥府歸來(lái)的赫拉克勒斯，看到的不是家人的歡笑而是淚水，當(dāng)明白了事情的原委后，他急于要為家人報(bào)仇，但當(dāng)安菲特律昂勸阻他不要驚動(dòng)了呂科斯在忒拜城的其他同伙，以免引起更大范圍的流血沖突，要用計(jì)謀殺死呂科斯時(shí)，赫拉克勒斯遵從了老父的意見(jiàn)，使呂科斯在毫無(wú)防備的情況下命喪黃泉。這是作者對(duì)赫拉克勒斯的贊美，說(shuō)明了真正的英雄，不僅是勇武頑強(qiáng)，而且也具有智慧和理性。這是時(shí)代發(fā)展的必然。隨著社會(huì)文明的進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)英雄的理解也就有了適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)的內(nèi)涵，英雄不僅應(yīng)該是勇敢頑強(qiáng)的武者，同時(shí)也應(yīng)該是智慧過(guò)人的智者。

三、神力驅(qū)使，災(zāi)難無(wú)法避免

赫拉克勒斯殺死了呂科斯，為家人報(bào)了仇，為城邦除了害。大家歡慶勝利，準(zhǔn)備擁戴赫拉克勒斯作為城邦君主，赫拉克勒斯把犧牲擺在宙斯的神壇前，把它浸進(jìn)圣水凈化，與此同時(shí)，不幸和災(zāi)難卻再一次籠罩著赫拉克勒斯一家。

赫拉派來(lái)了神的使女伊里斯和瘋狂女神，并指使她們必須讓赫拉克勒斯發(fā)狂，讓他錯(cuò)把自己的兒子當(dāng)成仇人歐律斯透斯的兒子而殺害。赫拉懲罰赫拉克勒斯的目的，依然是因?yàn)樗侵嫠雇登樗膬鹤?，所以她一直?duì)他很生氣：“如果不給他懲罰，神們就算不得數(shù)，人們要自大起來(lái)了?！盵1]1313伊里斯對(duì)懲罰原因的這一解釋?zhuān)f(shuō)明了造成赫拉克勒斯不幸的必然。在由宙斯、赫拉、赫拉克勒斯構(gòu)成的倫理關(guān)系中，赫拉克勒斯是加入者，他的出現(xiàn)，打破了宙斯和赫拉之間的平衡，使赫拉再次遭受到丈夫的愛(ài)被別的女人分享的痛苦，她無(wú)法去懲罰宙斯的濫情，所以只能把泄私憤之手伸向赫拉克勒斯，她讓他去完成不可能完成的任務(wù)。作為人神之子，赫拉克勒斯無(wú)意取得在天神中的地位，但赫拉也要報(bào)復(fù)他，說(shuō)明了天神和人一樣，具有人一樣的喜怒哀樂(lè)，一旦利益受損，也是要報(bào)復(fù)的，其報(bào)復(fù)程度之深重，報(bào)復(fù)手段之狠毒，甚至超過(guò)了普通人。

如果說(shuō)，在赫拉克勒斯完成12件任務(wù)之前，赫拉對(duì)他的報(bào)復(fù)還有一定程度上的合理性，畢竟他是她情敵的兒子。但是，在赫拉克勒斯完成了12件任務(wù)后，赫拉對(duì)他的報(bào)復(fù)就不合情理了，因?yàn)楹绽死账顾鶊?zhí)行的12件任務(wù)，都是直接或間接對(duì)人民有益的，比如取金蘋(píng)果這件事里，他偶然的制服了水怪特里同，使得西?？梢酝ㄐ袩o(wú)阻。所以，這次奉命前來(lái)執(zhí)行任務(wù)的瘋狂女神勸告赫拉“別打算給他巨大的災(zāi)禍吧?！比欢?，赫拉的命令是不可違抗的，瘋狂女神無(wú)奈中還是使赫拉克勒斯發(fā)了瘋。

瘋狂了的赫拉克勒斯拿著弓箭追殺他的兒子們。他的三個(gè)兒子和妻子，或者被他一箭射死，或者被他活活摔死。正當(dāng)他要去殺他父親時(shí)，帕拉斯的影像出現(xiàn)，她向他胸前拋去一塊大石頭，停止了他的瘋狂，并使他睡著了，他父親趁機(jī)讓人用繩索把他捆綁了起來(lái)。

等赫拉克勒斯醒過(guò)來(lái)時(shí)，他對(duì)身邊慘象的產(chǎn)生之因渾然不知，更不知道倒在血泊中就是他的妻兒，也不明白自己為何被捆綁在半壞的石柱上。安菲特律昂告訴他，他身邊的尸體就是他的妻子和三個(gè)兒子，這一切都是他親手造成的。清醒了的赫拉克勒斯異常痛苦：“哎呀！我為何饒了自己的性命。既然成了我最親愛(ài)的孩子們的兇手，卻不去從山巖上跳下去，或是拿短刀刺到胸里，給兒子們的血做了報(bào)復(fù)者呢？又為什么不去用火燒了我自己的肉體，去從我的一生里免除了現(xiàn)在等候著我的那恥辱呢？”[1]1324這時(shí)，雅典國(guó)王忒修斯來(lái)了。赫拉克勒斯覺(jué)得無(wú)臉見(jiàn)忒修斯，不能讓忒修斯沾上血污，也不愿意再為害無(wú)辜的人們，因而用衣服罩在頭上。

作為宙斯的兒子，赫拉克勒斯生來(lái)就是不幸的，遭受著命運(yùn)一次又一次的打擊。他雖然勇敢智慧，卻無(wú)法左右自己的命運(yùn)。《瘋狂的赫拉克勒斯》中，赫拉把對(duì)他的報(bào)復(fù)延伸至他的妻兒，讓他在瘋狂狀態(tài)中親手殺死了自己的兒子，其實(shí)是把他置于了萬(wàn)劫不復(fù)、徹底孤獨(dú)絕望的境地。殺死了兒子和妻子后，他無(wú)法在忒拜存身，古希臘法律不允許殺人的人居住在他的本國(guó)，因?yàn)樗醒奈廴?，為冤鬼所追逐，與土地人民均有禍害。他也無(wú)法再和別人接觸，因?yàn)樗恼慈具^(guò)鮮血的手碰觸到別人是不吉利的，會(huì)給別人帶來(lái)厄運(yùn)的。

“萬(wàn)物由之產(chǎn)生的東西，萬(wàn)物又消滅而復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的。因?yàn)槿f(wàn)物在時(shí)間的秩序中不公正，所以受到懲罰，并且彼此互相補(bǔ)足。”[4]赫拉所代表的命運(yùn)之手牢牢地扼住了赫拉克勒斯的喉嚨，使他雖經(jīng)努力，卻依然擺脫不了災(zāi)禍和痛苦。在赫拉克勒斯的遭遇中，歐里庇得斯既譴責(zé)了赫拉為代表的天神的偏狹自私和恣情縱性，但也有來(lái)自對(duì)命運(yùn)安排的無(wú)奈屈從。在由赫拉和赫拉克勒斯所構(gòu)成的矛盾沖突中，作為人類(lèi)的代表，赫拉克勒斯既是冒犯者又是受害者，因?yàn)樗灾嫠沟乃缴由矸莩霈F(xiàn)時(shí)，便冒犯了赫拉作為天后的尊嚴(yán)，必然遭受到赫拉的迫害。在赫拉對(duì)他實(shí)施報(bào)復(fù)的過(guò)程中，他既是行動(dòng)的參與者，也是行動(dòng)的分析者；只要他還過(guò)著人類(lèi)的生活，最終便沒(méi)有逃脫命運(yùn)懲罰的可能性，而且，某種行動(dòng)——比如說(shuō)報(bào)復(fù)，還會(huì)引發(fā)一連串更深入的行動(dòng)和反應(yīng)，它們的結(jié)局是人類(lèi)所無(wú)法預(yù)測(cè)的，它們的結(jié)果還會(huì)擾亂現(xiàn)存的倫理秩序，比如造成赫拉克勒斯兒子和妻子性命的失去。正如俄國(guó)史學(xué)家塞爾格葉夫所指出的：“照埃斯庫(kù)羅斯的看法，命運(yùn)接近于神性，照索?？死账沟目捶?，命運(yùn)是存在于人類(lèi)之外的抽象概念；然而，照這第三位雅典偉大悲劇家歐里庇得斯看法，命運(yùn)就在人自己的身上。”[5]

四、拯救與希望——至真的友愛(ài)

以赫拉為代表的天神給赫拉克勒斯為代表的人類(lèi)造成了無(wú)法逆轉(zhuǎn)的痛苦，但是人類(lèi)還是有繼續(xù)生活下去的希望的——這就是在本劇結(jié)尾部分忒修斯的出現(xiàn)。

當(dāng)忒修斯得知呂科斯殺了克瑞昂篡奪了忒拜的王位，還與赫拉克勒斯一家為敵時(shí)，為了報(bào)答赫拉克勒斯曾將他從冥間救出的恩情，他帶領(lǐng)雅典青年戰(zhàn)士，駐扎在阿索波斯河畔，將作為盟軍去幫助赫拉克勒斯殺死呂科斯。但當(dāng)他來(lái)到赫拉克勒斯家中時(shí)，慘劇已經(jīng)發(fā)生，忒修斯知道這一切皆因赫拉而起。他告訴赫拉克勒斯，他愿意和他共同承受命運(yùn)的不幸，并且勸赫拉克勒斯從災(zāi)難中振作起來(lái)，因?yàn)椤皼](méi)有凡人，也沒(méi)有神們，對(duì)于惡運(yùn)是不受染污的，……他們做了錯(cuò)事，卻仍然安然地住在奧林波斯上哩?！盵1]1330身為一個(gè)凡人，赫拉克勒斯為什么要對(duì)自己的厄運(yùn)這么不安呢？他請(qǐng)赫拉克勒斯離開(kāi)忒拜到雅典去，在雅典給他洗清雙手的血污，然后將一半的家產(chǎn)給他，到他命歸黃泉時(shí)，雅典城邦將用祭祀和石碑來(lái)表彰他的功績(jī)。忒修斯一再表示，他愿意做赫拉克勒斯忠實(shí)的朋友。忒修斯的真誠(chéng)相助，使赫拉克勒斯非常感動(dòng)：“有誰(shuí)想要財(cái)富和權(quán)力，過(guò)于忠實(shí)的朋友，那人才是神智錯(cuò)亂了。”[1]1334

忒修斯在本劇中的出現(xiàn)，是友愛(ài)倫理的象征。在赫拉克勒斯最為痛苦孤獨(dú)無(wú)助時(shí)，忒修斯不僅說(shuō)服他放棄了自殺的念頭，而且不怕他手上的血污沾染了自己，要把他帶到雅典去，讓他重新開(kāi)始生活，還要把他作為英雄來(lái)敬仰。忒修斯不僅是友愛(ài)倫理的象征，也是作者所歌頌的理想君主形象，他救助赫拉克勒斯這一行為，不只是實(shí)現(xiàn)了報(bào)恩，而且還表現(xiàn)出了一種人格魅力——“高尚”。因?yàn)?，友?ài)倫理體現(xiàn)為人與人之間的一種秩序，與法律秩序不同。法律秩序客觀化于人際關(guān)系中，而友愛(ài)倫理則體現(xiàn)為對(duì)約定俗成的行為規(guī)范的默然認(rèn)取。人在追求所謂“幸福”——身心需要的相當(dāng)?shù)臐M足和由這滿足帶來(lái)的愉悅——即價(jià)值體現(xiàn)時(shí)，正常的法律和倫理秩序是不能或缺的。然而法律和倫理秩序的健全或完善卻不能保證處在這種秩序下的人的人格的“高尚”?！案呱小笔遣煌凇靶腋！眱r(jià)值的另一種價(jià)值體現(xiàn)，它的醞釀或?qū)崿F(xiàn)在于自覺(jué)的道德修養(yǎng)。忒修斯的高尚恰在于他的自覺(jué)性，他敢于沖破習(xí)俗，不懼血污可能帶來(lái)的厄運(yùn)，依然決定救助赫拉克勒斯，這種行為和精神，是作者所歌頌的美好品格，也是文明發(fā)展的需要。只有人與人之間互相關(guān)愛(ài)，尤其是在困境中伸出援助之手，道德的建立、友愛(ài)倫理的維系才會(huì)成為可能，社會(huì)的和諧才會(huì)成為必然。

[1] 周作人.歐里庇得斯悲劇集(下)[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2003.

[2] 王海明.倫理學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：238.

[3] 叔本華論道德與自由[M].上海：上海人民出版社，2006：136.

[4] 古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1961：7.

[5] B.C.塞爾格葉夫.古希臘史[M].北京：高等教育出版社，1955：325.

責(zé)任編輯：李應(yīng)青

ExpectationofImpartialityandExtollingofFraternity:theEvaluativeAnalysisofEthicalIdealsinCrazyHercules

Han Xia

Hercules, a man of unusual strength in ancient Greek mythology, has suffered many mishaps in his life since his birth. Although he takes every effort to fight against them, he is still not able to escape from the evil hands of the Fates. In Crazy Hercules, Euripides has attacked Lykos for his maintaining of his personal interests to trample on the impartiality, denounced Hera for the pain and disasters she has brought to the others due to her infinitely-swelling personal desires, but extolled Theseus for his nobleness embodied in his pure fraternity. Crazy Hercules reflects the social disorder in the period of the decline of the ancient Greek democracy and reveals the fact that this social situation is caused due to the loss of impartiality and fraternity in that period of time, thereby expressing the expectation of the ethical ideals of impartiality and fraternity.

Euripides; Crazy Hercules; impartiality; fraternity

I712

：A

：1673-1794(2017)04-0035-04

韓霞，滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，研究方向：古希臘文學(xué)(安徽 滁州 239000)。

滁州學(xué)院科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目(2014qd002)；安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目(SK2016SD43)

2017-05-03