趙關(guān)鍵

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

“新徽派油畫(huà)”的精神內(nèi)涵及發(fā)展研究

趙關(guān)鍵

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

“新徽派油畫(huà)”是“新徽派美術(shù)”的重要組成部分。雖然油畫(huà)是外來(lái)的藝術(shù)形式，但“新徽派油畫(huà)”源于傳統(tǒng)徽文化，油畫(huà)作品內(nèi)容和形式富含徽風(fēng)徽韻?！靶禄张捎彤?huà)”不僅是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，更是傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的融合，再通過(guò)現(xiàn)代油畫(huà)形式呈現(xiàn)。在全球一體化背景下，“新徽派油畫(huà)”的精神內(nèi)涵具有獨(dú)特的價(jià)值，它是藝術(shù)的獨(dú)立性和人性化價(jià)值的體現(xiàn)。它是傳統(tǒng)徽文化的創(chuàng)新和發(fā)展，有利于維護(hù)文化生態(tài)平衡。

新徽派油畫(huà)；精神內(nèi)涵；徽文化

1 引言

二十世紀(jì)60年代，賴少其首先提出了“新徽派版畫(huà)”的概念①二十世紀(jì)60—80年代，安徽省版畫(huà)界在賴少其帶領(lǐng)下，集中創(chuàng)作了《黃山云?！贰饵S山賓館》《梅山水庫(kù)》《水庫(kù)工地》等一大批反映安徽時(shí)代生活的版畫(huà)，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)年前后兩任中國(guó)版畫(huà)家協(xié)會(huì)主席李樺、古元都曾給予很高的評(píng)價(jià)。李樺在《祝新徽派版畫(huà)出現(xiàn)》一文中寫(xiě)道：“……五十年內(nèi)，新興版畫(huà)獲得飛躍的發(fā)展，其中安徽版畫(huà)家的成就較為突出，他們繼承了古代徽派木刻的優(yōu)良傳統(tǒng)，予以革新，加入了時(shí)代色彩和地方特點(diǎn)，創(chuàng)為新徽派版畫(huà)，這些作品有鮮明的時(shí)代特色，廣泛地反映江淮地區(qū)人民的生活、社會(huì)主義建設(shè)和大自然的風(fēng)貌，充溢著人民的新思想、美好愿望和真摯的感情，地方色彩特別濃厚，這是在我們版畫(huà)百花園中開(kāi)發(fā)出的一朵別具風(fēng)格的鮮艷花朵，廣泛地引起中國(guó)人民的興趣，我們以能欣賞這樣的新徽派版畫(huà)而感到高興。”古元認(rèn)為：“安徽版畫(huà)家的成就，比較突出，他們繼承古代徽派版畫(huà)的優(yōu)點(diǎn)，融合于新興版畫(huà)的革命傳統(tǒng)之中，為創(chuàng)造新徽派版畫(huà)跨出了可喜的一步?！保皇兰o(jì)初，安徽省美術(shù)家協(xié)會(huì)為了呼應(yīng)安徽省委“打好徽字牌”的號(hào)召，打出了“新徽派美術(shù)”的旗號(hào)。作為一種文化策略，從“新徽派版畫(huà)”概念的提出到“新徽派美術(shù)”體系的逐步形成，它是基于對(duì)徽州文化和新安畫(huà)派傳統(tǒng)的珍視，旨在提倡創(chuàng)造具有時(shí)代和地域特征的藝術(shù)作品。

“新徽派美術(shù)”，是一個(gè)系統(tǒng)的文化藝術(shù)工程，并不是單指某一個(gè)畫(huà)種或某個(gè)流派，而是一個(gè)廣義的概念。前安徽省美術(shù)家協(xié)會(huì)主席張松曾對(duì)此概念進(jìn)行解讀：“除了版畫(huà)以外，還包含了中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、雕塑、水彩等一系列美術(shù)藝術(shù)形式，它們都希望能夠打上‘新徽派’的印記，集中表現(xiàn)安徽的地域特色。”“新徽派美術(shù)，最能表現(xiàn)安徽特點(diǎn)的，最有地域風(fēng)格的，最能體現(xiàn)民族特色，才最是世界的?！?/p>

“新徽派油畫(huà)”作為“新徽派美術(shù)”發(fā)展大格局中的一個(gè)重要組成部分，有著自身的特點(diǎn)，不僅注重挖掘本土的徽文化精神，在油畫(huà)的形式、內(nèi)容上以更具現(xiàn)代的表現(xiàn)形式融合本土精神品質(zhì)，而且“新徽派油畫(huà)”對(duì)本土精神的追求并非個(gè)別畫(huà)家的個(gè)例，而是安徽籍畫(huà)家作品的群體表現(xiàn)。這也會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)和促使‘新徽派’美術(shù)的發(fā)展，和“中國(guó)氣派”“文化自信”也是一脈相承的。

2 “新徽派油畫(huà)”的歷史淵源

徽文化是徽州人在歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的物質(zhì)精神財(cái)富的總和，它包容和整合了中原文化?；瘴幕膬?nèi)涵十分豐富，是儒家思想的代表，也受到釋家和道家的影響，涉及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，并在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生較大的影響，其內(nèi)容涉及新安理學(xué)、新安畫(huà)派、徽州篆刻、徽派建筑等十幾個(gè)領(lǐng)域。徽文化發(fā)展歷程反映中國(guó)傳統(tǒng)文化，融合了中原文化，文化內(nèi)涵豐富，更是一個(gè)地方特色明顯的區(qū)域文化?；罩菸幕瘍?nèi)容的深度和廣度，深切透露了東方社會(huì)與文化之謎，全息包容了中國(guó)后期封建社會(huì)民間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活與文化的基本內(nèi)容，被譽(yù)為是后期中國(guó)封建社會(huì)的典型標(biāo)本。學(xué)術(shù)界對(duì)其的研究，至少經(jīng)歷了二十世紀(jì)大半個(gè)世紀(jì)，80年代以后更加火熱，逐漸形成了一門(mén)相對(duì)獨(dú)立的地方學(xué)——“徽學(xué)”，被譽(yù)為是并列與敦煌學(xué)和藏學(xué)的中國(guó)三大走向世界的地方顯學(xué)之一。任何精神的產(chǎn)生和發(fā)展都建立在文化的基礎(chǔ)上，徽派油畫(huà)的形成與發(fā)展也理所當(dāng)然地以徽文化為基礎(chǔ)，更是傳統(tǒng)徽文化的現(xiàn)代表現(xiàn)方式。

二十世紀(jì)初，安徽出現(xiàn)了不少杰出油畫(huà)家，如潘玉良、吳作人等，他們將中國(guó)傳統(tǒng)文化中意象風(fēng)格注入油畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中，引領(lǐng)著中國(guó)油畫(huà)以新的表現(xiàn)形式傳達(dá)中國(guó)面貌，他們的作品或多或少的帶有安徽情愫，不知不覺(jué)地滲透了徽文化元素。如果說(shuō)他們?yōu)榛张捎彤?huà)的發(fā)端的話，劉海粟則為徽派油畫(huà)的形成起到先導(dǎo)作用。他作為近現(xiàn)代杰出的畫(huà)家、教育家，一生癡迷黃山，執(zhí)著徽文化。他從1918年至1988年間曾十上黃山，橫跨其整個(gè)藝術(shù)生涯，留下的包括速寫(xiě)、素描、油畫(huà)、白描、沒(méi)骨、潑墨、潑彩等眾多形式的藝術(shù)作品①劉海粟：《黃山談藝錄》。。劉海粟70余年的藝術(shù)創(chuàng)作，可謂與黃山息息相關(guān)。從黃山是我?guī)煹近S山是我友，也反映了劉海粟在藝術(shù)創(chuàng)作中的突破與飛越。劉海粟一生中最具代表性的作品，大都與黃山有關(guān)。晚年時(shí)，劉海粟在“青綠”“水墨淺絳”“潑墨”基礎(chǔ)上接受油畫(huà)的某些技法并融會(huì)貫通創(chuàng)造了大潑彩繪畫(huà)，有著從實(shí)驗(yàn)摸索到逐漸完善的過(guò)程，經(jīng)歷了從構(gòu)線潑染到放筆潑染的變化過(guò)程，寫(xiě)意化的程度進(jìn)一步加強(qiáng)。因此說(shuō)，劉海粟應(yīng)該為徽派油畫(huà)的發(fā)端和肇始。

二十世紀(jì)中下葉，為新徽派油畫(huà)的形成期。該時(shí)期，徽文化從低谷中走出，大量徽文化雖遭破壞，但是徽文化仍存在一代代徽州人的心里，其精神從未被隔斷，新徽派的“新”是為了區(qū)別和對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)的徽派版畫(huà)、徽派建筑，更是強(qiáng)調(diào)當(dāng)代藝術(shù)要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，反映時(shí)代風(fēng)貌和體現(xiàn)時(shí)代精神。其時(shí)，賴少其為在新時(shí)代背景下的徽派藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在他的影響下，直接促成“新徽派版畫(huà)”的形成。

二十世紀(jì)末至二十一世紀(jì)初，安徽省美術(shù)界正式出了“新徽派美術(shù)”的大概念，要以“新徽派美術(shù)”統(tǒng)領(lǐng)安徽新時(shí)代美術(shù)的大發(fā)展，其中就包括“新徽派油畫(huà)”。安徽省美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、安徽省油畫(huà)學(xué)會(huì)主席楊國(guó)新曾在 “中部崛起·環(huán)湖共榮——2012新徽派美術(shù)名家學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展”開(kāi)幕式上對(duì)“新徽派美術(shù)”的稱謂予以解讀和寄予發(fā)展期望，“‘新’是加在徽派之上的。新徽派是在老徽派藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，徽派傳統(tǒng)、藝術(shù)特色是什么必須要搞清楚。我們現(xiàn)在還要做大量的學(xué)術(shù)研究工作，才能承擔(dān)起弘揚(yáng)新徽派的重?fù)?dān)?！弊源?，安徽當(dāng)代油畫(huà)迎來(lái)發(fā)展的歷史機(jī)遇，形成了以區(qū)域文化為基礎(chǔ)，以傳承徽派藝術(shù)為理想，以創(chuàng)新當(dāng)代安徽油畫(huà)為手段，以謳歌安徽改革成果為目標(biāo)的“新徽派油畫(huà)”發(fā)展理念，涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的油畫(huà)家，創(chuàng)作了在全國(guó)具有重要影響的精品力作。楊國(guó)新作為安徽省油畫(huà)學(xué)會(huì)的主席，特別指出新徽派油畫(huà)的發(fā)展愿景：“我們只有做大量的基礎(chǔ)性工作，不斷開(kāi)拓我們的視野，不斷加強(qiáng)我們對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，既包括傳統(tǒng)藝術(shù)，又有現(xiàn)代藝術(shù)，既包括東方藝術(shù)，又有西方藝術(shù)，只有這樣，我們才有希望達(dá)到理想中的那個(gè)目標(biāo)。 ”①楊國(guó)新：“中部崛起·環(huán)湖共榮——2012新徽派美術(shù)名家學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展”開(kāi)幕式講話。

3 “新徽派油畫(huà)”的內(nèi)涵

“新徽派油畫(huà)”是根植于徽文化深厚的土壤成長(zhǎng)起來(lái)，且?guī)в忻黠@地域文化表征。雖然油畫(huà)是西漸的藝術(shù)形式，但它是以油畫(huà)的形式來(lái)表達(dá)徽州文化、體現(xiàn)徽州民情，因此，它與徽文化息息相關(guān)，一脈相承。如鮑加、羅朗的皖風(fēng)徽韻油畫(huà)、如巫俊厚涂表現(xiàn)性風(fēng)格的油畫(huà)、蔡錦粘肥厚艷風(fēng)格的油畫(huà)和胡是平的詩(shī)意表現(xiàn)性油畫(huà)，項(xiàng)春生、王馳的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格等都是徽文化的現(xiàn)代表現(xiàn)方式。

“新徽派油畫(huà)”的精神內(nèi)涵不僅包含傳統(tǒng)徽文化，還融合了油畫(huà)家的現(xiàn)代觀念，因而當(dāng)代新徽派油畫(huà)的精神內(nèi)涵是傳統(tǒng)徽文化精華和個(gè)人觀念的融合體。無(wú)論是對(duì)故鄉(xiāng)和文化的情感，或者是徽州人民堅(jiān)韌不拔、腳踏實(shí)地的品質(zhì)，它不僅是徽州文化的精華，也是現(xiàn)代油畫(huà)呈現(xiàn)的表現(xiàn)方式，雖然呈現(xiàn)方式和程度存在存在較大的差異，但是兩者相似的文化心理結(jié)構(gòu)可以消除差異，使兩者實(shí)現(xiàn)良好地融合。經(jīng)過(guò)徽文化精華的熏陶，徽州人民形成了相似或相通的心理結(jié)構(gòu)和性格特點(diǎn)，并對(duì)當(dāng)代安徽油畫(huà)家產(chǎn)生巨大的影響，進(jìn)而影響油畫(huà)的風(fēng)格。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，徽文化精華融入藝術(shù)家的思想，藝術(shù)家將徽文化精華與觀念進(jìn)行融合，形成了“新徽派油畫(huà)”畫(huà)中的精神內(nèi)涵，并通過(guò)油畫(huà)作品呈現(xiàn)。

第一，它是藝術(shù)的獨(dú)立性和人性化價(jià)值的體現(xiàn)。“新徽派油畫(huà)”的精神追求反映出安徽油畫(huà)的現(xiàn)代特征，并且該特征在幾代畫(huà)家中已得到充分體現(xiàn)。從安徽油畫(huà)中可以看到油畫(huà)家凝結(jié)于作品中的歷史感，再通過(guò)獨(dú)特的審美方式表達(dá)，畫(huà)家可以靈活駕馭任何創(chuàng)作對(duì)象，并將文化和歷史感溶于作品，渾然天成。在全球一體化的環(huán)境下，世界文化相互融合，文化的民族性逐漸被削弱，民間和地域文化逐漸喪失特色，藝術(shù)精神不斷被融合的文化蠶食。但“新徽派油畫(huà)”中融入的徽文化精神有利于挽救民族和地域文化，有利于傳統(tǒng)文化精神的傳承和發(fā)展。

第二，它是傳統(tǒng)徽文化的創(chuàng)新和發(fā)展，是傳統(tǒng)徽文化精神的現(xiàn)代解讀和表現(xiàn)方式。文化形成基于當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景，傳統(tǒng)文化的發(fā)展也需要不斷創(chuàng)新表現(xiàn)形式，豐富文化形式內(nèi)涵。隨著時(shí)代發(fā)展，徽文化的時(shí)代背景也在不斷變化，現(xiàn)代環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)徽文化產(chǎn)生巨大沖擊。在此情況下，徽文化必須結(jié)合時(shí)代背景作出調(diào)整和改變，才能在新時(shí)代生根發(fā)芽。因此，運(yùn)用現(xiàn)代方式呈現(xiàn)徽文化是歷史發(fā)展的必然要求，符合文化發(fā)展規(guī)律。“新徽派油畫(huà)”正是傳統(tǒng)徽文化的現(xiàn)代表現(xiàn)方式，是傳統(tǒng)徽文化發(fā)展的必然結(jié)果。

第三，“新徽派油畫(huà)”是傳統(tǒng)徽文化的具體體現(xiàn)形式，有利于維護(hù)文化生態(tài)平衡。文化多元性是指多種文化共同發(fā)展和影響，作為一種文化形式，“新徽派油畫(huà)”所包蘊(yùn)的徽文化精神內(nèi)涵體現(xiàn)了傳統(tǒng)徽文化的個(gè)性，區(qū)別于其它油畫(huà)，不同風(fēng)格油畫(huà)的存在構(gòu)成了我國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的多樣化發(fā)展。從文化發(fā)展的整體角度看，文化體系不斷發(fā)展壯大也需要借鑒其它文化體系優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，利用外部有利條件維持本文化體系動(dòng)態(tài)平衡。“新徽派油畫(huà)”的精神內(nèi)涵是徽文化體系中的新元素，在商業(yè)文化同化作用下，“新徽派油畫(huà)”的精神內(nèi)涵是徽文化保持傳統(tǒng)的重要力量，使傳統(tǒng)徽文化保持其獨(dú)特性。保持傳統(tǒng)徽文化的獨(dú)特性并非對(duì)抗其它文化，而是通過(guò)保持傳統(tǒng)徽文化的獨(dú)特性實(shí)現(xiàn)文化多元性，維護(hù)文化體系的平衡。因此，準(zhǔn)確定位“新徽派油畫(huà)”的精神內(nèi)涵和傳統(tǒng)徽文化，使“新徽派油畫(huà)”在全國(guó)油畫(huà)格局中占據(jù)一席之地是當(dāng)代油畫(huà)家面臨的任務(wù)。

第四，它是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新式發(fā)展。“新徽派油畫(huà)”的精神內(nèi)涵是對(duì)徽文化精華的萃取，正如畢加索吸收利用非洲原生態(tài)藝術(shù)、塞尚對(duì)法國(guó)古典藝術(shù)精神的提取和創(chuàng)新。“新徽派油畫(huà)”的精神內(nèi)涵在萃取徽文化的精華的同時(shí)，也是對(duì)徽文化精神的創(chuàng)新?！靶禄张捎彤?huà)”的現(xiàn)代呈現(xiàn)方式表現(xiàn)在其獨(dú)特的價(jià)值表現(xiàn)。

4 “新徽派油畫(huà)”精神內(nèi)涵的具體表現(xiàn)

好的油畫(huà)作品，從形式上和內(nèi)容上講，都是和諧統(tǒng)一的，色彩以及藝術(shù)語(yǔ)言的融合也要恰到好處?！靶禄张捎彤?huà)”作品創(chuàng)作過(guò)程是復(fù)雜的，它是藝術(shù)家對(duì)所處地域環(huán)境熱愛(ài)的集合，是基于其自身審美特質(zhì)基礎(chǔ)上，根據(jù)題材確定表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的“情感表達(dá)”，是追尋徽文化精神過(guò)程中的“藝術(shù)語(yǔ)言”?！靶禄张捎彤?huà)”作品當(dāng)中以徽州風(fēng)景類題材最具典型，它取自徽州獨(dú)特的地域風(fēng)光和典型的事物，再經(jīng)過(guò)畫(huà)家特有的審美意識(shí)及對(duì)素材的整理，結(jié)合主觀情感、題材的理解，將想法呈現(xiàn)在作品當(dāng)中。

最早以徽州自然風(fēng)景為題材的是劉海粟，他有幅油畫(huà)作品名為《黃山云?！罚枥L了徽州典型的地域特征，凸顯了典型的徽州自然風(fēng)景，作者用高峰林立，跌宕起伏的作品描繪了對(duì)徽州本土特色的理解。

在眾多安徽油畫(huà)家中，鮑加和羅朗最具代表性，代表了老一輩油畫(huà)家的心理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。由于長(zhǎng)期受到徽韻徽風(fēng)的影響，鮑加成為徹底的徽文化追隨者，無(wú)論是油畫(huà)的選材形式、構(gòu)圖特點(diǎn)、色彩及色調(diào)運(yùn)用、造型特點(diǎn)和畫(huà)面結(jié)構(gòu)，都蘊(yùn)含濃厚的徽韻徽風(fēng)。觀賞鮑加的作品可以感受到古老徽州的夢(mèng)幻神韻，油畫(huà)里的花木、磚瓦、人、山水都充滿自然、和諧感，仿佛世間萬(wàn)物即為如此，未曾發(fā)生變化。正如世人對(duì)鮑加作品的評(píng)價(jià)：故鄉(xiāng)秀美的山水林木，浸潤(rùn)在畫(huà)家的血液里，積淀在畫(huà)家童年的心靈里，數(shù)十年情系魂?duì)考亦l(xiāng)山水[1]。他的油畫(huà)凝固了一幕幕徽州夢(mèng)，由此可看出老畫(huà)家鮑加的油畫(huà)作品選擇抒情、唯美的創(chuàng)作方式抒發(fā)對(duì)徽文化的情感。羅朗則主要從畫(huà)面的肌理和色調(diào)的處理、經(jīng)營(yíng)方面展示出“新徽派油畫(huà)”的精神內(nèi)涵。例如羅朗創(chuàng)作了大量的徽州風(fēng)景，雖然作品依然是徽州風(fēng)景的呈現(xiàn)，但是羅朗通過(guò)對(duì)畫(huà)面肌理和色調(diào)的處理使油畫(huà)不僅體現(xiàn)傳統(tǒng)徽州風(fēng)韻，還將當(dāng)代人的歷史觀融入其中，徽州百年風(fēng)雨、滄桑及變遷，藝術(shù)家通過(guò)新的媒介方式表達(dá)出自身對(duì)徽州的獨(dú)到感受，表達(dá)出現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)歷史的思考與感嘆。

安徽女畫(huà)家蔡錦則是“新徽派油畫(huà)”的代表。蔡錦的作品受西方油畫(huà)風(fēng)格的影響更為明顯，如顏料厚積、色彩及造型夸張、素材選取隨意，使作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，作品題材更加現(xiàn)代化和前衛(wèi)，表達(dá)對(duì)周邊世界的厭惡。蔡錦作品題材和顏料的運(yùn)用極具現(xiàn)代風(fēng)格，是當(dāng)代藝術(shù)代表，但是作品中仍烙刻了徽文化印記。

同時(shí)在當(dāng)代安徽有著相當(dāng)多的藝術(shù)家，用不同的手法表達(dá)著對(duì)徽文化的傳承。巫俊的油畫(huà)注重現(xiàn)代形式，他曾在歐洲游學(xué)一年，作品中融入了德國(guó)表現(xiàn)主義風(fēng)格，厚涂、大筆揮灑，將現(xiàn)代觀念帶入對(duì)徽州風(fēng)景的表現(xiàn)，在他的筆下徽州風(fēng)景成為表達(dá)個(gè)人思想的載體。胡是平的作品色彩清新，作品中大量使用直線，這些直線組合出抽象的構(gòu)成意味，富有詩(shī)意地表達(dá)出徽州文化的另一種精神。高飛以主觀色彩，大寫(xiě)意的用筆來(lái)表達(dá)徽州意象，徽州在他眼里已經(jīng)是一種表達(dá)情感的符號(hào)。杜仲在作品中融入了其對(duì)當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化的思考，借徽州民間的雕刻藝術(shù)以及版畫(huà)等安徽特有的文化資源和表現(xiàn)方式展現(xiàn)了其對(duì)傳統(tǒng)文化于當(dāng)下發(fā)展中的理解。周群則以表現(xiàn)主義的手法來(lái)表現(xiàn)徽州的歷史感，潑灑、流淌、反復(fù)堆積的肌理都代表著徽州在歷史長(zhǎng)河中的滄桑印記。同時(shí)安徽也還有項(xiàng)春生、王馳等一批寫(xiě)實(shí)主義的風(fēng)格的畫(huà)家，他們?cè)谝哉鎸?shí)反映的方式表達(dá)對(duì)安徽的觀注，闡述著徽文化的包容性。

不同安徽油畫(huà)家的作品表面雖然各不相同，但是無(wú)法掩藏安徽油畫(huà)家精神的共性，并且在油畫(huà)中流露出相同的精神。蔡錦在其自述中也承認(rèn)：自然的水跡、斑痕和我家鄉(xiāng)古老建筑上的雕花、窗格子之類對(duì)對(duì)我的繪畫(huà)實(shí)際上有影響，一個(gè)普通的窗格子密密麻麻的讓人感到它的一種不厭其煩，它好像能夠把你的所有注意力都吸引進(jìn)去。這些東西比的畫(huà)家如梵高、丟勒帶來(lái)的煩擾的影響更重要[2]。

5 “新徽派油畫(huà)”時(shí)代意義

5.1 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互融合

文化的發(fā)展不能忘卻傳統(tǒng)，也不能忽視未來(lái)。對(duì)待文化發(fā)展需要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在吸收傳統(tǒng)文化精神的精華基礎(chǔ)上推動(dòng)文化發(fā)展。傳統(tǒng)徽文化走向現(xiàn)代需要正確處理傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合，“新徽派油畫(huà)”的本土精神正是傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合點(diǎn)，是傳統(tǒng)徽文化精神的現(xiàn)代表現(xiàn)形式，其精神內(nèi)涵屬于傳統(tǒng)徽文化精神的精華，“新徽派油畫(huà)”的精神內(nèi)涵不僅有利于傳統(tǒng)徽文化的發(fā)展和傳承，也有利于推動(dòng)安徽油畫(huà)發(fā)展。

5.2 對(duì)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新

“新徽派油畫(huà)”的精神內(nèi)涵是傳統(tǒng)徽文化精神現(xiàn)代表現(xiàn)方式，正如多數(shù)專業(yè)人士認(rèn)為“新徽派油畫(huà)”不僅是是傳統(tǒng)徽文化的繼承方式，也是現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新?！靶禄张捎彤?huà)”創(chuàng)新了傳統(tǒng)徽文化表現(xiàn)形式，為世人了解徽文化提供了新的途徑，這條新途徑凝結(jié)了傳統(tǒng)徽文化精神和油畫(huà)家的現(xiàn)代思考。

5.3 特殊文化背景下的針對(duì)性

文化的針對(duì)性是指具有特定區(qū)域文化背景的藝術(shù)家只需回答本地區(qū)的問(wèn)題和所有人類的共同問(wèn)題，無(wú)需回答其他地區(qū)的特殊問(wèn)題。對(duì)于生活在中國(guó)的油畫(huà)家，在中國(guó)這一特殊的文化背景下進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作，不能因?yàn)槠渌麌?guó)家的文化針對(duì)性喪失對(duì)深層次文化的追求。正如藝術(shù)批評(píng)家所言，藝術(shù)家應(yīng)立足于周?chē)?，再?gòu)闹車(chē)挛锛白陨淼奶厥庑匀胧?，探尋普遍性意義。但是文化的針對(duì)性并非限制藝術(shù)家的創(chuàng)作范圍，只能從本國(guó)范圍內(nèi)選取創(chuàng)素材。對(duì)深層次文化意義的了解和掌握依賴于生活，藝術(shù)家從熟悉的生活環(huán)境更容易獲取深層次文化意義。對(duì)于安徽油畫(huà)家而言，“新徽派油畫(huà)”的精神內(nèi)涵其實(shí)是文化針對(duì)性的具體體現(xiàn)。

6 “新徽派油畫(huà)”精神內(nèi)涵的可持續(xù)發(fā)展

安徽是一片文化的厚土，徽文化的內(nèi)涵十分豐富，可謂是獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)中國(guó)文化史有較為重要的影響。安徽油畫(huà)正是在這樣的沃土中孕育著、發(fā)展著。經(jīng)過(guò)幾代人的努力，一步步走向了成熟，并演繹著精彩。隨著文化建設(shè)的發(fā)展，安徽油畫(huà)家們也積極地尋求新的表現(xiàn)手法，探尋著新的創(chuàng)作思路，用獨(dú)特的眼光，用敏感的心靈“勞作”著，創(chuàng)作出具有安徽地域特色、具有時(shí)代精神的畫(huà)作。畫(huà)家們?cè)趧?chuàng)新、弘揚(yáng)徽文化的基礎(chǔ)上也不斷地推陳出新，開(kāi)啟具有西方技法和東方審美的新的油畫(huà)之路。

“新徽派油畫(huà)”的“新”實(shí)際是安徽油畫(huà)在當(dāng)代社會(huì)中呈現(xiàn)的表象?！靶禄张捎彤?huà)”可持續(xù)發(fā)展才是安徽油畫(huà)的努力方向，對(duì)于任何一種成熟的文化形態(tài)，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新符合其發(fā)展規(guī)律，也是新時(shí)代催生下的必然要求。對(duì)于傳統(tǒng)徽州文化而言，“新徽派油畫(huà)”為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新和繼承提供了新的渠道?，F(xiàn)代傳統(tǒng)文化的本土精神如同跨越時(shí)空的文化的 “場(chǎng)”，不斷吸引安徽油畫(huà)家投身其中。油畫(huà)家鮑加用自己內(nèi)心徽文化精神的遺存對(duì)抗了鋪天而來(lái)的蘇派油畫(huà)語(yǔ)言模式的欺騙，并在追求內(nèi)心徽文化精神遺存的道路上形成了個(gè)人特色。對(duì)鮑加而言，藝術(shù)永遠(yuǎn)都處于現(xiàn)代形態(tài)。畫(huà)家巫俊用現(xiàn)代方式表現(xiàn)徽州風(fēng)貌，向觀眾呈現(xiàn)古徽州的歷史厚重感和滄桑感，通過(guò)重構(gòu)融入個(gè)人情感?；罩菸幕o安徽油畫(huà)藝術(shù)提供了豐富的藝術(shù)源泉，對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)當(dāng)代性有著重要意義。安徽油畫(huà)的徽文化氣息雖然濃厚，但是現(xiàn)代油畫(huà)格局的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)安徽油畫(huà)發(fā)展仍帶來(lái)巨大影響，如何立足徽文化的傳統(tǒng)又帶有時(shí)代氣息，真正展示安徽油畫(huà)的當(dāng)代性，安徽油畫(huà)還有很長(zhǎng)路要走，還需要不斷發(fā)展和完善自身，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“新徽派油畫(huà)”的精神內(nèi)涵也將在這樣的環(huán)境中持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。

7 結(jié)語(yǔ)

總體而言，“新徽派油畫(huà)”是徽文化當(dāng)代的表現(xiàn)形式，是“新徽派美術(shù)”的重要組成部分，是建設(shè)“美好新安徽”的重要載體。在我看來(lái)，“新徽派油畫(huà)”的精神內(nèi)涵就是以徽文化為發(fā)展基礎(chǔ)，以油畫(huà)藝術(shù)為表現(xiàn)手段，以徽鄉(xiāng)徽情為創(chuàng)作對(duì)象，以傳承徽文化為愿景，以創(chuàng)新安徽油畫(huà)為目標(biāo)。

在“現(xiàn)實(shí)主義”和“唯物主義”成為主流的時(shí)代，傳統(tǒng)觀念和新興思想不斷發(fā)生碰撞，并對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)巨大沖擊。但是歷史發(fā)展具有其自身規(guī)律，并不為人的意志發(fā)生轉(zhuǎn)移。在此情況下，當(dāng)代安徽油畫(huà)家對(duì)徽文化的追求是對(duì)現(xiàn)代商業(yè)文化的“抵抗”，也是傳統(tǒng)文化的吶喊。在商業(yè)化的浪潮中，當(dāng)代安徽油畫(huà)家能夠頂住浪潮，吸收傳統(tǒng)，保持自我，值得眾多藝術(shù)家學(xué)習(xí)。同時(shí)安徽油畫(huà)需要深挖文化根源，結(jié)合當(dāng)代思潮，體現(xiàn)當(dāng)代生活，實(shí)現(xiàn)安徽油畫(huà)的繁榮，使“新徽派油畫(huà)”在全國(guó)乃至世界占有一席之地。

[1]劉繼潮.擁抱“自然女神”——談鮑加近年的油畫(huà)創(chuàng)作[J].美術(shù)，1995，（12）：15-16＋25-26＋21-22.

[2]蔡錦.蔡錦自述[J].天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（1）：32-35.

STUDY ON SPIRIT OF"NEW HUI-STYLE OIL PAINTING"

ZHAO Guan-jian
（Chaohu College,Chaohu Anhui 238000）

"New Hui-style Oil Painting"is an important part of the"New Hui-style Arts",oil painting is the foreign art form, but the native spirit of"New Hui-style Oil Painting"originated from the traditional Huizhou culture,are rich in content and form of Huizhou cultural.Native spirit is not only the performance of traditional culture, but also traditional culture can be integrated with the time spirit,through the modern oil painting form again.Under the background of global integration,"New Hui-style Oil Painting" has a unique value,it is the embodiment of the artistic value of independence and humanization.It is the innovation and development of Huizhou culture,traditional conducive to maintaining cultural ecological balance.

New Hui-style Oil Painting；local spirit；Anhui culture

J223

A

1672-2868（2017）04-0060-05

2016-10-12

趙關(guān)鍵（1980-）,安徽靈璧人。巢湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，講師。研究方向：美術(shù)學(xué)。

責(zé)任編輯：陳 鳳