雒新艷，孫 洲

(河海大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 211100)

馬克思主義信仰與宗教信仰的比較分析*

雒新艷，孫 洲

(河海大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 211100)

認識有真理和謬誤之分，建立在一定認識基礎(chǔ)上的信仰則有科學與非科學之別。不承認信仰有科學與非科學之分是一種極端，將科學性與非科學性信仰的判斷標準簡單歸結(jié)為是否有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，則是信仰問題上的另一種極端。信仰的科學性不僅要有觀念形態(tài)，即社會科學意義上理論邏輯的價值科學性，還要有具體現(xiàn)實形態(tài)，即實際生活中的事實科學性。信仰作為人的精神現(xiàn)象的最高端，以簡單化、抽象化的標準來“辨別”其科學性都是不科學的，也會致使信仰問題簡單化、庸俗化。

馬克思主義信仰；宗教信仰；科學性；觀念形態(tài)；現(xiàn)實形態(tài)

信仰作為宗教的“專利品”存在數(shù)千年的現(xiàn)實之中，提及信仰人們便想到宗教、禮堂的鐘聲、寺廟的香火。當然，這是由于在歷史的長河中，宗教信仰一直是人類信仰的主要形式，除此之外，人們幾乎不知道還有什么其他信仰。但是，隨著馬克思主義從唯物史觀出發(fā)揭露宗教的本質(zhì)，“信仰”也隨著“宗教信仰”虛假外衣的褪去，獨立于世。獨立于世的信仰不再是宗教的附屬品，而成為大眾精神生活的靈魂，并且“它”有了更復雜的內(nèi)涵，即從對少數(shù)英雄人物的信仰到理想信念的信仰，從具體器物的信仰到理論精神的信仰?；诖耍叛鲆渤闪恕叭巳硕夹枰钡木癖貍淦罚m然不一定是“人人都有”的。人人都需要的信仰是每個人的“私事”，是建立在個人的認識和價值選擇或信仰選擇的基礎(chǔ)上。認識具有真理和謬誤之分，建立在一定認識基礎(chǔ)上的信仰則有科學與非科學之別。相對主義觀點認為，一種信仰之為信仰根本就沒有對和錯、科學與非科學，而在于它對信仰者的意義。信仰者感覺到自己所持的信仰是好的，而非信仰者根本不能體會到這一點，如何能對這種信仰對錯進行判別呢？因此，信仰的科學與否是一個偽命題?？梢钥闯?，這種觀點偏頗之處就在于它片面強調(diào)了信仰的主體主觀性而忽視了信仰客體本身的客觀基礎(chǔ)與客觀作用，即任何信仰都是現(xiàn)實世界的反映，意識任何時候也都只能是被意識到了的存在，無論這種意識是否虛假，也無論這種信仰多么復雜。由此，信仰是有科學性與非科學性之分的，正如馬克思主義信仰就是科學性與真理性統(tǒng)一的信仰，且在信仰的方式、信仰的行為、追求信仰的理想過程、信仰的現(xiàn)實功用方面都彰顯出作為信仰的科學性這一特性。正因彰顯出這些科學性的特征，使得馬克思主義信仰在“虛假”宗教信仰的層層圍困中仍散發(fā)出獨特的魅力。

一、何為信仰——從神學研究走向馬克思主義研究的視角

對于信仰的認識是對科學性信仰認識的前提。任何問題的研究都有特定角度闡發(fā)出的特定觀點，信仰也不例外。人們對信仰的研究及其視角經(jīng)歷了從神學走向馬克思主義社會學的歷程。在歷史唯物主義觀點看來，信仰是人的一種精神追求與精神狀態(tài)，同時，它又是一種復雜的社會精神現(xiàn)象。但在神學那里，信仰就成了宗教本身。從馬克思主義信仰的研究視角回溯對信仰的認識過程，是信仰的科學性與非科學性的認識論基礎(chǔ)。

最早將信仰的認識問題提升到理論高度的當屬神學。神學出現(xiàn)以前就存在著信仰現(xiàn)象，但都是零碎的、自發(fā)的對于信仰的認識，應(yīng)該說人們還沒有完全意識到自己的信念就是一種信仰。神學的出現(xiàn)使人們對于信仰的認識提升到了理論高度，但其將信仰等同于宗教來對待，因而信仰問題在宗教范圍內(nèi)不可能得到客觀的認識。德國神學家郭蒂尼說：“信仰并不是一種普遍性的概念，能夠?qū)⒒浇绦叛?、回教、古希臘宗教和佛教等等不同的宗教冶于一爐。信仰乃是某一件獨特事實的名稱，是世人對藉基督降生的上帝所作的回應(yīng)。”[1]因而，神學在對信仰的認識上就強制性地把信仰和基督教劃上了等號，這種在某一信仰對象內(nèi)研究整體信仰現(xiàn)象的方法，是無法跳出自身的枷鎖，也是無法認識全部信仰的。這樣做只能是對宗教的辯解與信仰的誤解，信仰研究等待著新的契機與轉(zhuǎn)向。

經(jīng)歷了宗教改革與啟蒙運動，哲學理性的發(fā)展為信仰擺脫神學的束縛提供了真正的契機，信仰以獨立的概念出現(xiàn)在認識論的領(lǐng)域中，從而在概念的剖析中也發(fā)展著自身復雜的內(nèi)涵。首先，在概念認識上對信仰與宗教進行了區(qū)分，即對belief與faith的區(qū)分。后者側(cè)重于宗教信仰，富有神學色彩；前者是指認識論的信念、相信和信仰。其次，把信仰與謬誤、真理聯(lián)系起來，即從認識上對信仰概念進行界定。例如，康德認為，在主觀上能確定、并且在客觀上也能確定的有關(guān)判斷的認識即知識。在主觀上能確定、在客觀上得不到確定的就是信仰；反之就是意見。再如，羅素認為，信仰包含真理和謬誤兩種性質(zhì)，假若不存在信仰，那么也就不存在真理和謬誤。[2]我們并不能夠茍同他們對信仰的認識，但從認識論角度出發(fā)來研究信仰本身就是信仰研究的一大進步和一大轉(zhuǎn)折，從而為近現(xiàn)代信仰的多學科、多維度認識埋下伏筆。

從心理學認識信仰是現(xiàn)代人本主義心理學對信仰研究的一大貢獻，這種研究從主體人的心理和人格角度對信仰進行認識。比如，美國的弗洛姆在《為自己的人》一書中說：“信仰是一個人的基本態(tài)度，是滲透在他全部體驗中的性格特征，信仰能使人毫無幻想地面對現(xiàn)實，并依靠信仰而生活?！盵3]弗洛姆指出了信仰作為一種心理態(tài)度，表現(xiàn)在他相應(yīng)的行為方式中，有了信仰的人能夠有力量面對現(xiàn)實，同時也脫離不了信仰。信仰作為心理狀態(tài)還有理性和非理性之別，理性的信仰能夠產(chǎn)生健康的、正常的人格，而非理性的信仰則產(chǎn)生畸形、變態(tài)的人格，類似于精神病類的人格。

信仰的研究發(fā)展到馬克思主義階段，信仰的內(nèi)涵借唯物史觀才得以真正地展現(xiàn)出來，對信仰的認識也從“神學”徹底轉(zhuǎn)向了“科學”。首先，對信仰的認識應(yīng)該放到社會實踐中去，信仰的本質(zhì)也只能在社會實踐中才得以體現(xiàn)。信仰在根本上是人類的精神活動，根源于現(xiàn)實世界，是社會中的“人”在實踐過程中所形成的社會現(xiàn)象，離開了現(xiàn)實的人與現(xiàn)實的社會，這一精神現(xiàn)象也就不復存在。其次，信仰不單純是個人的態(tài)度，它是在人理性認知現(xiàn)實或者信仰對象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感性情感的傾向?？梢哉f，信仰“是人們基于理性認識基礎(chǔ)上形成的對世界和人生終極發(fā)展狀況的總體性把握，它是對個人以至人類一定歷史時期對于所面臨的深不可測的未知的X的整體性認識”[4]。沒有理性、知識基礎(chǔ)的“確信”和“支持”，這種信仰就是迷信和盲信。最后，信仰不是宗教的“附屬品”。馬克思主義也是一種信仰，并且是一種與宗教信仰根本不同的“科學性信仰”。只要具備成為信仰的條件和要素，那么都可以為人或集體所信仰。“馬克思主義強調(diào)信仰研究的客觀立場和科學態(tài)度。”[2]也只有在實事求是的科學態(tài)度之下，人們對信仰的科學性與科學性的信仰才能有清楚的認識。

二、科學性的信仰與非科學性的信仰之“辨”

不承認信仰有科學與非科學之分是一種極端，將科學性與非科學性信仰的判斷標準簡單歸結(jié)于是否有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，則是在信仰問題上的另一種極端。固然生產(chǎn)力的發(fā)展是彰顯信仰科學性的重要因素，但是信仰的復雜性就在于它既是與人類社會現(xiàn)實緊密相連，又不是由某種現(xiàn)實物質(zhì)利益所直接決定的。用生產(chǎn)力標準直接套用，是一種庸俗的經(jīng)濟唯物主義歷史觀。那么，在現(xiàn)實生活中，判斷科學性的信仰與非科學性的信仰的標準如何確立呢？眾所周知，信仰的科學性不僅要有觀念形態(tài)，即社會科學意義上理論邏輯的價值科學性，還要有具體現(xiàn)實形態(tài)，即實際生活中的事實科學性。信仰作為人的精神現(xiàn)象的最高端，以簡單化、抽象化的標準來“辨別”其科學性都是不科學的，也會致使信仰問題簡單化、庸俗化。

(一)從觀念形態(tài)辨別科學信仰與非科學信仰

看一種信仰是不是科學性的，關(guān)鍵是從觀念形態(tài)上對信仰對象進行認識，考察其信奉的命題是否科學，是否神秘化，是否建立在科學的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，等等。簡言之，就是這一信仰是否具有科學性。將馬克思主義信仰和宗教信仰加以比較就可以看出，前者是一種科學性信仰，主要表現(xiàn)在以下三個方面。

第一，馬克思主義信仰的對象是客觀世界及其規(guī)律。正如信仰是以世界為對象，馬克思主義信仰也是以整個世界為對象。盡管任何信仰都有對自以為的世界真理的追求、向往、認識和實踐，但它們對于真理的把握程度、認識方向和真實性的差異決定了信仰的科學與否。馬克思主義從唯物史觀與辯證法的角度去認識世界，把握世界的整體圖景，從而使信仰者在理性認識世界的基礎(chǔ)上形成對人生的總體性把握。然而，對宗教信仰而言，世界是存在于“神”的視野下，宗教信仰者們還處在讓現(xiàn)代科學去承認“神”的困境中，一方面，拒絕以科學的精神來認識“神”，另一方面，又以神秘的方式來曲解科學。此外，從具體對象來說，馬克思主義信仰的具體對象應(yīng)該說就是“人民”，正如基督教信仰的“上帝”一樣。如果基督教將“上帝”隨時掛在嘴邊，那么馬克思主義信仰者掛在嘴邊的就是“人民”。在馬克思主義信仰那里，“人民”是最高的信仰對象，并且這種“人民”不僅僅是抽象性概念，更是現(xiàn)實的人；不是虛無縹緲的神，而是信仰力量源泉的“人民”；不是少數(shù)個別的“人民”，而是多數(shù)大眾的“人民”?？梢哉f，宗教信仰中的“神”或“上帝”在唯物史觀的透視之下，早已顯現(xiàn)出其“虛無”“非現(xiàn)實”的本性，而科學真實的信仰對象是科學性信仰的前提之一，以客觀的“人民”與客觀的“世界”為信仰對象的馬克思主義信仰必然彰顯出科學本性。

第二，馬克思主義信仰不是一種抽象的社會理想，它植根于現(xiàn)實生活，具有深厚的現(xiàn)實性，而宗教信仰則是一種神秘性的信仰。從概念上看，共產(chǎn)主義信仰是以馬克思主義為核心理論的，共產(chǎn)主義既是一種抽象概念，但又蘊含著豐富的現(xiàn)實性。共產(chǎn)主義的核心內(nèi)涵是實現(xiàn)人類的自由而全面的發(fā)展，其特點也即前提就是實現(xiàn)社會生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)生活極大豐富、階級得以消滅、社會成員共同占有社會生產(chǎn)資料、國家也隨之消亡等，而其基本途徑就是通過發(fā)展生產(chǎn)力、提高人的素質(zhì)，以現(xiàn)實手段實現(xiàn)對私有制的揚棄?？梢?，共產(chǎn)主義不是一種純粹的想象、空洞的東西，它根源于現(xiàn)實，更要在現(xiàn)實中實現(xiàn)。宗教信仰所要追求的不是現(xiàn)實，而是“天國”。這一“天國”沒人知道到底在世界的哪個角落，因為它不是根植于現(xiàn)實，而是根植于意識。正如不知“天國”在何處的神秘之感一樣，宗教信仰的對象也是神秘的、非現(xiàn)實的。神秘性是基督教“上帝”的本質(zhì)特征，它是被籠罩在神秘迷霧中的存在。法國近代思想家帕斯卡爾甚至認為神秘正是基督教的本質(zhì)。他在《思想錄》中指出，基督教確切說來就是在于救世主的神秘，上帝或神并不以其所可能做出的全部證據(jù)來向人們顯示他自己。于是，他奮力疾呼：“就在宗教的十分晦澀之中，在我們所擁有的極小的光明之中，在我們對宗教的認識的無動于衷之中，去認識宗教的真理吧！”[2]163也正是在其神秘性中，宗教信仰保持著對信徒而言的神圣性，這也是維持宗教信仰延續(xù)存在的本源之一。但是，這種神圣感終歸是一種不科學之感，再強烈的神圣之光也掩蓋不了其非科學的信仰本質(zhì)。

第三，馬克思主義信仰不僅以科學來認識信仰和自身，還能夠與科技進步實現(xiàn)良性的互動、互補，從科技進步和科學精神中實現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。[5]馬克思主義科學地揭示出信仰的本質(zhì)，它是根源于現(xiàn)實的精神活動，而宗教信仰卻以“信仰即宗教”的虛假觀念掩蓋自身的虛假性。不僅如此，康德力圖將信仰和科學劃分為截然不同的領(lǐng)域，通行不同的理性法則。甚至有些人認為信仰和科學存在水火不容的矛盾關(guān)系，并以中世紀宗教信仰對科學的壓制來說明。但是，離開科學去看信仰易盲信，而離開信仰去做科學易無力。一方面科學性的信仰必然包含內(nèi)在科學性，并以科學性來賦予自身理性?？茖W性的信仰不是反理性的，排斥理性的信仰實質(zhì)上是迷信或者盲信也即不科學的信仰。另一方面，科學需要信仰。信仰為科學提供動力與精神支撐，“為科學提供前提預(yù)設(shè)、價值目標和認識方法上的補充，并規(guī)范和引導著科學的發(fā)展和應(yīng)用”[6]。只有在信仰的支撐和引導下，科學才能展示人性與科學性的魅力結(jié)合。正如愛因斯坦的名言：“科學無宗教則盲，宗教無科學則跛”[7]，科學與信仰對于社會的發(fā)展就像車的雙輪和鳥的翅膀，不可缺少任何一面。

(二)從現(xiàn)實形態(tài)辨別科學信仰與非科學信仰

任何理論要有說服力，就要通過實踐的檢驗，信仰也不例外。從觀念形態(tài)上對科學信仰與非科學信仰進行檢驗，最終還是要在實踐中實現(xiàn)科學性的確證。在觀念形態(tài)上具備科學性的信仰在現(xiàn)實形態(tài)中也必然會展現(xiàn)出其科學性特質(zhì)，正是其在現(xiàn)實形態(tài)中所彰顯的科學性進一步支撐著觀念形態(tài)判別標準的說服力，兩者相輔相成，互為依存。

在現(xiàn)實形態(tài)上辨別科學信仰與非科學信仰，首先依據(jù)在現(xiàn)實中是否緊緊圍繞“真、善、美”三大理念。這種理念雖說是某種抽象價值，但是可以通過現(xiàn)實實踐活動體現(xiàn)出來?！罢妗奔凑鎸崳鞘聦嵵?，也就是真實的事實。信仰之所以成為信仰，最基本的就是信仰主體能夠在理智上對信仰對象充分相信。也就是說，信仰主體總是力圖在理論上證明自己信仰對象的合理性。這種證明方式存在理性和非理性兩種。理性的邏輯就是以理性的事實——真實的事實來論證自己的信仰，這種論證恰好是科學的研究探討本身，也即科學活動。如共產(chǎn)主義信仰是一種科學信仰，是以理性的事實來論證自身。憑借共產(chǎn)主義信仰中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了反帝反封建戰(zhàn)爭的勝利，建立了社會主義新中國。經(jīng)過改革開放三十多年的發(fā)展，中國更是躋身世界第二大經(jīng)濟體。2008年金融危機，中國的表現(xiàn)又催生出了這樣的預(yù)言——只有中國特色社會主義才能救世界。宗教信仰則往往運用非理性即非邏輯的東西來進行理論確證，如2012年“世界末日說”，事實證明只是子虛烏有。這種確證在事實面前恰恰是“偽證”，是不真實的論證，盡管宗教信仰者自身對此十分信服，但實則是非科學的?！吧啤奔瓷茞褐疲诂F(xiàn)實層面表現(xiàn)為信仰的行為是“善”的，信仰引導信眾走向“至善”，當然“善”也有真善和偽善，偽善不是“善”。如具有原教旨主義性質(zhì)的伊斯蘭國，以伊斯蘭教-遜尼派為主教，其倡導的“善”實質(zhì)上是“惡”，恐怖主義暴行不是引導信眾走向“善”的國度，其踐行教義的過程更是慘無人道的“惡行”。馬克思主義信仰是一種“真善”，社會主義核心價值觀的“誠信、友善”倡導人人至善，實踐馬克思主義信仰的終極價值也是要以勞動實踐為根本，這樣的信仰才是真正的科學性信仰?！懊馈辈坏扔诿烂?，它是“真”與“善”的最終表現(xiàn)與結(jié)果。“美”是“真”的“美”，是“善”的“美”，“善”也是“真”的“善”?？傊罢?、善、美”作為人類價值領(lǐng)域中三類基本的價值理念，是相互聯(lián)系的。在現(xiàn)實形態(tài)上彰顯出“真、善、美”的現(xiàn)實活動或狀態(tài)，才是科學性信仰的應(yīng)然表現(xiàn)。

在現(xiàn)實形態(tài)上不僅緊緊圍繞“真、善、美”理念的信仰是科學性信仰，一種科學性信仰在信仰方式上也能體現(xiàn)出獨有的科學性。信仰方式，即信仰者從事信仰活動的方式、行為，而信仰行為分為兩類：一類是信仰所專有的行為，即做出這種行為的動機就是一個來源，那就是信仰。除此之外，別無他物。另一類是并非為信仰所專有，但也是因信仰而采取的行動。如某種行為出于信仰而為人所做出，但是出于道德和人性同樣會去做，像助人為樂、見義勇為，這樣的行為從道德層面看并不是信仰行為。進一步分析，我們可以將信仰所專有的行為分為儀式行為和非儀式行為。儀式行為是通過特定的儀式或者固定的行為來表達對信仰對象的崇拜，但脫離了信仰這種行為可能會顯得毫無價值；非儀式性的信仰行為固然是信仰所特有的行為，但不固定、不程序化、隨機個性化。任何信仰都可能會具備這兩種行為，但是在信仰中所占據(jù)的地位和作用不盡相同。宗教信仰以儀式行為為核心，這種儀式在信眾那里具有權(quán)威性與神圣性，不可侵犯。正因此，宗教信仰也忽視了對現(xiàn)實世界的改造與關(guān)聯(lián)。而共產(chǎn)主義信仰，即馬克思主義信仰是以非儀式行為為核心，這些行為不像儀式性行為那樣神秘和神圣，因為其本身就是改造世界的客觀性活動，如為人民服務(wù)、建設(shè)社會主義和諧社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化等。以脫離實際的儀式行為為核心的宗教信仰必然是帶有神秘性質(zhì)的非科學性信仰，馬克思主義信仰在改造現(xiàn)實的信仰實踐中也愈加彰顯出其科學本性。

三、結(jié) 語

唯心主義是一朵不結(jié)果實的花，宗教信仰也可以說是一朵不結(jié)果的花。雖然在數(shù)千年的人類歷史中，宗教信仰一直充當著人們的精神慰藉品和依靠，指引人的生存和發(fā)展，但從科學上看，它是非科學的。盡管有些宗教信仰無論是在觀念形態(tài)上還是在現(xiàn)實形態(tài)上都具有一定的合理性因素，如基督教也引領(lǐng)人們走向善，教導人們在生活中要有善心、行善行，但這種向善的終極價值是為了升天國，然而天國作為教徒的彼岸世界看似存在，實質(zhì)上是虛無。所以，有合理性因素不等于合理，有科學性價值不代表就是科學的。在“信仰熱”不斷升溫的今天，信仰危機也在不斷加深。每個人都需要信仰，每個人也都可以自由地選擇信仰，但選擇了科學的信仰是危機的化解，而選擇了非科學的信仰則是危機的加重。

目前，很多人尤其是大學生群體都愿意主動追求信仰，但困惑于什么樣的信仰才是正確且值得信奉的。在一些人看來，馬克思主義信仰似乎沒有基督教、佛教等宗教信仰更能“抓得到、摸得著”。但是，作為不同于宗教信仰的理性信仰，馬克思主義信仰是建立在科學基礎(chǔ)上的入世信仰，在現(xiàn)實中不能像宗教信仰那樣“超然”，反而容易受到現(xiàn)實世界變化的沖擊和挑戰(zhàn)，如共產(chǎn)主義運動的局部失敗對馬克思主義信仰信服力的削弱。即便如此，我們更要回應(yīng)現(xiàn)實，回擊挑戰(zhàn)，在認識世界和改造世界的進程中加強和堅守自己的信仰。一方面，我們要加強馬克思主義的科學性建設(shè)，通過理論的研究和實踐的發(fā)展來為科學性的馬克思主義信仰奠定基礎(chǔ)和根基；另一方面，要加強馬克思主義信仰建設(shè)，通過學校等陣地來強化科學信仰教育。我們要通過課堂教學等多種方式，以哲學、思想政治教育等多種課程載體來培育學生科學的信仰觀，并推動學術(shù)研究來揭示科學信仰的形式(馬克思主義信仰的科學性和本質(zhì)、宗教信仰的實質(zhì))，使得大眾能夠正確認知信仰發(fā)展的歷程，養(yǎng)成對待馬克思主義信仰的科學態(tài)度等。

隨著在時代和實踐中的不斷檢驗，馬克思主義信仰必將不斷彰顯出其科學本性；對科學性的馬克思主義信仰的堅定與選擇，當代社會的理想信念和信仰危機問題也將會得到逐步的解決。

[1]郭蒂尼.信仰的生命 [M].臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1983：12.

[2]劉建軍.信仰追問 [M].北京：中國青年出版社，2014：13.

[3]弗洛姆.為自己的人 [M].孫依依，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988：184.

[4]谷生然.馬克思主義信仰論:和諧社會視域中的社會信仰研究[M].北京：人民出版社，2015：45.

[5]侯惠勤.馬克思的意識形態(tài)批判與當代中國 [M].北京：中國社會科學出版社，2010：468.

[6]周文華，王公曉.論科學與信仰的和諧發(fā)展 [J].廣東社會科學，2012(4)：98.

[7]愛因斯坦.愛因斯坦文集：第1卷[M].許良英，范岱年，譯.北京：商務(wù)印書館，1976：182.

(責任編輯：張 燕)

A81

：A

：2096-3262(2017)05-0001-05

2017-05-10

雒新艷，女，河海大學馬克思主義學院副教授，碩士生導師，哲學博士，主要從事意識形態(tài)和馬克思主義哲學原理研究； 孫 洲，男，河海大學馬克思主義學院碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理和馬克思主義哲學研究。