從《裘力斯·凱撒》看莎士比亞的平民觀

摘 要：《裘力斯·凱撒》（以下簡稱《裘》?。┯|及了許多政治哲學問題。在這一部貴族、專制和群眾共同演繹的悲劇中，顯而易見，平民階級不是主角，卻作為一股不可忽視的政治力量舉足輕重?！遏谩穭∫环矫姹憩F(xiàn)出了平民階級對政治生活的重大影響，另一方面又表現(xiàn)出了民眾的巨大破壞力。本文通過對《裘》文本的分析、對《裘》劇的研究分析，整理了莎士比亞在《裘》劇中體現(xiàn)出的復(fù)雜又矛盾的平民觀，認為莎士比亞對于平民階級的態(tài)度是同情卻負面的，不是簡單的憎惡或者鄙視。

關(guān)鍵詞：平民；群氓；群體；裘力斯·凱撒

作者簡介：胡錦羚，河南大學文學院漢語言文學文秘方向2014級在讀。

[中圖分類號]：J8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-08--02

《裘力斯·凱撒》[1]是莎士比亞的早期劇作之一，在《裘》劇之前，莎翁主要創(chuàng)作歷史劇和喜劇，以塑造王侯將相、達官貴人和新興工商業(yè)資產(chǎn)階級為主，平民多以個體形象出現(xiàn)且地位十分次要，可以說在《裘》劇之前，平民階級在莎翁的創(chuàng)作中是缺席的?！遏谩穭〉膭?chuàng)作參考的是古希臘傳記作家普魯塔克《希臘羅馬名人傳》[2]?！断ＥD羅馬名人傳》中的《凱撒傳》也有多處寫到羅馬民眾，但民眾所占的篇幅較小，描寫也缺乏細節(jié)。平民在政治爭奪中所起的作用，遠遠沒有莎士比亞戲劇中所表現(xiàn)的大。通過《裘》劇與莎翁前期其他戲劇以及和《凱撒傳》的比較，不難看出，在《裘》劇中，對平民這一階級，莎翁已經(jīng)開始重視并產(chǎn)生了明顯的感情偏向，本人的平民觀也在作品中得到了集中的體現(xiàn)。

一、麻木的群氓

在《裘》劇中，平民出場的次數(shù)相對較多，且場面比較宏大龐雜，但作為一個群體一個平民階級，他們基本沒有了獨特的個性，所以民眾的特征非常容易被總結(jié)歸納出來。

在莎士比亞的筆下，平民最明顯的特征是愚昧、無德、殘暴?！遏谩穭≈械娜罕娫诹_馬護民官眼中，在莎士比亞的筆下，是“木頭石塊，冥頑不靈的東西”、“冷酷無情的羅馬人”，是“下流的材料”，是“凱撒的羽毛”，是他們把凱撒從“人”奉為了“神”。他們根本不懂得政治走向、朝代更替，只看得到手中的面包，他們走在曾經(jīng)歡迎龐貝的道路上去迎接打敗龐貝的凱撒，凱撒不稱帝，他們?yōu)閯P撒的合法喝彩，凱撒就算稱帝，他們也會為他的違法而喝彩。平民作為一個階層，力量巨大，卻無法單獨的存在并決定自己的命運，反而非常容易被誤導(dǎo)和掌控。該劇著名的廣場之辯，淋漓盡致的展現(xiàn)了“群氓”的愚昧。布魯圖斯用共和和理性嘗試說服平民，民眾不加思考的暫時接受了，而安東尼選擇不以說理的方式而用上了雄辯術(shù)和修辭術(shù)，民眾依然輕易的被安東尼說服動搖了。安東尼為這個社會帶來了嚴重的后果，也把自己帶入了災(zāi)難的深淵。平民們接受了錯誤的煽動后，手段殘暴，將暴政化為行動，成為了失控的被利用的暴民，他們看不清真正的利益所在，成為了政治家們斗爭的犧牲品。而一旦淪為犧牲品，他們又表現(xiàn)出了讓人無法想象的殘酷，詩人西那因為“做了壞詩”就要被置于死地，因為名字與“奸賊”相同就要受到株連，更使人感到恐懼的是，因為某某群眾毫無根據(jù)的指控就要被判罪，就要喪失掉身家性命，這的確是一種比君主專制還要專橫的暴政。

群氓的毀滅性力量深深震撼著西方思想家。無需質(zhì)疑，在《裘》劇以及莎士比亞其他的戲劇中，民眾這一群體多以群氓的形象出現(xiàn)在作品中，莎士比亞對于民眾的態(tài)度是負面的。魯迅說，“我一向是不憚以最壞的惡意揣測中國人的”，莎士比亞也是這樣的。群眾要么是無德無行的，要么是愚昧無知的，就算是受到了不公正的待遇也是活該，是因為他們身為一個群體理性的缺失所以才被剝奪了權(quán)力。他們生來就應(yīng)該被統(tǒng)治被領(lǐng)導(dǎo)，而想要獲得幸福生活，擺脫群氓的唯一途徑似乎就是自上而下的明君、貴族、精英的領(lǐng)導(dǎo)，平民是無法通過自身的努力和暴力反抗翻身的。平民的暴力反抗稍有失控就會發(fā)展成暴民暴政，造成更大的破壞。

布魯姆說：“科利奧蘭納斯失敗了，因為他控制不了人民；愷撒成功了，因為他背叛了自己的階級，并通過訴諸人民身上最卑瑣的東西來贏得他們。這是這些羅馬劇隱藏的主題——人民的敗壞是統(tǒng)治羅馬的關(guān)鍵所在?！盵3]

二、另一種聲音：為民眾辯護

莎士比亞塑造出如此的民眾形象，原意肯定是復(fù)雜的。在經(jīng)歷了對平民形象“一邊倒”的研究批評之后，也出現(xiàn)了為民眾辯護的聲音。俄國存在主義哲學家舍斯托夫《論莎士比亞的“裘力斯·凱撒”》拒絕將民眾單一化為群氓，而是點破了其中被歷史裹脅且看透了一切政治內(nèi)幕的民眾在政客的爭奪間作為冷靜看客存在的實質(zhì)。魯迅在20世紀30年代所寫的《又是莎士比亞》中和稱“群眾是被政治家控制操縱而沒有理性”的杜衡爭論時也完整地引用了舍斯托夫這段話為民眾辯護。[4]這些聲音的出現(xiàn)是合乎情理的，雖然莎士比亞在《裘》劇直接塑造出的平民階級是愚昧的，但這并不代表莎士比亞是憎惡民眾的。

《裘》劇以羅馬平民開場，就說明了莎士比亞對羅馬民主政治和其中的平民階級有著特殊的關(guān)注。羅馬平民中的每一個個體力量都是微不足道的，但當民眾匯為平民階級作為一股政治力量的時候，卻可以表現(xiàn)出驚人的建設(shè)力或者是破壞力。該劇中，凱撒、布魯圖斯和安東尼，都非常清楚平民階級的重要性，所以他們都去竭力爭取平民階級的支持。群體比個人更有力量，但是群體的表現(xiàn)是極不穩(wěn)定的。莎士比亞沒有刻意隱藏平民的力量，也沒有隱藏對平民階層力量的懷疑。平民階級一方面對政治格局有著決定性的作用，另一方面卻又表現(xiàn)出了強大的破壞作用。平民作為群體的形式存在，就帶有群體這一形式固有的特點和缺陷。古斯塔夫.勒龐認為“群眾能夠干出什么來，取決于影響群眾的暗示具有何種特質(zhì)”[5]。這就使得在沒有合理制度的保障下，平民階層這個群體能夠被安東尼這樣的“精英階層”用“夸大其辭、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對不以說理方式證明任何事情”[6]的手段輕易打動。主宰群體行為的暗示是負面的，那么群體的行為就會非常可怕，“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑?！盵7]作為一個理性的個體，在面對詩人西那時，不可能會不加判斷就要“撕碎”他，但平民成為了群體之后，群體理性的缺陷，和制度的缺席，使他們“撕碎”了詩人西那。

《裘》劇給了群眾這一角色較多的篇幅，宏大的場景和強悍的暴力，但是在同時，卻沒有賦予他們豐富的個性，也沒有對他們表示出更多的善意，更沒有對他們的行為作出任何首肯。我們應(yīng)該聽到不同的聲音，民眾雖然是暴民暴政的制造者，但同時也是不公正秩序的受害者。群氓的產(chǎn)生，不只是群體道德缺失的后果，制度的缺席、統(tǒng)治的失誤都是不能推卸的責任。民眾是普通而又無辜的，卻能在政治家的煽動下失去理智，成為粗暴的群氓。

平民階層既是加害者，又是群氓的受害者。作為貴族、精英、英雄之外更加廣大的存在，對平民階級的研究經(jīng)常被邊緣化，在政治生活中卻不能忽視。需要認清的是，群氓是一個問題，而不是主題。

三、莎士比亞平民觀的溯源

莎士比亞在其他的作品中，也曾塑造過豐滿的平民形象，也肯定過平民的智慧和勇敢，但這都是作為個人形象的平民。一旦涉及到民眾這個群體，莎士比亞就對平民失去了信心。這與莎士比亞的個人出身、等級觀念和當時的社會生活都是密不可分的。

莎士比亞出身于平民階級，作為平民他的生活經(jīng)歷讓他能夠深切地體會到民眾的疾苦，了解政治和戰(zhàn)爭對民眾帶來的痛苦，他也更能夠真切地看到民眾的麻木和愚昧。在不合理的統(tǒng)治下，民眾成為了群氓。莎士比亞認識到了民眾的懦弱，對民眾是既同情又痛恨，他認為人民是可同情的，但是是不可信任的?！遏谩穭∶媸罆r，正值伊麗莎白女王去世前后，當時正是英國歷史上一個轉(zhuǎn)折時期，上層社會失序，民眾逐漸進入議會。民眾力量凸顯的同時，“暴民”這個政治問題也浮出水面。英國先后發(fā)生1597年的糧荒、牛津郡民起事和1607年至1608年英格蘭中部各郡的騷亂。莎士比亞面對這些亂象，再加上對平民階層的了解和不信任，這些復(fù)雜的社會現(xiàn)象出現(xiàn)后，他把問題更多的歸結(jié)于“暴民”。新的政治力量的出現(xiàn)使他充滿了警惕和恐懼。

總而言之，莎士比亞看不上民眾是毋庸置疑的，但他看不上平民是基于平民作為一個群體時德行的缺陷，而不是基于情感，這并不意味著莎士比亞鄙視和討厭平民，批評也是一種重視，真正的輕視是無語的冷眼。莎士比亞復(fù)雜而又矛盾的平民觀并不代表著他憎恨民眾，就像魯迅先生筆下對國人的“哀其不幸怒其不爭”一樣，莎士比亞對民眾的關(guān)注度是很高的，他也在思考著改變民眾生活的途徑，盡管他本人傾向于精英政治，但也無法否定他對民眾的關(guān)心和愛護。他從來不曾拋棄民眾，他在400多年前提出的問題引導(dǎo)著我們不斷探索，改善現(xiàn)狀。

注釋：

[1]莎士比亞：《莎士比亞全集》，朱生豪譯，北京：人民文學出版社，2010。

[2]普魯塔克：《希臘羅馬名人傳》，席代岳譯，吉林：吉林出版集團，2008。

[3]布魯姆：《巨人與侏儒；布魯姆文集》，秦露譯，北京：華夏出版社，2007年，第174頁。

[4]王堅：《莎士比亞羅馬劇中的群眾哲學》，《政治思想史》，2011年第3期。

[5]古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾：大眾心理研究》，戴光年譯，北京：新世界出版社，2011年，第18頁。

[6]古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾：大眾心理研究》，戴光年譯，北京：新世界出版社，2011年，第46頁。

[7]古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾：大眾心理研究》，戴光年譯，北京：新世界出版社，2011年，第36頁。