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      文化多樣性視角下河南地方方言現(xiàn)狀與存續(xù)研究

      2017-04-02 22:31:48王亞濤
      智富時(shí)代 2017年3期
      關(guān)鍵詞:多樣性方言

      (鐵道警察學(xué)院,河南 鄭州 450003)

      【摘 要】本文以對(duì)河南地方方言的形成過程分析開始,對(duì)河南地方方言形成的歷史背景、文化內(nèi)涵以及自然環(huán)境等多個(gè)構(gòu)成要素進(jìn)行分析,梳理河南地方方言形成特殊的背景,在此基礎(chǔ)上對(duì)河南地方方言的語言特色進(jìn)行分析,河南地方方言區(qū)別于其他方言區(qū)的語言特色是其作為多樣化文化生態(tài)存在的一個(gè)重要原因,通過語言學(xué)的分析,將河南地方方言中的構(gòu)成等語言特征與其形成環(huán)境進(jìn)行對(duì)比,從而分析出河南各個(gè)方言區(qū)特殊的語言形成環(huán)境,據(jù)此對(duì)河南地方方言區(qū)進(jìn)行劃分,此后對(duì)河南地方方言面臨的現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行分析,從人口流動(dòng)、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化沖擊等多方面進(jìn)行反思,并梳理出河南地方方言自身發(fā)展的特色路徑,從而解決河南地方方言發(fā)展過程中的存續(xù)問題。

      【關(guān)鍵詞】方言;多樣性;存續(xù)

      方言是一個(gè)重要的文化形式,其與地方民俗、文化有著較為直接的聯(lián)系,河南所處的中原地區(qū)民俗文化內(nèi)容豐富,但受到各種因素的影響,民俗文化也在不斷的流失,文化形式逐漸趨同,這對(duì)于保持文化生態(tài)的多樣性和穩(wěn)定性極為不利。在現(xiàn)代化的過程中,探究地方方言作為地方文化的一個(gè)體現(xiàn),其在與現(xiàn)代化各種因素的互動(dòng)中,在保持其地方文化特色的基礎(chǔ)上,保持其與現(xiàn)代化文化的互動(dòng),為現(xiàn)代語言學(xué)的研究提供新的路徑,同時(shí)也豐富文化多樣性的理論。

      一、河南地方方言形成歷史

      河南省地處中國(guó)的中部東部地區(qū),早在四千年前的新時(shí)期時(shí)代,就有人類生活居住,形成較高的文明形態(tài),當(dāng)代陸續(xù)發(fā)掘的裴李崗文化、龍山文化等遺址,都展示出河南有著悠久的文化和歷史傳統(tǒng)。河南古代也成為中原地區(qū),從新時(shí)期時(shí)代之后就保持著高度發(fā)達(dá)的文明狀態(tài),便利的交通條件使得河南自古以來就是兵家必爭(zhēng)之地,都以以“問鼎中原”作為各個(gè)諸侯勢(shì)力強(qiáng)盛的證明。人口的遷移帶來的是文化的遷移,多種文化的融入到河南文化中,構(gòu)成河南地方方言形成的文化基礎(chǔ)。在明初年朱元璋就多次要求從省份遷徙人口到河南,從洪武二十一年開始,明朝的各個(gè)大臣提出由于河北等省遭受戰(zhàn)爭(zhēng)破壞,人口數(shù)量大量減少,而山西、山東人口種地,耕地較少,可以遷徙這兩省的人口到河北、河南等省,將這兩省因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)荒蕪的土地進(jìn)行重新開發(fā),此后朱元璋采取了大臣的建議,將山西澤州、潞州兩個(gè)州的人口中沒有耕地的農(nóng)民遷徙至河南的太康等地,根據(jù)統(tǒng)計(jì)在朱元璋實(shí)行人口的遷移的五年之后,河南地區(qū)的人口規(guī)模還不足山西人口數(shù)量的一半,也只有山東人口的五分之二,此后類似的人口遷徙,明代還進(jìn)行了多次,根據(jù)《明會(huì)要》記載,共有十五次以上的這種大規(guī)模的人口遷徙。

      人口大規(guī)模遷移加劇了人口文化之間的融合,這種文化的融合尤其表現(xiàn)為一種方言上的融合,由于居住環(huán)境以及生活習(xí)慣的差異,不同地區(qū)的人口在語言交流的方式以及習(xí)慣上存在較大的差異,河南、山西、山東雖然相距較近,也都屬于北方方言區(qū),在具體方言的使用上存在較大的差異,這種差異本身在人口不出現(xiàn)大規(guī)模遷移的情況下,相互之間較少的交流,偶爾的交流都不會(huì)改變彼此的語言形式,但明初年的這種人口大規(guī)模的遷徙則從根本上動(dòng)搖了語言形成的根基,尤其是在河南的農(nóng)村地區(qū),在明清時(shí)期的河南農(nóng)村,語言的使用主要表現(xiàn)為一種口頭的交流,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文化教育還較為落后,在農(nóng)村中能夠使用的文字這種語言形式的還較少。書面的語言較少的表現(xiàn)出方言的差異,這是因?yàn)榉窖缘牟町?,出來用詞上的差異之外,還有很重要的一個(gè)差異就是口音的差異,語言用詞的差異在書面的語言中可以顯示出來,而口音上的差異則表現(xiàn)為一種為在語言交流過程中的差異。人口的差異使得這種差異需要通過一種妥協(xié)的方式形成可交流的語言形式,河南方言就是在這種各種移民的相互之間的語言的交流過程中,相互影響,或是從新加入新的語言習(xí)慣等因素的影響,形成了河南特色的方言區(qū)。

      二、河南方言面臨的困境

      文化全球化的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的全球化,經(jīng)濟(jì)全球化本身是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大的趨勢(shì),在經(jīng)濟(jì)全球化的影響之下,地域性的經(jīng)濟(jì)很難抵御全球化的沖擊,每個(gè)開放性的國(guó)家都沒有辦法在全球化的趨勢(shì)下獨(dú)善其身,曾經(jīng)一段時(shí)間之內(nèi),我國(guó)在改革開放之前,我國(guó)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的聯(lián)系較少,國(guó)內(nèi)貿(mào)易是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要方式,但在全球化的背景之下,這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式致使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較為落后,在與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中,始終處于一個(gè)弱勢(shì)的地位,在解決國(guó)內(nèi)一些列問題之后的20世紀(jì)70年代,我國(guó)開始實(shí)施改革開放的政策,將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為一切工作的中心,經(jīng)濟(jì)上對(duì)外開放,引入國(guó)內(nèi)的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)資源和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù),我國(guó)的生產(chǎn)力水平得到了極大的提升,物質(zhì)生活極大的豐富。最為我國(guó)的內(nèi)陸省份河南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r與全球化的經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系,在實(shí)施改革開放政策之后,河南地方性的經(jīng)濟(jì)不可避免的卷入到了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展節(jié)奏中,與世界經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系,這本身應(yīng)該也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求,河南地方經(jīng)濟(jì)也只有搭上世界經(jīng)濟(jì)一體化的快車,才能實(shí)現(xiàn)河南地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,提升河南地方經(jīng)的競(jìng)爭(zhēng)力,提升河南地方經(jīng)濟(jì)的實(shí)力。

      但在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,文化的全球化視乎也有加強(qiáng)的趨勢(shì),文化作為維系人類生存的紐帶,一方面一些方面是相同的,文化之中都有著滿足人類生存、發(fā)展需求的愿望,也是對(duì)人類社會(huì)生活起著重大功能性價(jià)值的存在。在不斷的經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下,學(xué)者發(fā)現(xiàn)文化全球化的趨勢(shì)本來應(yīng)該是更加能夠展示出地域文化的特色,提升地域性文化的價(jià)值,但現(xiàn)實(shí)是在經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的模式下,地域性文化很難抵御全球化文化的沖擊,地域性文化倡導(dǎo)的生產(chǎn)、生活模式在全球化文化的沖擊下逐漸消失,世界許多地域性文化已經(jīng)在這種文化全球化的模式下改變文化的形態(tài),后現(xiàn)代學(xué)者極力批判了這種所謂的文化殖民的情況。在后現(xiàn)代學(xué)者看來全球化僅僅是西方文化殖民的一個(gè)手段,通過經(jīng)濟(jì)的全球化,經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的西方文化涌入到地域性的文化系統(tǒng)中,摧毀了地方文化的系統(tǒng),成為一種文化上殖民,地方方言文化表現(xiàn)的尤為突出。在全球化下,強(qiáng)調(diào)的是文化的可交流性,地方方言則由于在交流上較難理解,在強(qiáng)調(diào)交流效率的現(xiàn)代文化全球化下,逐漸喪失了其作為地方文化代表的價(jià)值,河南地方方言亦是如此,在文化全球化的沖擊下,地方方言的生存空間在不斷的被壓制。

      此外農(nóng)村人口的轉(zhuǎn)移帶著自身的方言融入到了各地的文化系統(tǒng)中,在于各地移民的語言交流的過程中改變了傳統(tǒng)的語言習(xí)慣和語言表達(dá),原來的地方方言的言語習(xí)慣在不斷的外遷中逐漸改變,“鄉(xiāng)音未改”也只是一個(gè)表面的存在,在融入到城市的過程中,河南農(nóng)村轉(zhuǎn)移的勞動(dòng)力為了適應(yīng)城市的生活,實(shí)現(xiàn)更好的融入城市的文化,甚至很大一部分舍棄了自身的地方方言系統(tǒng),甚至很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),地方方言都是被作為一個(gè)落后的、農(nóng)村來的象征,是轉(zhuǎn)移到城市的勞動(dòng)力受到歧視的一個(gè)標(biāo)示,這個(gè)標(biāo)示是新城市市民所不愿意看到了,所以為了實(shí)現(xiàn)城市的文化融入,地方方言就成為犧牲品。對(duì)農(nóng)村而言,大量的農(nóng)村勞動(dòng)力離開農(nóng)村打破了農(nóng)村社會(huì)的文化穩(wěn)固,改變農(nóng)村的生產(chǎn)和生活習(xí)慣,原來方言皆以為基的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也發(fā)生了較大的改變,方言的生存土壤慢慢在失去。青壯年勞動(dòng)力本身是農(nóng)村文化繁榮發(fā)展的重要支柱力量,在農(nóng)村文化較為繁榮的80年代初期,這些群體積極的參與到農(nóng)村文化建設(shè)中,傳統(tǒng)文化保存的較為良好,地方方言的發(fā)展也沒有收到影響,而且在當(dāng)時(shí)的人口流動(dòng)的過程中,地方方言也沒有被貼上落后的標(biāo)簽,地方方言在與城市文化的交流中,還保持著自身的鮮活性,之后隨著農(nóng)村中青年勞動(dòng)力的離開農(nóng)村,農(nóng)村社會(huì)文化逐漸流于形式,農(nóng)村文化活動(dòng)喪失了其作為農(nóng)村社會(huì)凝聚點(diǎn)的功能,現(xiàn)在農(nóng)村中的文化活動(dòng)相當(dāng)少,及時(shí)是在過年這種傳統(tǒng)農(nóng)村文化活動(dòng)比較豐富的時(shí)期,也較少出現(xiàn),農(nóng)村文化的衰敗成為地方方言喪失其功能存在的先兆。

      三、河南方言存續(xù)路徑的探究

      對(duì)河南地方方言的開發(fā)主要是通過影視作品等多種形式的多媒體開發(fā),展示出河南地方方言在地域上的特色,相對(duì)于重慶話、東北話等這些已經(jīng)在多媒體作品中不斷出現(xiàn)的地方方言語種,河南地方方言在這些多媒體作品出現(xiàn)的還較少,針對(duì)河南地方方言的影視作品的影響力還較低,尤其是在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)達(dá),地方方言可以借組互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更快、更好的展示出去語言的魅力。同時(shí)應(yīng)該加大對(duì)地方方言的深度開發(fā),對(duì)其語言的形成、歷史、現(xiàn)狀進(jìn)行一個(gè)更為科學(xué)、全面的總結(jié),將其與地方文化的深層內(nèi)涵進(jìn)行梳理,以此作為河南地方文化建設(shè)的重要內(nèi)容,在倡導(dǎo)美麗河南建設(shè)的過程中,將地方方言文化的發(fā)展作為繁榮河南地方文化的一項(xiàng)內(nèi)容,提升地方方言在國(guó)家層面各個(gè)文化展示中的呈現(xiàn)機(jī)會(huì),讓全國(guó)人民了解河南地方方言的歷史和特色,增加河南地方方言的語言的辨識(shí)度,提升全國(guó)人民對(duì)于河南地方方言的正確的認(rèn)知,拋棄將河南地方方言與落后、偏僻等字眼相聯(lián)系的觀念。

      同時(shí)現(xiàn)代文化生態(tài)學(xué)的研究也表明,多樣化的文化結(jié)構(gòu)使得整體的文化結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固,河南文化是以多個(gè)方言系統(tǒng)作為其文化結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的,其中各個(gè)方言是一個(gè)同源的不同表達(dá)方式的文化種類,其共同構(gòu)成了中原文化的精髓。同時(shí)這種多樣化結(jié)構(gòu)的存在也是的河南的地方文化結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定。實(shí)際上到現(xiàn)在為止,世界上已經(jīng)有許多語言——對(duì)我們來說是他們地方的方言,由于缺乏多樣性,在受到外來文化沖擊的情況下消失,自身文化結(jié)構(gòu)缺乏多樣性,在面外來文化的應(yīng)對(duì)上就會(huì)缺少文化的韌性。而文化的多樣性對(duì)于整個(gè)中華文化乃至世界文化的存續(xù)來說都是必須的,文化的發(fā)展往往是與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)和整體的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的,這種適應(yīng)性是外來文化不能夠比擬的,在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展過程中,強(qiáng)勢(shì)的文化與地方文化的交流中的優(yōu)勢(shì)是基于其對(duì)的地方文化的摧毀為代價(jià)的,但其基礎(chǔ)是對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的摧毀,因此地方文化的保護(hù)同樣應(yīng)該對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展方式中一些內(nèi)容進(jìn)行檢討,將其與地方特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑相結(jié)合,尋求地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色路徑,建立地方文化的存續(xù)保護(hù)機(jī)制。

      作者簡(jiǎn)介:王亞濤(1979—),男,河南寧陵人,碩士研究生學(xué)歷,鐵道警察學(xué)院公共基礎(chǔ)教研部講師,研究方向:漢語言文學(xué)。

      基金項(xiàng)目:本文系2017年度人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“文化多樣性視角下河南地方方言現(xiàn)狀與存續(xù)研究(2017-ZZJH-413)”階段性成果

      【參考文獻(xiàn)】

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