倪 楠

(遼寧師范大學 外國語學院，遼寧 大連 116029)

《霍亂時期的愛情》中的烏爾比諾

——以弗洛伊德的“三重人格結(jié)構(gòu)理論”為視角

倪 楠

(遼寧師范大學 外國語學院，遼寧 大連 116029)

烏爾比諾醫(yī)生的形象既表達了一個特定時期的時代選擇與革新精神，更體現(xiàn)了當時的道德規(guī)范與意識形態(tài)。以弗洛伊德的“三重人格結(jié)構(gòu)理論”對烏爾比諾醫(yī)生的人格系統(tǒng)予以分析，闡釋其人格系統(tǒng)中本我、自我、超我的沖突與協(xié)調(diào)，進而揭示其自身理性與非理性的矛盾統(tǒng)一。通過剖析人物行為動機的深層機制，對人物心理作出更深刻與精準的判斷，從而挖掘該作品更加豐富的文學價值，為理解當今文化的多元性提供借鑒和思考。

弗洛伊德；三重人格結(jié)構(gòu)理論；《霍亂時期的愛情》；烏爾比諾醫(yī)生

《霍亂時期的愛情》(LoveintheTimeofCholera; Spanish:Elamorenlostiemposdelcólera)是文學巨匠加夫列爾·加西亞·馬爾克斯(Gabriel José de la Concordia García Márquez，1927—2014)獲得諾貝爾文學獎之后的第一部作品。這部愛情小說的背景設置在19世紀末到20世紀初的南美，以弗洛倫蒂諾·阿里薩(Florentino Ariza)與費爾明娜·達薩(Fermina Daza)持續(xù)半個世紀的愛情糾葛作為主線，不失時機地將世間各種情愛景象點綴其間，以一種內(nèi)在、直觀的語言將被人傳唱了無數(shù)遍的愛情老調(diào)不落窠臼地呈現(xiàn)在人們面前?！痘魜y時期的愛情》一直受到國外文化界和評論界的熱捧，但國內(nèi)學界對這部小說的研究相對薄弱，在批評方法和研究視角上出現(xiàn)趨同現(xiàn)象。一方面，選題多集中在“愛情—疾病—死亡”主題上，或者探討該作品的倫理意義；另一方面，人物研究基本局限于主人公弗洛倫蒂諾·阿里薩與費爾明娜·達薩身上，而另一位主人公費爾明娜的丈夫胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生(Dr.Juvenal Urbino)則成了襯托這段曠世之戀的的背景。烏爾比諾醫(yī)生究竟是怎樣的一個人物？寥寥無幾的研究對該人物形象的理解趨于概念化：從情感角度強調(diào)烏爾比諾醫(yī)生的社會意義，認為他是男權(quán)社會的旗幟、“夫權(quán)”中心法則下無愛婚姻的締造者。但如果忽略人物的內(nèi)部心理機制、僅從批判的角度去解讀這個人物，實在有失偏頗。烏爾比諾醫(yī)生形象的主體構(gòu)建既表達了一個特定時期的時代選擇與社會精神，更體現(xiàn)了當時的道德規(guī)范與意識形態(tài)，是一個融合文化淵源與時代話語的身份符號。

西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud, 1856—1939)的“三重人格結(jié)構(gòu)理論”認為，完整的人格結(jié)構(gòu)由人格由本我、自我、超我三個子體系構(gòu)成。本我即“本能的我”，代表人的生物本能，受“唯樂原則”支配，是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，快樂與滿足是其唯一目標。自我即“面對現(xiàn)實的我”，代表心理社會，在“唯實原則”下行動，是人格結(jié)構(gòu)中的調(diào)節(jié)器，在社會道德規(guī)范的基礎上與外部世界進行“調(diào)解”。[1]72超我即“道德化了的”我，代表道德理想，遵循“至善原則”，按照社會倫理規(guī)范和價值標準行事，是人對社會規(guī)范的效仿、對文化傳統(tǒng)和價值觀念的接受。人格的各個部分并不是彼此獨立的，而是相互關(guān)聯(lián)、相互作用、相互沖突，相互協(xié)調(diào)的。[2]11本我是生命的核心，由無數(shù)的自然本能組成，依次派生出具有后天社會本質(zhì)屬性的自我和超我：自我從本我的表層分化出來，與外界環(huán)境相聯(lián)系；超我從自我中分化出來，是社會文化傳統(tǒng)的衛(wèi)道士、道德規(guī)范的仲裁者，以良心、理想支配自我，同時間接地影響本我。[2]11當本我、自我、超我處于協(xié)調(diào)狀態(tài)時，人格平衡發(fā)展；反之，會心理狀態(tài)失常。本文以弗洛伊德的“三重人格結(jié)構(gòu)理論”對烏爾比諾醫(yī)生的人格系統(tǒng)予以分析，可以看到烏爾比諾醫(yī)生在不斷地平衡自己三重人格：力量強大的超我作為人格中道德的化身控制自我，引導自我與本我抗爭，使他在人生出現(xiàn)危機時峰回路轉(zhuǎn)，避免不可逆轉(zhuǎn)的矛盾爆發(fā)。

烏爾比諾醫(yī)生是現(xiàn)實世界評判標準下典型的成功者：“門第顯赫、家財萬貫、在歐洲受過教育而且在同齡人中聲譽非比尋常的醫(yī)生”。[3]156他“去巴黎進修藥科和外科”，“在學問上一絲不茍，知識淵博”；[3]119在生活領(lǐng)域的開放意識和世俗事務的革新精神方面，“與眾不同，行事新派，從而與傳統(tǒng)秩序格格不入?！盵3]241烏比諾爾醫(yī)生超我中的“自我理想”部分與其所處時代的道德標準緊密相連，強大而又具有生命力。他富有社會責任感，以時代先驅(qū)為身份符號，“把自己積蓄的全部熱情都傾注到這個城市的命運之中。”[3]119他投入大量精力和熱情去改革市政、鏟除霍亂，為這個迷信而又落后的城市帶來理性與文明，他的高尚行為“贏得了全省無人能及的尊敬和名望”[3]7。同時，烏爾比諾醫(yī)生具有強大的自我，在當時的道德規(guī)范與意識形態(tài)的制約下與外在世界相處，“堪稱獨一無二的紳士”[3]176。他遵照現(xiàn)實原則，以社會倫理規(guī)范和傳統(tǒng)家庭觀念為導向，遵循并將其內(nèi)化為自身的道德和價值標準。烏爾比諾醫(yī)生充滿科學經(jīng)驗的頭腦本能地追逐理性、秩序、穩(wěn)定，正如他曾對妻子費爾明娜說，“你要永遠記住，對于一對恩愛夫妻，最重要的不是幸福，而是穩(wěn)定?！盵3]345作為時代精英和上流社會的代表，烏爾比諾醫(yī)生既是時代進步的象征者，也是社會道德規(guī)范與秩序的捍衛(wèi)者。當體現(xiàn)后天社會本質(zhì)屬性的自我和超我與作為生命的核心的本我處于協(xié)調(diào)狀態(tài)時，他的三重人格相互協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展。

一、本我：崩塌的烏爾比諾醫(yī)生

位于人格結(jié)構(gòu)最底層的本我是真正的“心理實在”，蘊藏著強大的本能沖動和愿望，總是在尋找發(fā)泄的出路。自我的和諧、超我的實現(xiàn)使烏爾比諾醫(yī)生成為合乎道德規(guī)范的社會楷模，但他的內(nèi)心世界不斷地在本能欲望、現(xiàn)實環(huán)境和道德規(guī)范的夾擊下左右沖突。幾十年偶有跌宕卻平靜遲緩的生活侵蝕著烏爾比諾醫(yī)生的婚姻生活，使他的本我沖破約束，將壓抑已久的欲望直接投射到他醫(yī)治的一位病人——芭芭拉·林奇小姐(Miss Barbara Lynch)身上。林奇小姐是一位神學博士，28歲，剛離婚，“美人魚般的大腿，仿佛經(jīng)文火炙烤的皮膚，驚艷的乳房，以及一口潔白完美的牙齒，整個身體都散發(fā)出健康的氣息”[3]278。在弗洛伊德看來，本我包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力[1]73；而性本能是人類一切本能中最基本的驅(qū)動力?！翱瓷先ケ热魏稳硕几哂行缘男M惑力”[3]276的林奇小姐意味著本我的快樂和滿足，烏爾比諾醫(yī)生的情欲被催發(fā)，包藏著力比多(即性欲)內(nèi)驅(qū)力的本我跳出來開始操縱他的行動，“占據(jù)他全部注意力、擾得他片刻不得安寧”[3]277。強大的本我是非道德的，占據(jù)了原本克制、理性的烏爾比諾醫(yī)生人格的上風，“他無法去思考別的事情，每天都迫不及待地等著下午來臨，忘記了其他責任，忘記了除了她以外的一切?！盵3]281身為虔誠的天主教教徒的烏爾比諾醫(yī)生無法抗拒自己非理性的本能需求和欲望，聽從與生俱來的本我的指令去追逐林奇小姐，以看病為名探尋她、糾纏她，以滿足他那不能克制的情欲。這種瘋狂給了他新鮮感與活力，同時也沖昏了他的頭腦，“他太軟弱，無法及時自拔，以致不得不繼續(xù)走下去。這是他的弱點?！盵3]279烏比諾爾醫(yī)生人格系統(tǒng)的本我層次凸顯，一次又一次地算計著與林奇小姐幽會，絞盡腦汁地維持著這突如其來又戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的婚外情，“成了上帝創(chuàng)造的一個被本能折磨得神志混亂的可憐男人?！盵3]278本我遵循“唯樂原則”，其目標是追求個體的舒適和快樂、滿足，這正是烏爾比諾醫(yī)生完美人設突然崩塌和反常行為的內(nèi)在根源。當體現(xiàn)本能和欲望的本我占據(jù)上風時，原有人格系統(tǒng)失衡，人的心理狀態(tài)必然異常。

二、自我：掙扎的烏爾比諾醫(yī)生

自我就是面對現(xiàn)實世界的我，代表的是理性和秩序。自我是本我與外在世界的中介，起調(diào)節(jié)作用，努力將本我的欲望和沖動引入社會認可的渠道。在自然情感的驅(qū)使下，烏爾比諾醫(yī)生的本我不可抑制地釋放出來。他“一旦上鉤便無法松開肉欲的誘餌，幾乎每天都去糾纏。”[3]279但是，這份激情與當時約定俗成的倫理規(guī)范和道德意識相悖，在傳統(tǒng)家庭觀念以及自身道德標準的壓力下，“最初的瘋狂剛一得到滿足，兩人就都意識到了危險，烏爾比諾醫(yī)生永遠也無法下定決心去面對丑聞?！盵3]281其人格系統(tǒng)中的自我開始與本我博弈，對本我和本我的活動趨向施加影響，他“會發(fā)狂，渴望每一天的每時每刻都能變成下午五點鐘?！盵3]281同時，“他又祈求上帝在最后一刻出點什么岔子，好迫使他過門不入?！盵3]281“因此他們的會面一次比一次倉促，一次比一次艱難?！盵3]281巨大的心理負擔使他在林奇小姐面前不知所措、狼狽不堪，與其平時光鮮的形象形成強烈的反差。自我具有延緩本我、趨利避害的功能，受現(xiàn)實的制約，壓抑那些不能被社會接納的意識和行為，以躲避外在世界的威脅可能，“由于種種現(xiàn)實原因，他要維持和林奇小姐的這種關(guān)系幾乎是不可能的”[3]279。

當費爾明娜察覺到異常時，烏爾比諾醫(yī)生的自我根據(jù)現(xiàn)實要求，開始干預、壓抑本我的種種沖動和欲望以進行自我保存。比起與費爾明娜的婚姻，他與林奇小姐的婚外情無疑是源于激情與肉欲之戀。自我的任務是遵循現(xiàn)實原則，調(diào)節(jié)本我的沖動和非理性活動，以避免和社會道德規(guī)范公開沖突、在現(xiàn)實中遭遇痛苦。因此，“烏爾比諾醫(yī)生下定決心，下午五點不再去林奇小姐家?！盵3]285為了挽回妻子的愛和家庭的穩(wěn)固，烏爾比諾醫(yī)生斬斷了與林奇小姐如潮似風的四個月的感情糾葛。烏爾比諾醫(yī)生在“唯實原則”的條件下控制本我的非理性活動，避開現(xiàn)實世界的沖突和威脅，逃脫來自傳統(tǒng)觀念和社會道德習俗的懲罰，從而平衡失常的人格體系。

三、超我：回歸的烏爾比諾醫(yī)生

超我位于人格的最高層，代表道德理想，以“良心”和“自我理想”支配自我同時間接地影響本我，控制和引導個體的思想和行為從善向美。烏爾比諾醫(yī)生的“自我理想”使他擁有了輝煌的事業(yè)、顯赫的名聲、美滿的家庭以及被人稱道的品質(zhì)，堪稱時代演進的推行者、現(xiàn)實社會的楷模。超我的“良心”關(guān)注道德層面，要求自我按社會可接受的方式去滿足本我[1]72，同時以道德規(guī)范來約束自我、控制本我。烏爾比諾醫(yī)生深陷與林奇小姐的婚外情，“他為良心的譴責所困”[3]269，內(nèi)心充滿矛盾，為自己的偷雞摸狗行為羞愧，自我理性的聲音告訴他“世界對他來說變成了一座地獄”[3]281。在本能欲火的灼燒和現(xiàn)實倫理的重壓下，烏爾比諾醫(yī)生苦苦掙扎，“他始終懷著這種痛苦的心情赴約”[3]281。私會之后，他“為自己的軟弱羞愧萬分，恨不得死去”[3]282。超我作為人格系統(tǒng)中專管道德的司法部門，不斷地在烏爾比諾醫(yī)生的靈魂里嘶鳴，“這是倫理道德所不允許的。”[3]279超我限制本我的沖動，與本我進行著激烈的沖突；同時，本我也受到來自超我的巨大壓力。當烏爾比諾醫(yī)生“迷失在林奇小姐的迷宮中”[3]283而無法自拔時，他人格中的超我與本我不斷地進行著斗爭。所以，當費爾明娜揭穿他的婚外情時，“他感到如釋重負”[3]276?！坝谑?，他把一切都告訴了她，感覺仿佛從身上卸下了全世界的重量”[3]287。超我遵循“至善原則”，為一切本能沖動設置最嚴厲的障礙。所以，對費爾明娜的負氣離家，“他痛苦萬分，但還是低聲下氣地接受了，將它視為上帝對他嚴重過錯的懲罰。”[3]270這樣，超我與自我由于代表了為全社會所認可的強大的社會法則，在與本我的斗爭中占據(jù)了上風。在超我的監(jiān)督和自我的調(diào)節(jié)下，本我恢復到協(xié)調(diào)的狀態(tài)，從而使其人格系統(tǒng)重獲平衡，擁有開始新的精神活動的巨大能量。

四、結(jié)語

在《霍亂時期的愛情》里，馬爾克斯用一種內(nèi)在的視角剖析人物行為動機的深層機制，深刻而精準地表現(xiàn)出人物心理的、人性的、社會的更迭變化。烏爾比諾醫(yī)生是一個融合文化淵源與時代話語的身份符號，既表達了一個特定時期的時代選擇與革新精神，更體現(xiàn)了當時的道德規(guī)范與意識形態(tài)。借助弗洛伊德的“三重人格結(jié)構(gòu)理論”來剖析烏爾比諾醫(yī)生的內(nèi)部心理機制，可以展現(xiàn)其人格系統(tǒng)中本我、自我、超我的沖突與協(xié)調(diào)，探究他潛于內(nèi)心的心理困境，揭示其自身理性與非理性的矛盾統(tǒng)一?！叭厝烁窠Y(jié)構(gòu)理論”使我們可以挖掘作品更加豐富的文學價值，為理解當今文化的多元性提供借鑒和思考。

[1]黃樂．從弗洛伊德的“三重人格論”視角分析——《罪與罰》主人公拉斯科爾尼科夫心理[J]．四川民族學院學報，2011(5).

[2]馬永忠．對弗洛伊德人格論的再認識[J]．甘肅高師學報，2000(4).

[3]加西亞·馬爾克斯．霍亂時期的愛情[M]．楊玲,譯，?？冢汉Ｄ铣霭婀?，2012.

OnDr.UrbinoinLoveintheTimeofCholerafromFreud’sTripartitePersonalityStructure

NI Nan

(School of Foreign Languages, Liaoning Normal University, Dalian Liaoning 116029, China )

The image of Dr. Urbino expresses the ethics norms and the general ideology of the time as well as the choice of the time and innovation spirits in the specific period. Based on Freud’s Tripartite Personality Structure, the paper aims to analyze Dr. Urbino’s personality structure, i.e. the conflict and compromise between the id, the ego and the superego, so as to reveal the contradiction and unification in rationality and irrationality. By analysis of the inner mechanism underlying the character’s behavioral motivation, it presents the character’s psychology deeply and exactly, manifests more value of the novel, and triggers some reference and reflection on the current cultural diversity.

Freud；tripartite personality structure；LoveintheTimeofCholera；Dr. Urbino

I775

A

2095-7602(2017)11-0129-03

2017-08-05

倪楠(1972- )，女，講師，碩士，從事英語教學及英美文學研究。