摘 要：孩童想象力正遭受異化，其主要表現(xiàn)為想象力發(fā)展中的金屬化與科技化、庸俗化和野蠻化、急功近利與認(rèn)知化，以及過度發(fā)展與衰竭化等樣態(tài)。想象力涉及人類崇高的精神品格以及對美好生活的希望。想象力喚醒了孩童內(nèi)心的同情和憐憫，迫使他們以一種寬容、完整、富有詩意的方式去認(rèn)真對待生活和他人。想象力是一種良好的公民能力，能夠拓展和加深兒童的道德視域，避免行為和判斷中的輕率和粗暴，并通過暢想一種理想的正義，促發(fā)一種行動和自我改善的勇氣。教育則需要通過培養(yǎng)敏感心、理解力和解構(gòu)偏見等為兒童想象力的成長做好準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：想象力；文學(xué)敘事；同情心；精神生活

中圖分類號：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6124（2017）01-0034-07

想象力之于一個人及其生活之重要性不言而喻。詩人兼教育家馬修·阿諾德認(rèn)為，想象力是個人的靈魂之光，能夠照亮我們的生活。沒有它，我們將在搏斗中死去；有了它，我們不會全然地消逝。利文斯通在《保衛(wèi)古典教育》中寫道：“沒有想象力的人，會變作‘得意小人，而不可能變得偉大，甚至不可能成為真正的人?！?[1 ]教育的重要任務(wù)就是發(fā)展和培養(yǎng)個人的想象力，提升個人生活的情趣和品位，而不僅僅使他們成為吸收知識的容器、循規(guī)蹈矩的機器與毫無生氣的技術(shù)白癡。然而，現(xiàn)實卻并不如此輕松，事實也并非那么簡單。一點也不奇怪，孩子們的想象力正在減弱①?，F(xiàn)今的教育并沒有做好培養(yǎng)孩童想象力的準(zhǔn)備。因為它并未表現(xiàn)出認(rèn)真對待孩童想象力的思想偉力和精神境界。

一、為何提之：遭遇圍堵的想象力的異化

今天的教育追逐效率、功利，看重可看見的、可觸摸到的、具體的量化的指標(biāo)，就像追逐櫥窗里的商品一樣。作為不可見的、有點不合事實的、不能精確的想象力的培養(yǎng)則面臨著一種窘境。學(xué)校教育很難允許孩童們“胡思亂想”、“做白日夢”或“發(fā)呆”。現(xiàn)實的教育環(huán)境或旨趣或許并不是想象力發(fā)展的沃土。相反，堅硬的現(xiàn)實事實、規(guī)則和冰冷的邏輯常常切斷了教育和想象之間本然的聯(lián)系。長此以往，事實、邏輯、規(guī)則等也許就成為支配和約束人們思想及其行為的第一要義，并且會強迫我們將生活變成“只有事實”、“只要事實”的數(shù)字運算或換算，強迫我們成為一個不會想象，“只講事實、現(xiàn)實，而不講其他的人”。一如狄更斯小說《艱難時世》中的葛擂硬那般形象——“一個講究事實，懂得計算的人。毫不含糊，為人處世原則就是二加二等于四，經(jīng)?？诖镅b著尺子、天平和乘法表，隨時告訴你準(zhǔn)確的分量和數(shù)量”。生活在葛擂硬學(xué)校里的“小葛擂硬們”不會想象，不會對眨眼的小星星表示驚奇，也不會想到拇指姑娘或者月宮嫦娥。智力教育俘虜了孩子的童年，“一把抓住頭發(fā)，把他們拖進(jìn)充滿統(tǒng)計數(shù)字和客觀事實的陰暗洞窟中去”。雖然今天的教育絕非文學(xué)作品如此夸張，但不爭的事實是：想象力遭遇智力教育和功利主義的現(xiàn)實主義的堵截，以致想象力與其培養(yǎng)走向異化。

1. 想象力的金屬化與科技化

一個重要的問題就是充滿機械的、金屬的科幻取代了我們?nèi)嵝缘?、?xì)膩的情感想象。這些科幻常?？康氖潜┝?、宏大場景和高科技等，而不是情感、同情來俘獲孩童。孩子在想象時會想到“鋼鐵俠”、“蜘蛛人”、“變形金剛”、“奧特曼”等科幻小說和影視中的場景，那些猶如“白雪公主”、“綠野仙蹤”、“神話故事”等并不引起他們的興趣。相反，他們會認(rèn)為后者相當(dāng)幼稚。孩子們的精神世界面對的并不是個人之間的關(guān)系、情感和微細(xì)互動，而是一個虛擬的科幻的世界。對于一個孩子來說，他可以就一個金屬探測器發(fā)揮出超凡的想象，但卻很難面對春天里的一朵鮮花表達(dá)一些想象的情感。這或許對于將來的科學(xué)研究大為有用，但卻對于如何面對他人、如何生活少有裨益。他們的情感世界仍然是貧瘠的。

2. 想象力的庸俗化和野蠻化

社會習(xí)俗以一種想象的形式投射或滲透到孩童們的生活，使他們將這種社會習(xí)俗和現(xiàn)實游戲規(guī)則推廣到對未來的想象中，從而使得現(xiàn)實的游戲法則更為堅固。教育在誘惑孩子們以現(xiàn)實的事實去想象，推測故事，而非以一種超越性的、崇高的、美善的視野去想象?！皡擦址▌t”、“野蠻生存”、“庸俗搞笑”和“惡劣捉弄”，甚至一些糟糕的潛規(guī)則充斥于孩子們的想象。充滿著社會習(xí)俗的動漫支配了孩子們的精神生活，他們可以想象一個搞笑的情節(jié)，一個攻擊性的惡作劇，卻很難想象一個與現(xiàn)實不同質(zhì)的美好的世界形象。他們可以想象“羊羊們”如何殘酷地折磨和捉弄“狼族”，但卻無法對自己身邊那些因為學(xué)習(xí)不好而受到非議和不公正待遇的孩子抱以同情。這個想象的世界中失卻了美好、溫情和憐憫，釋放的是人類原始的野蠻的自然沖動。

3. 想象力的急功近利化和認(rèn)知化

功利化的教育環(huán)境催生了想象的功利化。學(xué)校與家長并不容許孩童們自由地想象，即目的不明確的想象。他們常常被刺激去想象與自己作文、學(xué)業(yè)相關(guān)的想象，而與之無關(guān)的想象有時會受到嘲笑和禁止。想象力的快樂就變成了能否促使學(xué)業(yè)成績的提高，以及是否符合教師和試題的要求，而非想象力自身所給個人帶來的精神愉悅。這常常導(dǎo)致孩子們不敢去暢想，使他們暢想的能力弱化。一個小女孩告訴我，她很喜歡拇指姑娘，但是她表示如果當(dāng)著同學(xué)們的面講這個故事，他們會笑她很幼稚。一次聽《念奴嬌·赤壁懷古》的教學(xué)課，老師不是鼓勵學(xué)生自己的獨立想象，而是想方設(shè)法地讓他們的想象成為鞏固教師觀點和認(rèn)識的工具。

想象力的認(rèn)知化實為功利化的另一大表現(xiàn)。我們總是把想象力和認(rèn)知能力聯(lián)系起來，確切地說就是把想象力看做認(rèn)知能力的附屬工具。在以往的研究和教育主張中，想象力被認(rèn)作創(chuàng)造性的一個構(gòu)成，是智力的因素。心理學(xué)上的智力包含了注意力、觀察力、思維力和想象力，研究者也大都從心理學(xué)的視角去思考想象，探討想象之于智力發(fā)展的關(guān)系。在呼吁大力發(fā)展想象力的教育研究和社會輿論中，更多的是從科技強國、人才戰(zhàn)略以及創(chuàng)新能力等方面去考量，少有就想象力之于一個人的精神世界和情感生活，以及作為一個完整的人的意義去探問。想象力被單一化、狹隘化了。我們并沒有發(fā)展一種豐富的想象力，包括人類的道德想象力、同情想象力、藝術(shù)想象力等。我們亦沒有就個人的內(nèi)心情感體驗、社會交往與倫理生活去培養(yǎng)孩子們的想象力。由于缺乏豐富性的想象力的支撐，單一的認(rèn)知化想象力的培養(yǎng)會導(dǎo)致想象力越來越弱化，孩子們對生活的想象能力也令人擔(dān)憂。

4. 想象力的過度開發(fā)與想象力的衰竭

面對著大量設(shè)計精美、畫面宏大的圖書與視頻，孩子們的想象力面臨著過度開發(fā)的危險和現(xiàn)實。它們所呈現(xiàn)出來的想象往往大于或者并不適合于孩子們的想象力。一些學(xué)校主張，甚至強制使用平板電腦進(jìn)行教學(xué)和教育，美其名曰為促使孩子們的想象。然而，面對電腦上各種優(yōu)美、娛樂的畫面形象，孩子們往往只是被其所吸引，成為一個被動的接受者。相對于傳統(tǒng)的兒歌、童謠、寓言、詩歌等，現(xiàn)代化手段的教育教學(xué)并沒有留給孩子太多的想象機會和空間。尼爾·波茲曼在其《童年的消逝》《娛樂至死》中警告：現(xiàn)代化的交流和教學(xué)技術(shù)過早地殺死了兒童浪漫、活潑和天真的童年生活，加速了“兒童成人化”。這些畫面和視頻，以及紛繁的信息并不能促使孩子們想象自己的世界，相反支配了孩童們的想象；好奇心在這里被不斷地喚醒并被不斷地滿足，但卻沒有被很好地保護(hù)。保護(hù)孩子們的好奇心、想象力，需要的是給他們提供一個可以安靜地自我遐想的空間，需要的是耐心、等待和綿密的思考。盧梭在《愛彌兒》中教育教師，要用兒童自己的生活來發(fā)展孩子們的能力，要懂得一些消極教育或延遲教育。事實上，過度的開發(fā)往往導(dǎo)致想象力的衰減，會讓他們的想象世界并不可愛，使他們除了能夠很快回想起這些視頻、圖畫和信息中的形象和構(gòu)想外，顯得乏善可陳。

二、何以思之：想象力與美好的生活

我們需要從生活和教育的本性去思考想象力的意義，以及它所展現(xiàn)出來的精神偉力。這不僅對于成就一個完整的人，而且對于我們構(gòu)建一個美好、民主的社會實為重要。

1. 完整地看待人與豐富地思考世界

想象力是一種以可能性、超越性和希望去看待人和世界的能力。人類的生活需要超越事實的想象。想象是我們超越事實的能力，是我們超越現(xiàn)實表象的力量。在豐富的想象力中，我們能夠軟化現(xiàn)實的堅硬、殘酷和貧乏，可以體驗到現(xiàn)實并不具有的歡愉和喜悅。出現(xiàn)在想象中的世界常常充滿了希望、美好、曼妙，有血有肉。這些想象是對高尚幻想的贊同。小時候的幻想、虛無縹緲的童話，在我們成為成人以后回憶起來都充滿了無限的快樂，顯得那么美好。人類不僅需要身體上的童年，也需要精神上的童年時代。因為精神上的童年是更美好的東西，不管多么聰明睿智的人都得有這個時期，將來回憶起來才覺得這是人生最幸福的階段。想象性地看待世界，我們的世界和生活才更令人動容、更為深刻，才更能喚起人類豐富而崇高的情感。

想象力是我們對待生活、他人和自己的方式和態(tài)度。它使我們以一種更完整的方式去關(guān)注我們周圍的人、事、物，賦予我們感知到的人、事、物以豐富和復(fù)雜的意義，使我們不能局限于用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角去計算世界。想象力讓我們不再將世界僅僅視為一種事實，遵循著嚴(yán)酷的自然法則；也不再將個人作為一個具有抽象特征的樣本而存在，受供求關(guān)系和數(shù)字計算支配，并用行為主義的模式為個人行為建模。詩人惠特曼說，如果沒有想象的參與，事物就是荒誕的、古怪的，不能產(chǎn)生充分的成果 [2 ]。想象力拒絕簡單化、粗暴式地，或只以生理、自然、生存來處理人生和生活世界，它要求我們以生命、價值、意義、愛來關(guān)注人和生活世界。因為，即使我們知道并滿足了所有的自然、生理和生存的條件和需要，我們依然過著一種低于人類的貧瘠的生活。

想象力化解我們冰冷的理性和狂妄的偏見。生活世界和生命是一種非常復(fù)雜，并充滿了神秘、驚奇的東西。它們包含諸多的面向，詩句有云：“世界最初的每一個事物，它的名稱是那么的多種多樣。”然而，理性常常會告訴你化繁為簡、化整為零；或者告訴你“這個是不可能的”，“這個是自然規(guī)律”；它常常避免了人類情感、微妙關(guān)系。想象卻能對你講，生活是描繪一幅圖畫，而不是做一次加減運算，可能會有不同的生活，從而給予我們以希望、鼓勵和熱情，使人以一種樂觀的態(tài)度去面對自己的生活和境域。人文教育的一個重要目標(biāo)就是培養(yǎng)個人的智慧的激情，而不是冰冷殘酷的理智，也不是愚者般的生硬、薄劣。它離不開想象、令人驚奇的活動（哲學(xué)原本就是一種對世界的驚奇和愛），有了想象的滋養(yǎng)，理性才能發(fā)展為一種健康和成熟的理性。利文斯通寫道：“人文教育的精神是完整的，是理智、激情和至美的精神。……這不是冷漠的理智，因為希臘語的理智是熱戀者的激情；也不狹隘，因為它滲入生活的各個方面，包含一切至美?！@就是古希臘（教育）的精華所在，它不是冷眼旁觀世界的，而是涉及生活各個方面的熱誠希冀，并力圖根據(jù)自己的理性改造世界?！抢硇耘c想象的結(jié)合，是理智品質(zhì)的最高形式?！?[1 ]我們教育孩子，就不能使他們頭腦僵化、感情麻木、冷漠、遲鈍、刻板，忽視生活中最為重要的東西；不能把他們教成固守偏見、任性無知的驕縱之人。如今教育中的一個痼疾便是視野的褊狹與偏見的狂妄，孩子們體驗到不同面向、不同思想和想法所帶來的喜悅少了。充滿想象力地看待世界和生活，我們就有可能克服自己的狹隘，才能更好地發(fā)現(xiàn)世界的壯美。

2. 同情式地理解與關(guān)懷他人

詩人阿諾德說，不要教人如何批評，而要教人如何欣賞。在今天這個開放多元的時代，教育學(xué)生學(xué)會共同生活、共同交往，就必須不能局限于某種封閉的絕對的觀念，固化某種偏見、局限和狂熱。教育不是制造封閉之墻，而是在這個墻壁上打開種種可能的窗口，并把孩子們帶到這些窗前，使他們能夠以開闊的眼光洞察、想象和判斷。“教育在于培養(yǎng)開放而靈活的頭腦，能夠理解人的本質(zhì)及其可能性，善于分析判斷和富于同情心。” [1 ]要培養(yǎng)靈活的頭腦，能夠理解他人的觀點，就不能只囿于自己的觀點，要暫時拋開自己的意見，通過他人的文化、經(jīng)歷和位置去看待世界。教育必須去實踐這個對不同人的理解，思他人之所思、所想，否則我們就會耗費大量的時間去誤解、猜忌他人，造成對立和敵對。一個人如果不能從他人的角度去思考問題，不去理解或弄不清他人之觀念與己之不同的原因，他便會被認(rèn)為是一個教育品質(zhì)低下的人。不知道自己小圈子之外的人們的氣質(zhì)、心靈、精神、思想和追求，就像一個從沒有出過自己家門的人。

理解他人，從他人的角度去思考，離開了想象，這將是一個不能完成的任務(wù)。想象力能夠使我們深入（empathy）到他人的境遇，想象他們在這種境況下的心情、掙扎以及所能做出的表現(xiàn)，想象我們在這種境況下如何行為與如何想。如此，想象力就擴(kuò)大了我們的生活視域，會避免我們把他人視為異類或不可理喻。杜威認(rèn)為，想象是一個試探性行為，我們想象著自我實際上在做這樣的事情 [5 ]。休謨說：“通過想象力的巨大努力，我們深入到他人的情感，同時，作為一種直接而自然的回應(yīng)，我們不僅僅相信有關(guān)他們的一些事情，而且把他們的情感體驗為我們本身的事情?！?[4 ]納斯邦認(rèn)為，想象力就是這樣一種想象的能力，一種想象過另一個人的生活的能力，如果情形變化，這另一個人可能就是自己，或者是某個我們自己深愛的人 [2 ]。這種立足于他人想象他人的能力，可以喚起我們豐富的情感，弱化人們的自我中心意識，使我們不再那么麻木不仁。這確實是一個美好生活的希望。

今天，我們的社會還存在著諸多人為的壁壘、不寬容、仇視和敵對，我們非常容易將那些與我們不同觀點、不同信念和不同行為的人視為“他者”，甚至非常容易將其污名化。這樣，我們就不會同情他們的遭遇，而且將我們的失敗、失控、虛弱、痛苦等歸咎于他們的存在和“搗亂”與破壞。我們就會以一種理直氣壯的、道德義憤的方式去壓制、整治、躲避，甚至攻擊他們，這樣的話，他們就被遺棄了。想象則能夠促使我們產(chǎn)生同情，刺激我們的憐憫之心，提高了我們對他人聲音和權(quán)利的尊重，提醒我們：他人也有權(quán)利、行動和思想。教育家盧梭十分重視同情式想象，他要求父母親和教師要教育孩子去感受他人的不幸，喚起兒童的想象力 [5 ]。豐富的想象力能夠使我們更加同情一個人，把他/她作為一個和我們一樣的平等的人，能夠化解“以自我為中心的憤怒”，這對于一個民主社會的公民能力顯得極為重要。“通過發(fā)展道德想象力，你把你的對手置于火刑柱上處死的可能性就會減少，以免因你強烈地認(rèn)為死刑是正當(dāng)?shù)亩稿e誤，或者避免因你認(rèn)為肯定性法案是不正義的，而實際上卻是你錯了?！?[3 ]“如果我們能夠想象為什么有些人總是要做一些會引起別人憤怒反應(yīng)的事，那么我們就比較不會把這個人妖魔化、把他或她看成純粹的邪魔外道?！?[6 ]

一個想要培養(yǎng)其社會成員都能平等、和諧相處的社會，應(yīng)該發(fā)展一種同情的想象，來跨越和試圖跨越我們社會的局限和界線，而不應(yīng)該讓孩童只是專于自己的世界。通過理解他人才能更好地理解自己，發(fā)現(xiàn)真實的自己，體會社會生活的美，從而促發(fā)一種行動和改善的勇氣，這正是人文教育的重要意涵。

3. 正確的道德判斷

詩人雪萊說：“一個人，要想成就偉大的善，就務(wù)必想象深廣……道德之善的偉大工具就是想象力?！毕胂罅υ诘赖律詈偷赖屡袛嘀邪l(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在哲學(xué)家康德看來，想象力就是良好道德判斷力的代名詞，是嫁接現(xiàn)實世界和理想世界的橋梁。

想象力具有一種放大事物的眼睛，能夠擴(kuò)大我們的視野。唯有具有想象力的眼光，才使我們發(fā)現(xiàn)更多的可能性，從而使我們有一種更完整地對事務(wù)的理解和審視。“想象力是根據(jù)事物之能是（what could be）而具體感知所面臨的事物之所是（what is before us）的能力，其對立面是為了順應(yīng)于標(biāo)準(zhǔn)意義而變得狹隘的經(jīng)驗。” [3 ]通過創(chuàng)造性地想象種種的可能性，我們就能拓展、完善，甚至改變自己的道德觀念和道德判斷，而不是僅僅局限于道德教條?？档略f過，想象力是一種綜合的能力，離開了想象力，我們就幾乎不能形成任何知識、判斷和美的東西 [7 ]。我們知道，良好的判斷絕非是一種嚴(yán)格的規(guī)則主義，也不是簡單遵循幾個道德命令和道德理論，它需要我們綜合各種條件，需要對情境的敏感。因為，生活中充滿了諸多的模糊性、不確定性、偶然性和沖突，如果失去了敏感和豐富的想象，我們?nèi)菀纵p率地做出一種判斷，就較難以采用一種合宜的方式對待他人和事物。成熟的道德責(zé)任必須避免現(xiàn)成的解決方案，避免魯莽和粗暴的行為，能夠感知到各種千絲萬縷的聯(lián)系或者相互依存的各種關(guān)系，更細(xì)致地處理作為一個整體的問題。規(guī)則支配的行為往往是不完全的、簡單化的、盲目的，它缺乏對事務(wù)更深層原因、更個別情況的感知和理解。例如，為什么她這次非常傷心？為什么她會被冒犯了？這些對于她的成長有什么樣的作用呢？根據(jù)亞里士多德的觀點，生活需要我們具有實踐智慧。實踐智慧迫使我們必須以一種更加豐富、完整和充滿想象的方式理解倫理生活的本質(zhì)以及我們?nèi)伺c人之間的關(guān)系。Oliver Williams在其《道德想象力》中指出：想象力對責(zé)任德性至關(guān)重要，使我們以一種其他行為規(guī)范與戒律無能為力的方式諧和于善，使我們能夠以亞里士多德的實踐智慧的形式，更敏銳地認(rèn)識到義務(wù)和不道德行為 [3 ]。

想象力是一種道德慎思的能力。想象會使具體的情境展現(xiàn)出繁盛的形象，這是正確的道德判斷的前提。納斯邦說：“一種負(fù)責(zé)任的行為，是一件非常具有特定語境、微妙而敏感的事情，其貼切性不可能以一種缺乏藝術(shù)性的描述來把握。” [8 ]由于想象力總是跑在處理結(jié)果和判斷行為決定之前，它促使我們在做出判斷前不斷地檢視自己，努力避免不可挽回的或不得不接受的錯誤和惡果。這無疑也是一種良好的思維習(xí)慣，讓我們能夠?qū)ξ覀兯幍娜撕褪卤в幸环N認(rèn)真的慎思?！暗赖碌纳魉急举|(zhì)上都具有想象性。” [3 ]想象力至少在兩個方面優(yōu)化了我們的道德判斷，它能夠突破我們的思想和習(xí)慣的惰性，培養(yǎng)孩子們開放的心靈和敏感的洞識。從廣度上說，想象力為我們提供了復(fù)雜性、多樣性和創(chuàng)造性的關(guān)系，使我們不局限于某一種的固定的認(rèn)識；從深度上說，想象力可以使我們回溯自己的過失，辨別出這種過失的根源所在，比如心胸狹窄、驕傲自戀或盲目無知等，從而避免重復(fù)同樣的錯誤。

良好的道德判斷必須具有仁愛之心、寬容、同情，以及積極的希望和熱情，必須克服那些與我們的道德相關(guān)的刻薄、冷酷、武斷、遲鈍與僵化。唯有以充滿想象力地面對生活，我們才可能驅(qū)散后者之陰云。德性的養(yǎng)成要求良好的道德情操，良好的道德情操則離不開個人豐富而美好的想象。在良好的道德想象力中，我們才可能從狹隘的道德主義和粗淺的消費主義、物質(zhì)主義中解脫出來；在良好的道德想象力中，同情心、寬容度和敏感性才可能得到充分的釋放。

4. 暢想理想的社會公正

想象力可以使我們暢想一個更美好的、富有生命力的公正的社會。當(dāng)我們把它與我們生活的現(xiàn)實相比較時，我們就能夠更清楚地認(rèn)識這個現(xiàn)實。同時，由于這個理想形象的社會公正，我們獲得了一種力量和憧憬，即對現(xiàn)實的推進(jìn)和改造，以及對美好未來的堅信。如果我們不是按照這種方式培養(yǎng)想象，我們就失去了通往社會正義所必需的橋梁。如果我們放棄了這種暢想，我們就放棄了我們自己 [2 ]。除非我們能夠暢想那些更為理想的社會公正，并喚起改造自身的熱情，我們就難以配得上一個真正的文明的、有人文教養(yǎng)的人。

想象力給了我們自由的空間，使我們可以不受種種現(xiàn)實條件的限制，甚至突破我們理性邏輯的限度。想象力是富有詩意的，常能夠彌補我們理性之缺憾。在柏拉圖的理想國中，那個完整的令人向往的正義生活正是哲學(xué)家想象力的杰作。柏拉圖本人也被譽為“詩人哲學(xué)家”。盡管柏拉圖并不確認(rèn)這樣的正義社會是否現(xiàn)實或?qū)崿F(xiàn)，但它卻給予后人無窮的對正義的想象。柏拉圖說這是人類高貴的想象，其意義在于激發(fā)人們探究的熱情和改變現(xiàn)實的力量。這樣地暢想正義在許多中外文學(xué)家、思想家的著述中屢見不鮮。在理性無法告訴我們何謂美好與應(yīng)當(dāng)如何時，自由的暢想或許能給我們一種思想的指引和精神的提振。自由暢想正義，或者讓正義在我們的精神中永生，這是教育家的權(quán)利和人文教育的特性②。

想象力涉及人類崇高的精神品格，喚醒了人們內(nèi)心中的同情和憐憫，使我們能夠以一種寬容、完整、富有詩意的方式去認(rèn)真對待生活和他人，讓美好、正義來化解現(xiàn)實世界的堅硬與艱難。正因為如此，教育和教師就必須對于兒童的想象力進(jìn)行很好的培養(yǎng)，濡養(yǎng)他們的精神世界。否則，我們就很難說這是好的教育與好的教師。

三、如何為之：想象力之教育的準(zhǔn)備

培養(yǎng)學(xué)童們的想象力既需要我們認(rèn)真思考，又需要教育實踐智慧和對孩子們的敏感。這顯然是一項非常復(fù)雜的交往活動，也有著諸多的方式。對于孩童而言，教育似乎可以嘗試從以下幾個方面做一些準(zhǔn)備。

1. 文學(xué)敘事培養(yǎng)敏感心

文學(xué)體現(xiàn)了生命的感受，它以一種充滿想象的方式關(guān)注世界。給孩子們講述文學(xué)故事，并讓他們?nèi)ハ胂蠛蛿⑹?，將使孩童對生活的想象更為豐富。它不僅為孩童展示了生活的復(fù)雜性，而且也設(shè)想了生活的美好性。偉大的文學(xué)提升了孩童生活的格調(diào)和旨趣。將《木偶奇遇記》放在胸前遠(yuǎn)比將“鋼筋叢林”放在眼里更能獲得一種人文教育。

文學(xué)敘事的獨特性在于，具體的故事展現(xiàn)了具體的個體：復(fù)雜性情感，內(nèi)在心理，生命的奇特和經(jīng)歷的獨特?！八欧蠲總€人的獨立性，信奉從質(zhì)到量的不可簡化性；它感知到發(fā)生在世界上每個人身上的事情都非常重要，信奉不以外部孤立的視角去看待生活，就像是看待螞蟻和機器零件的活動，而是以內(nèi)在的視角，帶著人們賦予自身的多種意義去看待它們。更專注于質(zhì)性差別。” [2 ]在文學(xué)敘事中，每一個人與物都有自己獨特的故事，有著不同的文化、人際關(guān)系和生活取向。這會激發(fā)兒童想象，帶著驚奇、贊嘆、喜愛、敬畏和神秘的感覺去看待世界，體會世界的復(fù)雜性和豐富性，避免忘掉生命的意義和本質(zhì)，避免忘記同情和承諾。在敘事中，孩童會被個體遭遇、快樂、困苦等所吸引，為之感動，他們也就成為一個豐富的人。而當(dāng)我們只是用功利主義、理性主義、科學(xué)主義或經(jīng)濟(jì)學(xué)原則教育孩子時，他們就不會用神秘、好奇、愛意、寬容和富有想象的視角去看待世界、人類的生命，也就失去了這種對待世界和善待他人的能力，同時也容易對他人刻薄。

文學(xué)敘事可以產(chǎn)生一種強烈的共鳴感，號召強烈的情感，刺激孩童們的神經(jīng)。孩童會被故事中的人物形象、經(jīng)歷和事件所吸引、所牽動。為了能夠更好地表達(dá)和想象故事，文學(xué)敘事能夠迫使孩童去全身心地投入、認(rèn)真地觀察和感受。他們會想象故事里的情形和結(jié)局，將自己融入到故事里面去，促使他們把自己的觀點和故事中呈現(xiàn)出來的觀點相對照，從而擺脫自我中心主義的藩籬，養(yǎng)成一種對他人、他物、他事敏感的能力和習(xí)慣?！巴ㄟ^文學(xué)和歷史的學(xué)習(xí)，人們首先學(xué)會如何置身于其他人、種族和其他時代之中，如何與他們合為一體，如何理解他們的意圖和感覺。如此不斷地實踐，人們就能較快把握住他人的觀點，思他人所思并適應(yīng)之?！?[1 ]

為了培養(yǎng)孩童敏感心，常常需要對他們講述一些悲慘的故事，讓他們感受苦難、脆弱性、不幸和不公正。一個人是比較容易對那些弱者和不幸的事情產(chǎn)生正義的想象，以及道德性同情的。這些故事會迫使孩子們?nèi)岩勺约旱牧?xí)慣和社會觀念，喚起惻隱和憐憫之心，這常常是形成孩子正確德行的基礎(chǔ) [9 ]。

文學(xué)敘事培養(yǎng)敏感心，需要孩童對具體的故事進(jìn)行較為細(xì)致入微的閱讀、敘述，而不是一個概覽式的理解。只有在細(xì)微的閱讀和敘述中，故事里的情形和人物形象才可能進(jìn)入到孩童的頭腦和心里，他們才能發(fā)現(xiàn)更多的東西，才有可能進(jìn)行廣泛的想象。粗略式的閱讀是難以引起強烈而細(xì)膩的情感的。

2. 角色扮演培養(yǎng)理解心

亞里士多德在《創(chuàng)作學(xué)》（poetics）第九章中寫道：創(chuàng)作比歷史更哲學(xué)，因為歷史描述已經(jīng)發(fā)生的事情，而創(chuàng)作所描述的是可能發(fā)生的事情，是按照或然或可能性來寫。這意味著，創(chuàng)作需要我們運用更多的想象、更完整地審視事物，迫使我們更入神地、更細(xì)微地關(guān)注、揣度人物的內(nèi)心世界，更好地發(fā)展理解他人的能力。角色扮演無疑是一種創(chuàng)作，可以培養(yǎng)很好的移情能力，因為你必須把自己想成了扮演的角色。在角色扮演中，孩子們了解了不同的文化、習(xí)俗、觀念和生活類型，培養(yǎng)了一種分享他人生活的意愿。

在角色扮演中，孩子們?nèi)菀尊B(yǎng)成一種寬容式的理解，同時避免了無情的或者自我中心取向的理解。寬容式理解不僅不會使我們對立起來，還是我們更好生活方式的根源。比如在《坐井觀天》的角色扮演中，通過扮演青蛙，孩子們不再將其視為“井底之蛙”，似乎能夠理解青蛙的觀點。在《賣火柴的小女孩》的角色扮演中，我們培養(yǎng)了孩子們一種偉大的仁慈：他們會想象美好的未來，而不是看到殘酷的現(xiàn)實和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。如果沒有了對美好的未來的想象，我們就失去了改造我們現(xiàn)實的力量。孩子們暢想自己是那個賣火柴的小女孩，想象她的痛苦、歡樂和想象，他們更愿意把她想象為一個非?？蓯鄣男∨ⅲ皇橇钊藚拹旱男∮戯埖?。事實上，在角色扮演的教育中，適當(dāng)?shù)慕巧D(zhuǎn)換也相當(dāng)重要。它可以使孩童更為全面地理解不同的角色，學(xué)會從對方的角度去思考問題。又如《坐井觀天》，當(dāng)一個孩子分別扮演了青蛙和小鳥后，他/她也許不再首先爭論到底誰才是正確的，而可能會關(guān)注為什么它們會有不同的看法，同時也可能去想象當(dāng)我們面對著這種觀念上的沖突時，應(yīng)該如何去行動。由角色扮演引發(fā)的這種思考是一種良好的民主能力。若沒有這種能力，個人之間、社會之間的良好關(guān)系就會枯竭③。

角色扮演避免了我們以一種旁觀的，所謂中立的立場去看待事物。為了更好地、更準(zhǔn)確地扮演所要扮演的形象，孩子們發(fā)掘、發(fā)展了對事物和人物的有生命力的理解，同時也會體會到人類生活世界和人類關(guān)系的復(fù)雜性和微妙，以及個人所處世界之于個人的深刻意義。在角色扮演中，你不能以說明文的方式、科學(xué)邏輯來理解角色，不能像葛雷硬的孩子畢周那樣認(rèn)為馬就是“四足動物，食草動物。四十顆牙，其中二十四顆是臼齒，四顆是犬齒，十二顆門牙。春天換毛，蹄子很硬，但仍需上鐵掌。憑牙齒可以看出年齡”。你必須想象意義與特殊的重要性，探尋馬對于人類的意義，想象馬對于那些喜愛馬、關(guān)心馬的個人的重要性和復(fù)雜情感，想象一匹馬的生命豐富性。在角色扮演中，意義是第一位的。在這樣的實踐中，孩子們就會逐漸形成以意義而不是簡單的事實去理解生活世界的習(xí)慣。他們的生活也會顯得充滿活力和更加生動。

3. 多元觀念解構(gòu)偏見心

想象力的培養(yǎng)必須克服自己時代、文化的偏見和局限。假如只有一種可能、一種方法、一句臺詞的話，那么我們就會毫不懷疑地進(jìn)行選擇，也就不可能產(chǎn)生豐富的想象。我們培養(yǎng)孩童的敏感心、理解力和寬容度，皆有這樣的考量：即克服種種偏見與局限，學(xué)會多元豐富地看待生活和人、事、物。一般而言，出現(xiàn)自我疑慮時，有多元考慮時，才會激發(fā)想象，甚至強烈的想象。這意味著：

首先，我們需要給孩子提供多種視角去想象，而不要固執(zhí)于某一點去看待問題，始終要啟發(fā)孩子去問詢，是否還有其他可能。其次，努力讓他們感受到不同文化下的生活方式，使他們知道我們所處世界的豐富性和多元性，學(xué)會尊重不同的觀點。不同的相異性的文化對于孩子會有較大的沖擊，相對而言更能引起思維的變革。最后，努力培養(yǎng)孩子靈活的生活的習(xí)慣。僵死的習(xí)慣常常是想象力培養(yǎng)之大忌。要把孩子從種種僵死的習(xí)慣中解放出來，就需要培養(yǎng)他們多種多樣的良好習(xí)慣。因為習(xí)慣越多，他們感知力也就越靈敏。杜威說：“我們的習(xí)慣越多，可能觀察和預(yù)知的領(lǐng)域就越廣。習(xí)慣越是靈活，知覺的辨別能力就越精確，想象力所引發(fā)的表現(xiàn)就越微妙。” [3 ]

今天的生活越來越多元化，我們每一個人都必須面對不同的文化。發(fā)展多元文化教育教學(xué)，解構(gòu)褊狹的偏見，我們的生活世界就會變得更為絢麗多姿，我們就會發(fā)現(xiàn)自己變得更寬容、更懂得生活。讓孩子們的生活多姿多彩、豐富完整，他們的想象才會更為生動和富有情感。

狄更斯在《艱難時世》的末尾寫道：“所有的兒童都喜歡她；她也學(xué)會了很多兒童們喜歡聽的故事、歌謠等等，并講給他們聽；兒童們天真可愛的想象不應(yīng)該被輕視，她極力要想了解情況不如她的人們，想法子用種種想象的優(yōu)美和快樂來美化他們機械的現(xiàn)實生活；因為沒有這些東西，孩子們的心靈就會干枯，長大成人也就會同行尸走肉差不多；如果不去陶冶天真，培養(yǎng)性情，即使能用統(tǒng)計數(shù)字來證明一個國家多么富足，但歸根結(jié)底這還是大禍降臨的預(yù)兆。露意莎這樣做并不是因為她賭過什么咒，發(fā)過什么誓，加入了什么團(tuán)體或教派做過什么保證，立過什么約，披上了奇形怪狀的衣服，或者參加了義賣會，而是她單純地認(rèn)為這是她應(yīng)盡的責(zé)任?！H愛的讀者！你我的活動范圍雖然不同，但是這一類事情能否實現(xiàn)要看我們的努力如何了。讓它們實現(xiàn)吧！那樣，我們將來坐在爐邊，看著我們的火花化為灰燼冷卻的時候，我們的心也就可以輕松一些?！边@是作家的呼喚，也是我們這個時代的期待。

注 釋：

① 2009年教育進(jìn)展國際評估組織有一項數(shù)據(jù)表明，在受調(diào)查的21個國家中，中國學(xué)生在計算能力方面排名第一，而在想象力方面排在倒數(shù)第一，在創(chuàng)造力方面排名倒數(shù)第五。在采訪中，中國中小學(xué)生認(rèn)為自己有好奇心和想象力只占4.7%，而希望培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力的也只占到14.9%。這組數(shù)據(jù)在網(wǎng)上一經(jīng)公布，即刻引起了各個領(lǐng)域的熱議。但令人遺憾的是，它也像其他熱點話題一樣，瞬間被其他熱點話題所取代，并沒有產(chǎn)生更為深刻的思考和有效的實踐。

② 我們可以從希臘詞“poetics”中獲知這一點，該詞義為“making”、“creating”，指詩人、教育家需要創(chuàng)作一種形象與情節(jié)，使得在現(xiàn)實中無法伸張的正義得以彰顯、實現(xiàn)，從而保護(hù)人們對正義的希望和信心，教化民眾去惡從善。詩人密爾頓寫道：“神圣，多么令人入迷！它似琴聲一樣悅耳，帶給人永久的甘美和歡愉?！?/p>

③ 事實上，從他人的角度去良好地理解他人，原本就是教育之意涵。pedagogy、paideia的原初意義就是照顧孩子，是說從孩子的角度去看護(hù)好孩子。詳見：曹永國.何謂“教育即引導(dǎo)”[J].教育科學(xué)研究，2016（5）：31-36.

參考文獻(xiàn)：

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[5]Rousseau. Emile，or On Education[M].New York：Basic Books，1979：224.

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[8]M.Nussbaum. The Loves Knowledge[M].Oxford：Oxford University Press，1990：152-154.

[9]曹永國.同情教育：公民德行養(yǎng)成的根基——盧梭《愛彌兒》第四卷中的一個審思[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2015（2）：73-80.