劉新龍，張發(fā)勤

大學生創(chuàng)業(yè)倫理教育研究
——基于經(jīng)典創(chuàng)業(yè)模型要素的視角

劉新龍，張發(fā)勤

大學生創(chuàng)業(yè)倫理教育自創(chuàng)業(yè)教育產生以來，一直被人們所忽視，相關教育的缺失直接導致大學生創(chuàng)業(yè)缺乏正義感和誠實守信等倫理意識。目前學界對于大學生創(chuàng)業(yè)倫理教育的研究雖已起步，但對于創(chuàng)業(yè)倫理教育的內涵、特點、機制及運用實施等核心內容都莫衷一是。透過經(jīng)典創(chuàng)業(yè)模型要素的視角來對經(jīng)典創(chuàng)業(yè)模型要素與倫理的關系進行剖析，高校創(chuàng)業(yè)教育新的倫理目標要求得以明確，為實現(xiàn)這些目標，高校應當建立系統(tǒng)化的大學生創(chuàng)業(yè)倫理教育體系。

大學生；創(chuàng)業(yè)倫理教育；經(jīng)典創(chuàng)業(yè)模型

創(chuàng)業(yè)教育是在大學生一般素質教育的基礎上更加注重學生創(chuàng)業(yè)素質的要求，其宗旨在于提高大學生的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力，增強大學生自我創(chuàng)業(yè)的意識，形成初步的創(chuàng)業(yè)能力，掌握創(chuàng)業(yè)的基本技能；[1]77創(chuàng)業(yè)教育關注的是能使學生在創(chuàng)建企業(yè)、拓展企業(yè)業(yè)務、設計創(chuàng)業(yè)型組織中，能夠有相應的創(chuàng)新意識和技能；[2]目前許多高校對大學生創(chuàng)業(yè)模式進行了積極的探索，比較成熟的主要包括：清華大學的深度聚焦教育模式、中國人民大學的課堂擴展教育模式、黑龍江大學的實體體驗教育模式、溫州大學的崗位創(chuàng)業(yè)教育模式等等。無論何種定義和模式，高校創(chuàng)業(yè)教育都忽視了對大學生的創(chuàng)業(yè)倫理的重視與研究，存在重技能輕德性、重經(jīng)濟輕倫理、重獲取輕責任、重結果輕過程等現(xiàn)象。創(chuàng)業(yè)領域出現(xiàn)了單純謀利的動機和唯利是圖的價值取向——為了牟利不擇手段，以超經(jīng)濟的手段獲取經(jīng)濟利益，以失范的經(jīng)濟行為獲得經(jīng)濟利益，靠對勞動者的無情掠奪獲得財富。大學生作為未來參與社會經(jīng)濟生活的主體，不能只注重成為成功的“經(jīng)濟人”,而忽視了成為一名“誠信的人”“正義的人”“有良心的人”“有德性的人”。所以，高校積極開展大學生創(chuàng)業(yè)倫理教育，應當成為當前及日后大學生創(chuàng)業(yè)教育的重要課題。

一、大學生創(chuàng)業(yè)倫理教育的內涵界定

對于什么是大學生創(chuàng)業(yè)倫理教育，學界目前還沒有一個統(tǒng)一的概念界定。謝志遠等人認為大學生創(chuàng)業(yè)倫理教育是指在校大學生創(chuàng)業(yè)所遵循的倫理原則及其社會意義，主要包括創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)價值觀和創(chuàng)業(yè)人格。[3]荊波認為大學生創(chuàng)業(yè)倫理教育是指在針對在校大學生進行創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)能力教育的基礎上，加強對其創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)品質、創(chuàng)業(yè)價值觀和創(chuàng)業(yè)人格的塑造與培養(yǎng)，使其在創(chuàng)業(yè)過程中具有一定的創(chuàng)新和創(chuàng)造力，能夠適應創(chuàng)業(yè)環(huán)境，逐步成長為自主創(chuàng)業(yè)的優(yōu)秀人才。[4]李瑞卿等人認為利益是道德的基礎，道德的核心內容即是調整利益關系。這種調整訴諸于人們的創(chuàng)業(yè)行為，形成創(chuàng)業(yè)行為所應遵循的道德規(guī)范，就是創(chuàng)業(yè)倫理。研究這種道德規(guī)范的來源、內容、依據(jù)，及其對人們創(chuàng)業(yè)行為影響過程的學問，就是創(chuàng)業(yè)倫理學。[5]此外關于大學生創(chuàng)業(yè)道德教育的界定也有涉及：大學生創(chuàng)業(yè)道德教育是高等院校在創(chuàng)業(yè)教育過程中，針對性開展的德育教育，它以在校大學生為教育對象，以創(chuàng)業(yè)道德知識為教育內容，是有計劃、有組織開展道德知識和道德經(jīng)驗傳授的道德教育實踐。[6]我們在借鑒已有觀點的基礎上將大學生的創(chuàng)業(yè)倫理教育定義為：教育者按照社會經(jīng)濟和個體發(fā)展需要，在對大學生進行創(chuàng)業(yè)技能教育的基礎上，有目的、有計劃、有系統(tǒng)對其施加倫理、精神和心理等方面的影響，提升大學生創(chuàng)業(yè)者的倫理決策水平，使其具備正義的創(chuàng)業(yè)動機、創(chuàng)業(yè)理念和創(chuàng)業(yè)行為，把大學生培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞膭?chuàng)業(yè)者的教育活動。

二、經(jīng)典創(chuàng)業(yè)模型要素的分析視角

為了更加系統(tǒng)和全面的分析大學生創(chuàng)業(yè)倫理教育所要關注的研究要素或維度，我們初步以經(jīng)典創(chuàng)業(yè)模型為研究依據(jù)和維度。所謂經(jīng)典創(chuàng)業(yè)模型，主要是指在創(chuàng)業(yè)學領域當中產生深遠影響的經(jīng)典的創(chuàng)業(yè)模型，通過比較和總結，概括其共性和差異性，以期為我們研究大學生創(chuàng)業(yè)倫理教育提供一個系統(tǒng)的全新視角。創(chuàng)業(yè)學中比較著名的創(chuàng)業(yè)模型主要包括：蒂蒙斯創(chuàng)業(yè)模型、威克姆創(chuàng)業(yè)模型、加納創(chuàng)業(yè)模型、薩爾曼創(chuàng)業(yè)模型和克里斯安創(chuàng)業(yè)模型等。通過對這些創(chuàng)業(yè)模型比較和總結，以及對于相關研究成果的分析，我們認為大學生創(chuàng)業(yè)倫理應當包含創(chuàng)業(yè)者倫理、創(chuàng)業(yè)機會與資源、創(chuàng)業(yè)組織形式、創(chuàng)業(yè)環(huán)境四個要素。

(一)創(chuàng)業(yè)者倫理

創(chuàng)業(yè)者倫理是創(chuàng)業(yè)倫理重點關注的問題。初創(chuàng)者在創(chuàng)業(yè)時會出現(xiàn)和面臨各種倫理沖突或現(xiàn)實問題，如：資源的稀缺、環(huán)境和制度的不確定性、創(chuàng)業(yè)團隊的磨合、創(chuàng)業(yè)風險的掌控、制度的完善以及競爭的壓力等等。創(chuàng)業(yè)者作為倫理載體和利益相關者，他們在追求個人的利益與企業(yè)的整體利益時，在利益面前能否堅守倫理規(guī)范，這就需要做出果斷的倫理決策。倫理問題具體來說主要包括：創(chuàng)業(yè)活動的信息不對稱性、新企業(yè)的利益相關者如何優(yōu)先排序、創(chuàng)業(yè)者的個人利益與組織利益的沖突等等。[7]2初創(chuàng)者在創(chuàng)業(yè)時企業(yè)規(guī)模較小，承擔風險能力較弱，信息資源匱乏，他們會把重心放在企業(yè)或個人的利益上，試圖保證個人利益最大化，關注自身的經(jīng)濟責任，而不會去關注自身的社會責任和倫理責任，甚至犧牲他人利益、違背正義和誠信等倫理原則。國外有專家認為造成這種創(chuàng)業(yè)者倫理差異性現(xiàn)象的原因主要包括兩個方面：創(chuàng)業(yè)者本身的特質這一主觀因素和初創(chuàng)小企業(yè)的天然特性這一客觀因素。首先，創(chuàng)業(yè)者本身的特質指的是創(chuàng)業(yè)者是否具備想象力、創(chuàng)造力、新奇性和敏感性等特質，這些是決定創(chuàng)業(yè)者倫理決策的關鍵要素。[7]2-3初創(chuàng)者是否具備這些能力直接決定了其倫理決策的水平，決定了創(chuàng)業(yè)者在面對各種財務、管理和社會等風險時能否做出正確的倫理判斷和決策，從而有效克服風險和規(guī)避違規(guī)失德行為。初創(chuàng)者的這些特質造就的高倫理決策水平，有助于克服其創(chuàng)業(yè)認知偏見和行動偏好，有助于初創(chuàng)者的創(chuàng)業(yè)成功和獲得投資者的青睞；其次，初創(chuàng)企業(yè)的天然特質也決定著創(chuàng)業(yè)者倫理決策的差異性。初創(chuàng)小企業(yè)的天然特性是指初創(chuàng)企業(yè)較之于大型的成熟企業(yè)，有其本源的弱勢和不成熟性。初創(chuàng)企業(yè)的利益相關者相對簡單，企業(yè)的發(fā)展決策大部分以創(chuàng)業(yè)者本人的意志為轉移，而成熟的大企業(yè)職業(yè)經(jīng)理的倫理決策往往不能由自己個人全權決定。再加上初創(chuàng)企業(yè)規(guī)模較小，資源匱乏，抵御風險的能力較弱，很難避免創(chuàng)業(yè)者為獲取個人利益規(guī)避高成本風險而做出不負責任的倫理選擇。

(二)創(chuàng)業(yè)機會、資源與倫理

美國創(chuàng)業(yè)教育之父蒂蒙斯說過，創(chuàng)業(yè)過程的核心問題是商機問題，創(chuàng)業(yè)來源于對機會的識別和篩選，創(chuàng)業(yè)過程也是由商機驅動的。市場需求的不平衡是衡量商機的關鍵因素，但商機的來源識別、篩選、評估和開發(fā)都會涉及到倫理問題，這點長期被人們所忽視。商機的識別與篩選不能僅僅關注技術和商業(yè)的標準，還要關注其倫理規(guī)范和價值訴求?？萍紕?chuàng)新的不斷進步，突破性技術不斷涌現(xiàn)，會不斷創(chuàng)造新的創(chuàng)業(yè)機會，但創(chuàng)新往往會產生一種“創(chuàng)造性破壞”，在打破舊有技術的同時也顛覆了人們的倫理認知和價值規(guī)范，造成一種創(chuàng)新的悖論。正如中國經(jīng)濟研究院院長白津夫在2017首科新年論壇所指出的：科技創(chuàng)新實現(xiàn)了人工智能，提高了生產力，解放了人，但科技對勞動替代的同時，使許多人失去了工作，它又排擠人，造成了去人性化的客觀結果。 所以，這里就出現(xiàn)了一種創(chuàng)新的悖論，創(chuàng)新的同時忽視了以人為本的這一倫理維度。忽視以人為本的企業(yè)必然對社會帶來負面的影響，引起社會對該企業(yè)社會責任的質疑。所以，初創(chuàng)企業(yè)要想合理評估和把握商機，提升自身的競爭力，在進行技術創(chuàng)新和優(yōu)化服務的同時，還要依賴于建立自己的認知合法性和社會合法性，提升社會認可度，在推進創(chuàng)新的同時，注重就業(yè)的關聯(lián)度和就業(yè)門檻，構建人本化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)模式。

資源匱乏一直是初創(chuàng)企業(yè)面臨的巨大挑戰(zhàn)，這里的資源包括資金、管理資源、制度資源、社會資源等等。企業(yè)為了生存，為了獲得更多資源使其利益最大化，往往會做出一些違反倫理和道德的事情，會歪曲事實或者是說一些“善意的謊言”，一直游走在制度和傳統(tǒng)的邊界，但是并不違法。正如蒂蒙斯所言：“商業(yè)道德不能以社會道德標準來衡量；它更適合以紙牌游戲中的道德來解釋。個人道德和商業(yè)道德常常是不和諧的，只有通過協(xié)商或讓步才能解決問題?！盵8]222所以，社會的普遍倫理道德在缺乏資源的初創(chuàng)企業(yè)面前往往顯得異常脆弱。

(三)創(chuàng)業(yè)組織形式與倫理

根據(jù)企業(yè)是否以盈利為根本目標來劃分，創(chuàng)業(yè)組織形式可劃分為商業(yè)創(chuàng)業(yè)和社會創(chuàng)業(yè)。傳統(tǒng)的觀點認為，人性是自私的，創(chuàng)業(yè)與倫理是對立的或者是無關的，經(jīng)濟理性決定著企業(yè)要想盈利就不能顧及道德與倫理，為使企業(yè)利益最大化應該不擇手段，只要不違法，怎么做都行。但是這樣的企業(yè)和人性忽視了它們的倫理責任和社會義務，長此以往，必然會造成創(chuàng)業(yè)的短命或失敗。所以，我們要追求道德倫理與利益追求的平衡化，精心呵護創(chuàng)業(yè)的倫理訴求，既要實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)濟目標，也要兼顧企業(yè)乃至整個社會發(fā)展的倫理目標。正如蒂蒙斯所說“創(chuàng)業(yè)者在如何解決道德問題時，非常有可能要牽涉到對各方的義務，包括客戶、雇員、股民、家庭、合伙人、他本人，或這些人的組合等，要在道德框架和常規(guī)做法之間尋找平衡點就如同走鋼絲那樣必須十分小心?！盵8]226所以，目前在創(chuàng)業(yè)領域中“創(chuàng)業(yè)研究呈現(xiàn)出‘綠色化’的趨勢，即創(chuàng)業(yè)研究開始兼顧經(jīng)濟目標與社會環(huán)境福利的多重訴求，實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)與倫理融合的新價值創(chuàng)造活動，既能推動經(jīng)濟增長，又能實現(xiàn)更廣泛社會領域的健康發(fā)展?！盵9]

(四)創(chuàng)業(yè)環(huán)境與倫理

這里的創(chuàng)業(yè)環(huán)境包括宏觀的法制和政治等環(huán)境、中觀的資源和創(chuàng)新等環(huán)境、微觀的管理和制度等環(huán)境?！皠?chuàng)業(yè)者是否以合乎倫理的方式開展創(chuàng)業(yè)活動很大程度上依賴于環(huán)境中游戲規(guī)則的激勵機制?！盵7]4初創(chuàng)者的成功依賴于完善的市場“游戲規(guī)則”和創(chuàng)業(yè)環(huán)境，依賴于堅守若干倫理原則的文化環(huán)境和制度環(huán)境，法制和管理的失范必然導致創(chuàng)業(yè)環(huán)境中倫理的缺失，例如制度和法規(guī)對既得利益者的保護，對其他人產生的歧視性與非公正性、有組織的犯罪、權力尋租、違規(guī)交易、知識產權保護不力等等，這些都會導致創(chuàng)業(yè)環(huán)境中倫理道德的缺失；反過來，創(chuàng)業(yè)者的破壞性的創(chuàng)新力量也會改變社會的價值認知、倫理標準以及社會規(guī)范和制度的演進，這兩者是相互影響的關系。與其要求初創(chuàng)者約束自己，提升自身的倫理素養(yǎng)，不如改變游戲規(guī)則，創(chuàng)新和完善制度，創(chuàng)造正義、公平、誠信的創(chuàng)業(yè)環(huán)境，才能更好的構建友好的政策環(huán)境和創(chuàng)新生態(tài)，驅動經(jīng)濟發(fā)展。

綜上所述，創(chuàng)業(yè)中的主要因素與倫理的關系是復雜多變的，創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)中遇到的各種問題都得到了倫理的觀照。各種各樣的倫理和道德問題，最終不利于創(chuàng)業(yè)的成功和經(jīng)濟的發(fā)展。創(chuàng)業(yè)大學生在面對如此復雜的倫理困境時，具備智慧的倫理決策水平至關重要。但是現(xiàn)實情況并不理想，大學生倫理決策能力較低，倫理缺失現(xiàn)象仍較為突出。在權利與義務之間、利己與利他之間、義與利之間、人與物之間、短期利益與長遠利益之間、誠信與失信之間還難以取舍和判斷。因此，大學生創(chuàng)業(yè)倫理教育亟待開展。

三、經(jīng)典創(chuàng)業(yè)模型要素視角下的大學生創(chuàng)業(yè)倫理教育

(一)培養(yǎng)大學生的倫理特質

蒂蒙斯認為商業(yè)道德或倫理是能傳授的，也是應該被傳授的，倫理和道德課的作用“不是改造罪犯，而是要使年輕人也有一種正直感，并試圖使他們把商業(yè)決策與道德聯(lián)系起來?！盵8]224高校應該培養(yǎng)年輕人具備想象力、創(chuàng)造力、新奇性和敏感性等特質，這些特質的形成依賴于對倫理原則的堅守和實踐，這些原則包括集體主義、義利統(tǒng)一、以人為本、職業(yè)良心、誠實守信、善的競爭等等，美國馬里恩實驗室創(chuàng)始人考夫曼曾提出要想達到創(chuàng)業(yè)輝煌務必堅守三條黃金原則：待人如待己；與人共享財富；回報社會。高校創(chuàng)業(yè)教育要始終堅持這些倫理原則，培養(yǎng)大學生具備這些倫理特質，最終把大學生培養(yǎng)成有為的“經(jīng)濟人”的同時，也把其培養(yǎng)成正義的人、誠信的人、有良心的人、有德性的人。只有這樣，大學生在創(chuàng)業(yè)時，即使遇到各種各樣的困難和先天不足，“如果能夠突破狹隘的利己主義思維，轉而追求自我利益與集體利益的雙贏思維，則可能變‘新進入缺陷’為‘新進入優(yōu)勢’?！盵7]5

(二)結合專業(yè)，構架大學生創(chuàng)業(yè)倫理教育課程體系

提升倫理決策能力不僅是素質教育和倫理教育的要求，也是專業(yè)教育的要求 。高校既要把大學生創(chuàng)業(yè)倫理教育設置成專業(yè)課程，又要融入其他專業(yè)的教學實踐：學工商專業(yè)的學生，要注重培養(yǎng)其商業(yè)創(chuàng)業(yè)倫理；學科技的學生，要注意培養(yǎng)其科技創(chuàng)業(yè)倫理；學醫(yī)的學生，要注重培養(yǎng)其醫(yī)療創(chuàng)業(yè)方面的倫理；學師范的學生，要注重培養(yǎng)其辦學方面的創(chuàng)業(yè)倫理；此外，學新聞的、學法律的、學農業(yè)的等等，都要結合本專業(yè)的特點有針對性的進行創(chuàng)業(yè)倫理教育，把倫理課程貫穿專業(yè)學習的各門課程之中，從而提高倫理學習的針對性和有效性，提升大學生創(chuàng)業(yè)者的倫理決策水平。此外，還應該加強基礎倫理理論的學習、創(chuàng)業(yè)實踐案例和創(chuàng)業(yè)故事的學習、公益事業(yè)和慈善文化的學習等等，這些都有利于使大學生創(chuàng)業(yè)體現(xiàn)公益性和社會性，而不僅僅是獲取利益。當然，重構課程體系的同時必然要求創(chuàng)新教學方法，“摒棄以往的說教式的灌輸，更應該采取角色扮演、情景分析、案例分析、主題辯論等體驗式學習方法，注重學生主體性的發(fā)揮?！盵10]

(三)加強大學生創(chuàng)業(yè)倫理教育師資建設

教師是高校大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的主要力量，教師不僅傳授大學生創(chuàng)業(yè)知識與技能，更要注重培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)大學生的創(chuàng)業(yè)倫理和創(chuàng)業(yè)道德規(guī)范，這就對高校教師提出了更高的道德和倫理要求，要求高校教師具備豐富的創(chuàng)業(yè)知識的同時，也要具備高尚的道德情操和文化修養(yǎng)，掌握嫻熟的創(chuàng)業(yè)倫理教育的方式方法。目前，大部分高校的創(chuàng)業(yè)教育只關注創(chuàng)業(yè)技能、知識的培養(yǎng)和商機的識別，教育者大多是輔導員、行政人員或者是專業(yè)教師，而把道德倫理觀的教育交給了思想政治教育部門，通過思政課形式進行傳授，造成結果是：“在創(chuàng)業(yè)教育方面，創(chuàng)業(yè)教育淪為企業(yè)主的早期培養(yǎng)環(huán)節(jié)；在思想品德教育方面，經(jīng)濟至上主義將會侵蝕個人的道德品質和社會責任感?！盵1]78所以，高校大學生創(chuàng)業(yè)倫理教育既要求其教師個人具備創(chuàng)業(yè)倫理的教學智慧，也要加強創(chuàng)業(yè)教育整體教學團隊的建設，加強“雙能型”教師的培養(yǎng)，強化師資力量培訓，從而建設一支高素質、高水平、高學歷的高校創(chuàng)業(yè)教育師資隊伍。

(四)構建社會、學校、家庭三維一體的倫理發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)

美國著名心理學家布朗芬·布倫納提出過人類發(fā)展生態(tài)學理論，又稱環(huán)境生態(tài)模式理論，指出了環(huán)境對于個體身心發(fā)展有著重要的影響，它由四個相互鑲嵌、相互聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣的子系統(tǒng)組成，分別是微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)、外觀系統(tǒng)、宏觀系統(tǒng)。大學生處在學校、家庭、朋友、教育主管部門、以及社會、政治、文化、道德等各類系統(tǒng)之中。大學生的創(chuàng)業(yè)倫理及其行為會受到來自各種環(huán)境之間相互作用的影響，各個系統(tǒng)之間的倫理道德的不和諧會作用在創(chuàng)業(yè)者身上，例如商業(yè)倫理與社會倫理會產生矛盾，市場游戲規(guī)則的倫理缺失等等，都會使創(chuàng)業(yè)者產生倫理沖突，所以構建社會、學校、家庭三維一體的倫理發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)，對創(chuàng)業(yè)者產生一致的倫理要求至關重要。創(chuàng)業(yè)者所處的創(chuàng)業(yè)倫理大環(huán)境的培育依賴于政府及社會的人文關懷和制度創(chuàng)新，才能更好的保護初創(chuàng)企業(yè)的發(fā)展壯大，促進創(chuàng)業(yè)文化和經(jīng)濟的發(fā)展；大學生創(chuàng)業(yè)者所處的學校倫理環(huán)境的培育依賴于將創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)道德融入校園文化、融入辦學理念、融入課堂教學；大學生創(chuàng)業(yè)者所處的家庭倫理環(huán)境的培育依賴家庭教育由知識本位、學歷本位向素質本位、人格本位的轉變，形成健全創(chuàng)業(yè)人格，從而構建出三維一體的大學生創(chuàng)業(yè)倫理教育的發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)。

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責任編輯：李應青

G647

：A

：1673-1794(2017)04-0085-04

劉新龍，滁州學院教育科學學院教師，碩士，研究方向：思想政治教育、教育哲學；張發(fā)勤，滁州學院教育科學學院講師(安徽 滁州 239000)。

滁州學院科研項目(2015SZ04)；安徽省省級質量工程項目(2015ckjh100)

2017-03-11