葛 魯 嘉

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

民族心理學(xué)研究的基本方式

葛 魯 嘉

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

正是因?yàn)槊褡逍睦韺W(xué)的研究所涉及的研究對(duì)象和所匯聚的相關(guān)學(xué)科，所以民族心理學(xué)的研究方式就可以按照不同形態(tài)的心理學(xué)來進(jìn)行定位和考察。進(jìn)而，在民族心理的基本構(gòu)成中，常識(shí)、宗教、哲學(xué)、文化、科學(xué)、資源，都可以成為重要的視角，都可以成為特定的方式。因此，民族心理學(xué)的研究可以通過不同的方式來進(jìn)行。這包括了以民族常識(shí)為基點(diǎn)和本源，以民族宗教為側(cè)重和依據(jù)，以民族哲學(xué)為核心和原則，以民族文化為根本和關(guān)鍵，以民族科學(xué)為尺度和規(guī)范，以民族資源為主旨和理念，等等。這就可以大大擴(kuò)展關(guān)于民族心理行為的探索的范圍、關(guān)注的內(nèi)容和挖掘的深度。

民族心理學(xué)；民族常識(shí)；民族宗教；民族哲學(xué)；民族文化；民族科學(xué)；民族資源

民族心理學(xué)是在西方科學(xué)心理學(xué)誕生之時(shí)，就已經(jīng)現(xiàn)身的探索和研究。西方科學(xué)心理學(xué)的奠基人是德國(guó)的著名心理學(xué)家馮特。馮特所創(chuàng)始和創(chuàng)建的心理學(xué)則包含了兩個(gè)重要的部分，這也就是個(gè)體心理學(xué)和民族心理學(xué)。從個(gè)體心理學(xué)延伸出來的是后來的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的傳統(tǒng)，從民族心理學(xué)延伸出來的則是后來的文化心理學(xué)的傳統(tǒng)。馮特的民族心理學(xué)涉及了四個(gè)重要的部分，這也就是原始人類的心理考察，圖騰制度的心理考察，英雄時(shí)代的心理考察，人性發(fā)展的心理考察。［1］108-113有研究指出，當(dāng)今世界不同民族和不同文化之間的接觸、交叉和互動(dòng)已經(jīng)超越了歷史上的任何一個(gè)時(shí)期。進(jìn)而，不同民族和不同文化之間的分離、對(duì)立和沖突也已經(jīng)成為了現(xiàn)如今的一個(gè)常態(tài)。［2］3-20目前，在中國(guó)本土強(qiáng)化民族心理學(xué)的研究，也成為中國(guó)心理學(xué)發(fā)展的重要共識(shí)。［3］1139-1144有研究認(rèn)為，中國(guó)的民族心理學(xué)的發(fā)展應(yīng)正確處理十種關(guān)系。這也就是民族學(xué)研究取向與心理學(xué)研究取向的關(guān)系，質(zhì)的研究范式和量的研究范式的關(guān)系，科學(xué)觀與文化觀的關(guān)系，歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，人類共同心理特征與民族特異心理特征的關(guān)系，個(gè)體與群體的關(guān)系，態(tài)度與行為的關(guān)系，外顯與內(nèi)隱的關(guān)系，政治與學(xué)術(shù)的關(guān)系。一種綜合的、包容的、折衷的、交叉的、整合的研究取向和研究范式更有利于民族心理學(xué)研究的繁榮與發(fā)展。［4］44-50

有研究認(rèn)為，探討文化、種族和民族的心理學(xué)，實(shí)際上是文化學(xué)與生物學(xué)的彼此交叉的研究。這不僅與生物科學(xué)、遺傳學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)的探索密切相關(guān)，而且與文化科學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)文化學(xué)的研究緊密相連。這帶來的就是文化學(xué)與生物學(xué)的彼此交叉，所產(chǎn)生的就是文化生物學(xué)、文化神經(jīng)科學(xué)等交叉科學(xué)的門類。［5］1-4有研究表明，民族心理學(xué)是一門跨心理學(xué)與民族學(xué)兩大學(xué)科的交叉學(xué)科，其研究對(duì)象與方法論基礎(chǔ)的多元性與獨(dú)特性構(gòu)成了學(xué)科本身的特殊性。民族心理除了要關(guān)注民族心理過程以及族群人格的研究之外，更要注重對(duì)民族心理活動(dòng)結(jié)果的研究，同時(shí)也要注意到民族心理構(gòu)成要素之間的互動(dòng)關(guān)系。在研究方法上，民族心理有獨(dú)立的、區(qū)別于民族學(xué)與心理學(xué)的田野實(shí)驗(yàn)法，是將民族心理放置于真實(shí)的田野場(chǎng)景中去研究。［6］243-247在心理學(xué)的特定分支的探索中，例如在社會(huì)心理學(xué)有關(guān)民族心理的探索中，有研究就專門探討了關(guān)于民族同一性和文化多元性的關(guān)聯(lián)。很顯然，社會(huì)心理學(xué)的多元的研究也提供了關(guān)于民族同一性問題的不同水平的、不同理論的、不同觀點(diǎn)的、不同方法的探索。［7］224-227

民族心理學(xué)研究的基本方式?jīng)Q定的是關(guān)于民族心理考察的基點(diǎn)和本源、側(cè)重和依據(jù)、核心和原則、根本和關(guān)鍵、尺度和規(guī)范、主旨和理念。這對(duì)于民族心理學(xué)的探索而言，所導(dǎo)致的是可以和應(yīng)該從哪里入手，怎樣和如何去把握研究對(duì)象，采納和運(yùn)用什么研究方式，創(chuàng)造和發(fā)明哪些技術(shù)手段，從而去考察和探索民族心理，去揭示和解說民族心理，去干預(yù)和引導(dǎo)民族心理。因此，關(guān)于民族心理學(xué)研究的基本方式的探討，可以極大地豐富和推進(jìn)關(guān)于民族心理的理解和闡釋。

在民族心理學(xué)的研究中，研究對(duì)象和研究視野、研究?jī)?nèi)容和研究方式，都應(yīng)該是一體的和一致的，也都應(yīng)該是匹配的和呼應(yīng)的。因此，民族心理學(xué)的思想基礎(chǔ)和研究方式實(shí)際上也就決定著自身的研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容，從而也就規(guī)定著自身的發(fā)展方向和研究走向。

其實(shí)，在不同民族的生活之中，民族的心理、民族的行為都與生活的常識(shí)、心理的常識(shí)等密切相關(guān)；也都與宗教的信仰、宗教的崇拜緊密關(guān)聯(lián)；也都與哲學(xué)的理念、哲學(xué)的思想不可分割；也都與文化的背景、文化的傳統(tǒng)彼此一體；也都與科學(xué)的發(fā)展、科學(xué)的影響相互一致；也都與傳統(tǒng)的資源、心理的資源彼此共生。因此，這實(shí)際上所涉及的民族常識(shí)、民族宗教、民族哲學(xué)、民族文化、民族科學(xué)、民族資源，也就成了民族心理學(xué)的基本研究方式的關(guān)鍵。這很顯然就是民族心理學(xué)探索的入手的方式、關(guān)注的方式、考察的方式、理解的方式、把握的方式、干預(yù)的方式。

一、民族心理學(xué)以民族常識(shí)為基點(diǎn)和本源

在不同的民族文化的背景之中，在不同的民族生活的方式之中，在不同的民族心理的構(gòu)成之中，就存在著屬于特定民族文化和民族生活的獨(dú)特的常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)。可以說，常人日常生活的基本內(nèi)容和基本方式，就內(nèi)在包含著常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)。在特定民族的生活常識(shí)之中，就具備了有關(guān)心理行為，以及有關(guān)民族心理行為的思想理論、探索方式、工具手段和干預(yù)技術(shù)。常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)包含有兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的基本構(gòu)成部分：一是常人的日常生活經(jīng)驗(yàn)關(guān)于心理行為的理解；一是專家的科學(xué)研究關(guān)于心理行為的理解。

在民族心理學(xué)的研究中，生活的常識(shí)或心理的常識(shí)就可以成為理解民族心理和把握民族行為的重要的基點(diǎn)和本源。這實(shí)際上取決于常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)對(duì)于民族生活、民族心理和民族行為的實(shí)際的影響。常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)對(duì)常人的日常生活的影響主要有如下的幾個(gè)途徑。

一是通過生活方式的影響。人的社會(huì)活動(dòng)包括生產(chǎn)方式和生活方式。生活方式是人滿足自身生活需要的全部活動(dòng)形式與行為特征。生活方式包括了人的日常生活的方向選擇，人的社會(huì)生活的傳統(tǒng)習(xí)慣，人的心理生活的生成方式。常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)認(rèn)可和給出了一種基本的或特定的生活方式或生活樣態(tài)。特別是，常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)認(rèn)可和給出的是一種基本的或特定的心理生活的方式或心理生活的樣態(tài)?；蛘哒f，人的生活方式或心理生活方式，可以按照常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)來進(jìn)行建構(gòu)。日常的生活方式、日常的心理生活方式可以是在常識(shí)的引導(dǎo)之下。

二是通過日常語言的影響。人是通過語言進(jìn)行互動(dòng)和溝通的社會(huì)存在。在人的日常語言中，有著人類生活長(zhǎng)期積累起來的關(guān)于世界萬物和社會(huì)生活的語義表述。常識(shí)心理學(xué)關(guān)于人的心理行為的解說，是通過日常語言得到表達(dá)和傳輸?shù)?。在人的日常生活中，日常語言中蘊(yùn)含著大量的心理學(xué)語匯，這些語匯不僅可以描繪和說明人的心理行為，而且可以影響和引導(dǎo)人的心理行為。特別是在科學(xué)心理學(xué)的研究中，許多心理學(xué)的專業(yè)術(shù)語都有在日常生活中的特定的含義。

三是通過心理生活的影響。常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)就是普通人的心理生活的重要的構(gòu)成部分。常人的心理生活就是人所覺知、覺解、建構(gòu)、創(chuàng)造的心理體驗(yàn)或體嘗。在人的心理生活中，常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)會(huì)框定一種模式、一種流向、一種形態(tài)。那么，在特定的或獨(dú)立的社會(huì)生活中，每一社會(huì)個(gè)體的心理生活都會(huì)對(duì)他人的心理生活產(chǎn)生重要的或多樣的影響。因此，在常人的心理交流和互動(dòng)之中，常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)就會(huì)影響到社會(huì)生活中的每個(gè)人的心理行為和日常生活。

四是通過生活意義的影響。常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)所擁有的心理常識(shí)是具有生活意義的內(nèi)涵的。常識(shí)具有的意義就是生活具有的意義。意義是人的生活的現(xiàn)實(shí)，或者說人的生活都是由各種不同的意義構(gòu)成的。意義的現(xiàn)實(shí)決定了人的心理和行為。常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)關(guān)于人的心理行為的理解就具有特定的生活的含義，也具有特定的心理生活的含義。常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)給出的關(guān)于人的心理行為的定義就是生活意義上的，是生活意義在人的心理行為方面的相應(yīng)的或獨(dú)特的體現(xiàn)。

五是通過心理互動(dòng)的影響。在常人的日常生活中，人與人之間的社會(huì)互動(dòng)就包括了人與人之間的心理互動(dòng)。這種心理互動(dòng)就涉及了每一社會(huì)個(gè)體所具有的常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)基礎(chǔ)之上的心理交流、心理理解和心理影響。常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)提供了不同社會(huì)個(gè)體之間共同的心理學(xué)常識(shí)。這會(huì)引導(dǎo)社會(huì)個(gè)體在自己的社會(huì)交往或社會(huì)交流的過程中，影響他人的心理行為和改變自己的心理行為。具有了常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)，就會(huì)對(duì)人與人之間的心理互動(dòng)形成特定的解說和引導(dǎo)。

六是通過心理建構(gòu)的影響。每個(gè)普通人都是常識(shí)意義上的心理學(xué)家，都有可能和機(jī)會(huì)去建構(gòu)自己、他人和社會(huì)的心理生活。對(duì)于社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體、社會(huì)生活的心理學(xué)理解和解說，會(huì)影響和引導(dǎo)社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體、社會(huì)整體的心理生活。并且，這可以在已有的基礎(chǔ)之上去形成新的建構(gòu)。這種心理建構(gòu)也是共生歷程中的創(chuàng)造。常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)就是進(jìn)行新的心理建構(gòu)的生活依據(jù)和心理基礎(chǔ)。個(gè)體心理建構(gòu)、群體心理建構(gòu)、社會(huì)心理建構(gòu)，會(huì)在常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)所提供的平臺(tái)上來進(jìn)行。

二、民族心理學(xué)以民族宗教為側(cè)重和依據(jù)

不同民族的宗教形態(tài)的心理學(xué)，成了該民族考察、解說、影響和干預(yù)該民族成員的心理行為的非常重要的途徑、方式和方法。特定民族的普通成員可以在共同信奉的宗教教義之中，獲得關(guān)于世界、關(guān)于人生、關(guān)于心理、關(guān)于人格的共同的或普遍的解說。近些年來，宗教心理學(xué)的研究正在回歸［8］1-18，這其中也就包括了有關(guān)民族宗教心理的探索。

很顯然，民族宗教與民族心理有著非常重要和密切的關(guān)聯(lián)。例如，特定的民族宗教的產(chǎn)生和傳播，就與特定的民族心理的存在和性質(zhì)是密切關(guān)聯(lián)的。反過來，特定的民族心理的構(gòu)成和延續(xù)，也是與特定的宗教傳統(tǒng)和信仰彼此共生的。可以說，民族宗教所具有的獨(dú)特的教義、思想、組織、傳播、信仰、規(guī)范、禁忌，等等，就是建立在特定的文化心理和民族性格的基礎(chǔ)之上的。西方的基督教是與西方社會(huì)和西方文化的傳統(tǒng)之中的心理行為方式緊密關(guān)聯(lián)的。阿拉伯民族的伊斯蘭教也是源出于傳統(tǒng)伊斯蘭社會(huì)制度下，由于社會(huì)上不存在獨(dú)立于宗教的思想文化體系，因此所謂個(gè)體身份認(rèn)同，亦即認(rèn)同伊斯蘭宗教價(jià)值觀。歷史上這種傳統(tǒng)的宗教文化價(jià)值觀主要體現(xiàn)為以真主名義頒布的伊斯蘭教法，其相關(guān)規(guī)定成為穆斯林個(gè)體日常生活各個(gè)領(lǐng)域必須嚴(yán)格遵從的基礎(chǔ)道德規(guī)范和基本行為準(zhǔn)則。

中國(guó)的佛教是從印度傳入的，但是在中國(guó)經(jīng)歷了本土化。在這個(gè)過程之中，佛教吸納了中國(guó)本土的儒教和道教的傳統(tǒng)。佛教的傳播者借用了儒教和道教的理念、概念和范疇去解說和闡釋佛經(jīng)。這不僅是借用了儒教思想中的仁、義、禮、智、信的五常，而且是采納了儒教理論中的德性、孝道、中庸、禮儀，等等。佛教也吸納了道教的概念范疇、思想理論、宗教儀式、神像供奉、法術(shù)符咒、神祇供奉，這其中就包括了菩薩的供奉。

基督教在傳入、進(jìn)入和加入特定文化的過程之中，實(shí)際上也經(jīng)歷了融入當(dāng)?shù)匚幕臍v程和演變。當(dāng)然，這并不是替代或取代各民族自身的或本土的宗教，而是順應(yīng)和適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕?、宗教、禮俗、規(guī)范，等等。在基督教徒的個(gè)體人生進(jìn)程之中，一直會(huì)受到基督教的各個(gè)方面的影響。對(duì)西方的各民族來說，在人的一生的重大轉(zhuǎn)折時(shí)刻，皆可以從中看到基督教的影子。在人們出生時(shí)，要受洗禮、取教名、認(rèn)教父；在人們結(jié)婚時(shí)，要拜耶穌、聽福音、宣誓詞；在人們逝世后，要安葬禮、行禱告、唱贊歌。這些宗教的儀式都需要在宗教的場(chǎng)合來進(jìn)行，都需要在宗教的氛圍中來實(shí)施。在日常生活中，《圣經(jīng)》就是教徒們或信眾們不停傳頌、解說和遵從的典籍。毫無疑問，基督教就是教徒信仰和民族心理之中的不可分割的組成部分。

伊斯蘭教是在阿拉伯半島創(chuàng)立和傳播的宗教，這顯然就是迎合了阿拉伯民眾的生活安定和社會(huì)和諧的要求。在伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中，涉及了穆斯林生活的各個(gè)不同的方面。這包括了從個(gè)人生活到家庭生活，從群體心理到社會(huì)行為。民族統(tǒng)一和生活安定的心理，也說明半島其他的氏族部落宗教均無力承擔(dān)起統(tǒng)一阿拉伯民族意識(shí)形態(tài)的任務(wù)。正是與民族文化的順應(yīng)，伊斯蘭教吸收了阿拉伯民族原始宗教的一些內(nèi)容，以及阿拉伯古代先知的故事傳說，這從其根本經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中就可以看出來。伊斯蘭教的一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是用宗教的手段干預(yù)穆斯林生活的各個(gè)方面，包括從個(gè)人到家庭，從社會(huì)生活到心理行為。因此，在阿拉伯民族（包括其他信仰伊斯蘭教的民族）的文化和心理中，均帶有伊斯蘭教的明顯痕跡。［9］36-41

很顯然，不同民族的宗教心理行為，進(jìn)而不同民族的宗教理論學(xué)說，不僅是民族心理行為的重要的構(gòu)成部分，也是民族宗教學(xué)說的核心的思想內(nèi)容。關(guān)于民族宗教心理行為的思想解說、理論構(gòu)造、探索方式、干預(yù)手段、技術(shù)工具，可以有兩個(gè)不同的來源，兩種不同的傳統(tǒng)，這也就是宗教的傳統(tǒng)和科學(xué)的傳統(tǒng)。不同的宗教中都具有豐富的關(guān)于人的宗教心理行為的宗教的探索、解說和影響，現(xiàn)代的科學(xué)中也形成了關(guān)于人的宗教心理行為的系統(tǒng)的描述、闡釋和干預(yù)。這兩個(gè)不同的部分進(jìn)而也就共同構(gòu)成了特定民族所具有的宗教形態(tài)的心理學(xué)。民族宗教心理行為、民族宗教心理學(xué)說實(shí)際上也是涉及民族心理的重要的內(nèi)容和關(guān)鍵的構(gòu)成。

三、民族心理學(xué)以民族哲學(xué)為核心和原則

哲學(xué)是關(guān)于世界和生活的反思或思想。在哲學(xué)的探索之中，也包括了心理學(xué)的內(nèi)容。這是以哲學(xué)思辨的方式對(duì)心靈的性質(zhì)、構(gòu)成、動(dòng)力和發(fā)展的理解、解說和闡釋。盡管實(shí)證的科學(xué)心理學(xué)對(duì)哲學(xué)的思辨不屑一顧，但是哲學(xué)家關(guān)于心靈的思考依然會(huì)有其特定的地位和價(jià)值。至少在心理學(xué)的研究中，哲學(xué)家的心靈探索是十分重要的思想前提和理論假設(shè)。這可以決定心理學(xué)研究的進(jìn)展方向和基本內(nèi)涵。心靈顯然是非常重要的哲學(xué)研究主題。關(guān)于心靈的哲學(xué)闡釋構(gòu)成了明確的或隱含的有關(guān)心靈的理論預(yù)設(shè)或思想前提，這些理論預(yù)設(shè)或思想前提可以成為關(guān)于心靈的研究，特別是心理學(xué)研究者關(guān)于心理的探索的思想和理論的基礎(chǔ)。這包括了關(guān)于心靈性質(zhì)的探索，關(guān)于心靈構(gòu)成的探索，關(guān)于心靈動(dòng)力的探索，關(guān)于心靈發(fā)展的探索，關(guān)于心靈迷失的探索，關(guān)于心靈修養(yǎng)的探索，等等。

有研究考察和論述了哲學(xué)思考所具有的民族性。研究表明，哲學(xué)關(guān)注的是人的存在和人的生活。哲學(xué)的探索尤其會(huì)涉及人的心性心理、生活理想、價(jià)值取向、意義世界。哲學(xué)的探索不同于科學(xué)的研究。哲學(xué)并不是關(guān)于世界的具體對(duì)象的客觀解說，而是涉及世界與人類之間的關(guān)系、客體與主體之間的關(guān)系。正因?yàn)槊芮嘘P(guān)涉人類的存在、主體的存在、價(jià)值的存在、文化的存在，哲學(xué)也就必然會(huì)具有民族的特性，從而體現(xiàn)出民族的背景、生存、生活、文化、歷史和價(jià)值。這也就包括了特定民族的內(nèi)心世界。

特定民族的哲學(xué)都是源出于特定民族的生活實(shí)踐、文化傳統(tǒng)、思想方式，從而也就必然會(huì)體現(xiàn)該民族的文化心理、民族性格、理想信念、價(jià)值取向、社會(huì)習(xí)俗。從而，這也就造就了不同民族的精神生活、思維方式、實(shí)踐活動(dòng)的巨大的差異。

很顯然，哲學(xué)具有民族性。并且，具有民族性的哲學(xué)探索也就必然體現(xiàn)著和包含著民族精神、民族心理和民族性格。盡管存在著普遍的哲學(xué)，但是哲學(xué)的特定形態(tài)還是會(huì)以特定的民族背景、民族文化、民族歷史和民族生活為基本的依附。各民族的生存狀態(tài)與生活方式的不同，是造成哲學(xué)民族差異性和民族特色的重要原因。［10］24-26

有研究對(duì)我國(guó)少數(shù)民族的哲學(xué)進(jìn)行了考察。研究指出，在關(guān)于少數(shù)民族的研究中，有關(guān)少數(shù)民族哲學(xué)的探討逐漸開始有所強(qiáng)化。這也成了挖掘、整理、借鑒、吸納、引用少數(shù)民族的文化資源、歷史資源、精神資源、思想資源、心理資源的非常重要的途徑和方式。這對(duì)于把握少數(shù)民族的心理生活、民族性格、精神成長(zhǎng)，都是極為重要的。

很顯然，少數(shù)民族正是通過自己的神話傳說、宗教信仰、倫理道德、藝術(shù)創(chuàng)造、科學(xué)探索、技術(shù)發(fā)明、生活習(xí)俗，等等，為自己創(chuàng)造了特定的文化傳統(tǒng)、意義世界和生活依據(jù)。這也就成了少數(shù)民族最為重要的思想燈塔。如果說，少數(shù)民族通過神話、宗教、藝術(shù)、倫理道德、科學(xué)技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化樣式，為自己構(gòu)建出了豐富多彩、各異其趣的“意義世界”，那么，少數(shù)民族哲學(xué)就是他們“意義世界”的“普照光”。正是這一“普照光”，不同民族的哲學(xué)也就使得其特定的文化獲得了思想的依據(jù)和內(nèi)在的意義，也使得不同民族的各種文化樣式獲得了深層的根據(jù)和意義的顯現(xiàn)。［11］17-20

中國(guó)的少數(shù)民族也具有自身的哲學(xué)探索和哲學(xué)思想。應(yīng)該說，哲學(xué)的民族性質(zhì)不過就是民族的思想結(jié)晶。這其中所蘊(yùn)含的就是特定民族的思想文化、精神文化、心理文化。同時(shí)，這所體現(xiàn)出來的是民族的思想繼承性、精神傳承性、心理秉承性。應(yīng)該說，中華民族就是多民族的構(gòu)成。各個(gè)不同民族的思想文化既具有彼此的共生性，也具有發(fā)展的多樣性。進(jìn)而，各個(gè)不同的民族也形成了各不相同的宗教心理、宗教信仰、宗教思想、宗教哲學(xué)。這實(shí)際上就提供了關(guān)于宇宙、人性、文化、歷史、社會(huì)、價(jià)值、意義、人生、心理、行為的宗教哲學(xué)的思考、理解和影響。

宗教文化是少數(shù)民族哲學(xué)研究的重要組成部分，這不僅因?yàn)檎軐W(xué)被概括地理解為“對(duì)一切存在的反思”，當(dāng)然也包括對(duì)宗教的反思，而且，一定程度上對(duì)少數(shù)民族宗教信仰從哲學(xué)的視閾進(jìn)行研究，可以更為集中地揭示和把握少數(shù)民族關(guān)于宇宙存在、社會(huì)歷史、人生價(jià)值的思考。［12］76-79

特定民族的文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)思想或哲學(xué)理念，成了該民族共同的思想基礎(chǔ)和理論資源。這對(duì)于解說世界、解說生活、解說人生，都是共有的基礎(chǔ)和依據(jù)。因此，對(duì)于不同民族的哲學(xué)思想的研究，也成了理解該民族的基本生活理念的重要的依據(jù)。當(dāng)然，民族哲學(xué)中的最為重要的成分，就是民間的哲學(xué)思想或哲學(xué)理念。這可以成為該民族最為重要的思想預(yù)設(shè)或理論依據(jù)。尤其是對(duì)于人的靈魂、人的心靈、人的智慧、人的認(rèn)知、人的情感、人的志向、人的品格的解說，成為了不同民族最為重要的哲學(xué)形態(tài)的心理學(xué)內(nèi)容。

四、民族心理學(xué)以民族文化為根本和關(guān)鍵

民族文化可以體現(xiàn)為特定的民俗：民俗文化、民俗習(xí)慣、民俗風(fēng)情，等等。實(shí)際上，民族文化就受制于不同的生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境、心理環(huán)境，等等。從而，民俗也就在某種程度上決定、制約、塑造和影響了特定民族的心理人格、行為方式。任何民族中每個(gè)心智健全的人，都無法脫離一定的民俗圈而生活。通過對(duì)民族心理進(jìn)行分析，就可以從對(duì)某一特定民族的民俗研究中，獲得該民族心理活動(dòng)或行為模式特點(diǎn)的線索。一個(gè)民族的普遍價(jià)值和穩(wěn)定態(tài)度常常就明顯地表現(xiàn)在民俗中。

有關(guān)民俗的研究也有對(duì)民俗進(jìn)行的心理分析、心理解說、心理建構(gòu)。其實(shí)，民俗中就內(nèi)含著文化的心理意義，從而成為特定的心理原型，這也就使得通過民俗來理解特定民族的心理品格、文化性格、思想方式、行為模式等成了可能。那么，民俗在現(xiàn)實(shí)生活之中也就可以表達(dá)為特定民族的生活追求、神話傳說、心理表達(dá)、現(xiàn)實(shí)態(tài)度、人際交流。民俗在生產(chǎn)活動(dòng)之中，在日常生活之中，也就成為重要的代際傳承、社會(huì)傳遞、共有理解、共生擁有的最為重要的知識(shí)、看法、觀點(diǎn)、態(tài)度、技能。

特定民族的民俗心理都是植根于民族文化之中的，以及體現(xiàn)于民族生活之中的，最為獨(dú)特的心理存在、行為方式、思維習(xí)慣。這所表明的是民族之間的不同和差異，也表明的是特定民族的獨(dú)特的價(jià)值取向、生活規(guī)范、思想約束。民俗心理可以成為延續(xù)的傳統(tǒng)和穩(wěn)定的習(xí)慣。

在傳統(tǒng)的關(guān)于民俗心理的研究中，有來自不同學(xué)科、不同學(xué)者、不同主張、不同觀點(diǎn)的考察和分析。有來自心理學(xué)的特定流派的探索，如精神分析就有關(guān)于民俗心理的解說。這所注重的是民俗心理背后的潛意識(shí)的欲望的挖掘，考察分析的是潛意識(shí)中的欲望根源、情欲動(dòng)力。這也就超越了民族心理研究中的唯理論。有來自文化學(xué)的特定思想的探索，如文化比較的解說。這所注重的是對(duì)不同民俗的跨文化的對(duì)比和考察。這可以橫向進(jìn)行跨文化的探索。有來自于民俗學(xué)的特定分析的探索。實(shí)際上，從事民俗分析的民族心理學(xué)家認(rèn)為，探討社會(huì)民俗和民族心理之間關(guān)系的研究，大致可以分為三種不同的途徑：一是精神分析的途徑。精神分析的研究途徑最早關(guān)注了潛意識(shí)在人類民俗生活和文化形成中的重大作用，比起古典民族學(xué)派的唯理論來說，這無疑是向前跨出了巨大的一步。同時(shí)，精神分析在考察人類心理的潛意識(shí)內(nèi)容時(shí)，合理地指出了性欲和情感的重要意義。從而，研究深入到了原本為巨大空白的領(lǐng)域，并且進(jìn)行了更為深入和細(xì)致的探索。二是文化比較的途徑。文化比較的研究途徑更多的是對(duì)民俗與文化進(jìn)行了跨文化的橫向比較，這對(duì)于理解和把握不同的民俗心理，具有著非常重要的比較的優(yōu)勢(shì)。三是深度分析的途徑。深度分析的研究途徑就在于對(duì)社會(huì)民俗與心理行為的關(guān)系進(jìn)行深度的考察與研究。深度分析所依據(jù)的材料幾乎全都是民間的文學(xué)作品，這也就是把神話、傳說和故事作為了主要的研究對(duì)象。［13］47-52這實(shí)際上是試圖挖掘民族傳統(tǒng)和民族生活背后的、內(nèi)在的、深層的心理構(gòu)成、心理結(jié)構(gòu)和心理動(dòng)力。

因此，特定民族的文化傳統(tǒng)和社會(huì)習(xí)俗之中的文化心理學(xué)的內(nèi)容，就成了支配和理解特定民族所具有的文化心理、文化行為、文化認(rèn)知、文化情感、文化人格、文化互動(dòng)、文化理念、文化影響等最為根本和有效的依據(jù)。民族心理行為的特殊性常常與特定的文化傳統(tǒng)和文化習(xí)俗，與特定的文化構(gòu)造和文化演變是非常緊密地關(guān)聯(lián)在一起的。

五、民族心理學(xué)以民族科學(xué)為尺度和規(guī)范

以民族科學(xué)為尺度和規(guī)范包含兩個(gè)有所不同的、又相互關(guān)聯(lián)的方面。一是民族心理學(xué)的學(xué)科和研究的科學(xué)性質(zhì)方面。這所強(qiáng)調(diào)的是將民族心理學(xué)確立為科學(xué)，采納的是實(shí)證科學(xué)的研究方式。二是民族心理學(xué)的對(duì)象和內(nèi)容的科學(xué)現(xiàn)實(shí)的方面。這所強(qiáng)調(diào)的是特定民族的科學(xué)化程度，也即心理行為的科學(xué)容量。

無論是民族學(xué)的探索，還是民族心理學(xué)的研究，實(shí)證科學(xué)、實(shí)證方法、實(shí)證研究都已經(jīng)成為了核心的和主導(dǎo)的方面。有研究對(duì)我國(guó)民族心理學(xué)研究的困境及出路進(jìn)行了探討，研究指出我國(guó)的民族心理學(xué)研究起步于20世紀(jì)初期，但是發(fā)展一直非常緩慢。從20世紀(jì)末期開始，伴隨著改革開放，才開始帶來了民族心理學(xué)的快速擴(kuò)張和發(fā)展。傳統(tǒng)民族科學(xué)思想的累積，特定民族科學(xué)傳播的程度，不同民族科學(xué)創(chuàng)造的發(fā)明，都包含著關(guān)于民族心理行為特定的探索和內(nèi)容。中國(guó)本土的民族心理學(xué)研究正是在改革開放之后，才有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。研究對(duì)象已經(jīng)擴(kuò)展到了國(guó)內(nèi)的56個(gè)民族，研究?jī)?nèi)容也涉及了民族心理的各個(gè)層面和側(cè)面。

國(guó)內(nèi)的民族心理學(xué)的研究也面臨著許多的難題和困境。例如，如何定位民族心理學(xué)的學(xué)科屬性。民族心理學(xué)可以是具有心理學(xué)的屬性、民族學(xué)的屬性、社會(huì)學(xué)的屬性、人類學(xué)的屬性、文化學(xué)的屬性，等等。這實(shí)際上一直就存在著不同的分科、不同的定位、不同的理論、不同的方法、不同的技術(shù)。

應(yīng)該說，民族心理學(xué)存在著如何進(jìn)行學(xué)科定位的問題。這實(shí)際上決定了民族心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究方式、探索內(nèi)容。目前的問題是如何進(jìn)行有效的整合。民族心理學(xué)的研究在不斷地走向深入，但其學(xué)科的定位還并不明確，民族心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究?jī)?nèi)容等都未有一個(gè)明確的界定，這些都直接影響了對(duì)民族心理研究的全面理解和對(duì)民族心理科學(xué)的深入發(fā)展。促進(jìn)相鄰學(xué)科的彼此對(duì)話、精誠(chéng)合作和相互借鑒，達(dá)成各學(xué)科在研究理論、研究方法和研究思路等多方面的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，是提高我國(guó)民族心理學(xué)研究質(zhì)量的重要路徑。［14］7-11

當(dāng)然，要能夠提取和把握不同民族對(duì)待科學(xué)、傳播科學(xué)、貫徹科學(xué)、科學(xué)創(chuàng)造、科學(xué)理念和科學(xué)應(yīng)用，從而能夠?qū)崿F(xiàn)將科學(xué)貫通于民族傳統(tǒng)、民族生活、民族文化、民族創(chuàng)造和民族發(fā)展等之中，就是理解一個(gè)民族最為重要的方面、層面和側(cè)面。這也是有關(guān)民族心理探索的涉及特定民族在心理行為層面接納科學(xué)、貫徹科學(xué)和依據(jù)科學(xué)的生活和心理的現(xiàn)實(shí)。對(duì)于特定民族的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活來說，科學(xué)的創(chuàng)造、科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、科學(xué)的研究、科學(xué)的理論、科學(xué)的傳播、科學(xué)的應(yīng)用，等等，都可以打上不同民族的印記。心理學(xué)也不例外。這就為在不同民族的科學(xué)文化之中，去追尋心理科學(xué)存在和普及的一個(gè)十分重要的基礎(chǔ)。

六、民族心理學(xué)以民族資源為主旨和理念

無論是民族學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)，都是民族心理學(xué)研究的重要的學(xué)科資源。多元化、多學(xué)科的探索，既給民族心理學(xué)的探索帶來了便利和借鑒，也給其造成了不統(tǒng)一和不一致的困擾和分裂。那么，怎樣整合不同的學(xué)科資源，就成了民族心理學(xué)探索的基本問題。我國(guó)的民族學(xué)界在宏觀研究民族心理方面，以及我國(guó)的心理學(xué)界在微觀研究民族心理方面，均取得了一定的成果。但是，在民族心理學(xué)研究的定位、內(nèi)容、方法方面，仍然還存在著各種不足。那么，民族學(xué)界和心理學(xué)界聯(lián)合起來共同研究民族心理也就勢(shì)在必行，個(gè)體民族心理研究將進(jìn)一步發(fā)展，民族心理學(xué)理論將日益完善，民族心理學(xué)的研究方法將向多元化方向發(fā)展。

顯然，民族心理學(xué)的發(fā)展面臨著學(xué)科歸屬的問題。無論是將民族心理學(xué)歸屬于心理學(xué)學(xué)科，還是將民族心理學(xué)歸屬于民族學(xué)學(xué)科，或者是將民族心理學(xué)歸屬于別的學(xué)科，實(shí)際上都會(huì)有所偏重、有所偏向、有所偏離。因此，交叉學(xué)科的定位也就成為民族心理學(xué)研究的一種選擇。

民族心理學(xué)的探索，參與進(jìn)來的有不同的學(xué)科，所側(cè)重的就應(yīng)該是交叉的研究。例如，心理學(xué)中民族心理學(xué)是著重于微觀心理的研究，民族學(xué)中民族心理學(xué)則重視的是宏觀的研究。文化學(xué)中民族心理學(xué)是關(guān)注于文化的建構(gòu)、文化的傳統(tǒng)、文化的模式。人類學(xué)中民族心理學(xué)則偏重于人類的種族屬性的特定民族表達(dá)。社會(huì)學(xué)中民族心理學(xué)則探索的是民族心理與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷等的關(guān)聯(lián)。

在思想內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年來許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但是民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族心理品格的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得了一定成就，同時(shí)也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。

在理論概念方面，民族心理學(xué)中無論是所謂的“民族心理”，還是所說的“民族共同心理素質(zhì)”，都有著完全不同的理解和解說。很顯然，這些概念存在的分歧就在于缺失共有的和普遍的含義和界定。這其中就包含有民族意識(shí)、民族認(rèn)知、民族情感、民族意志、民族性格、民族精神等眾多的表述和不同的理解。這實(shí)際上直接關(guān)系到了關(guān)于民族心理的探索、描述、解說和闡釋，這也就給民族心理學(xué)的理論建構(gòu)帶來了諸多的不確定性。

在研究方法方面，正因?yàn)橛卸鄬W(xué)科介入了民族心理學(xué)的探索和研究，從而也就導(dǎo)致了多元的方法被引入了民族心理學(xué)的具體研究。不同的研究方法有不同的方法論的根基、預(yù)設(shè)和構(gòu)造。其實(shí)，最為重要的問題就在于，不同學(xué)科運(yùn)用的方法有著方法論上的不同的預(yù)設(shè)、有著方法學(xué)上的不同的偏重。這很容易導(dǎo)致不同研究方法之間的相互排斥和彼此沖突?？梢哉f不同的學(xué)科所偏重的方法各有其特定的長(zhǎng)處，也有其特定的短處。民族學(xué)界和心理學(xué)界常常是各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，例如實(shí)地調(diào)查法。該種方法是民族學(xué)研究最為基本和最為主要的方法。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過程中取得了一定的成績(jī)。但是，由于心理學(xué)在民族心理研究方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。［15］95-103

目前的民族心理學(xué)的探索和研究，還處于考察和分析不同民族心理行為具有的差異，以及影響到這些差異的文化、社會(huì)、環(huán)境等因素這樣一個(gè)發(fā)展的階段?？梢哉f，這還沒有梳理出民族心理學(xué)自身的理論脈絡(luò)，也無法整合來自不同學(xué)科的研究取向、研究模式和研究成果。有研究指出，現(xiàn)在的民族心理學(xué)研究，還處于比較不同民族之間的差異，探討形成某個(gè)民族心理的文化和社會(huì)因素的階段。這些研究結(jié)果很重要，但還沒有形成民族心理學(xué)自身的理論脈絡(luò)。民族心理學(xué)研究要進(jìn)一步整合不同的研究模式，挖掘和形成自身獨(dú)特性的研究手段。［16］51-58

其實(shí)，在不同民族的文化傳統(tǒng)、思想傳統(tǒng)、生活傳統(tǒng)、民俗傳統(tǒng)之中，有著非常豐富的心理學(xué)的資源。這些心理學(xué)的資源不僅對(duì)于特定民族理解本民族個(gè)體、群體和整體的心理行為非常重要，而且對(duì)于理解人的心理行為也是有著生活的價(jià)值、學(xué)術(shù)的價(jià)值、理論的價(jià)值和應(yīng)用的價(jià)值。

并且，無論是對(duì)于民族學(xué)，還是對(duì)于心理學(xué)來說，都需要自身發(fā)展的學(xué)術(shù)資源、思想資源、歷史資源、理論資源、知識(shí)資源，也需要去提取和運(yùn)用民族心理研究的生活資源、文化資源、社會(huì)資源、科學(xué)資源、心理資源。從資源入手和從資源出發(fā)也就成了民族心理學(xué)研究的最為重要的基礎(chǔ)層面。理解和把握民族心理行為，建構(gòu)和發(fā)展民族心理科學(xué)，都需要在現(xiàn)實(shí)生活和科學(xué)發(fā)展之中，去尋求和尋找核心的和根本的資源。民族心理學(xué)的資源會(huì)帶來學(xué)科本身的煥然一新的面貌，也會(huì)帶來民族心理研究成果不斷豐富的未來。

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The Basic Research Mode of Ethnic Psychology

GE Lu-jia
( The department of psychology in the school of philosophy and sociology, Jilin University,Changchun, Jinlin 130012, China )

Given the designated targets and the related s ubjects of ethnic ps ychology research, its mode is supposed to be viewed from different perspectives, those basic elements of ethnic psychology may included,such as ethnic common-sense, religion, philosophy, culture, science and resource. Therefore, the research of ethnic psychology can be conducted in different modes, which comprises that, for instance, take ethnic commonsense as the basis and the origin, ethnic religion as the emphasis and the rule, ethnic philosophy as the core and the principle, ethnic culture as the foundation and the key, ethnic science as the range and the standard, ethnic resource as the theme and the philos ophy. In this way, the research of ethnic ps ychology will achieve further progress in its scope, content and depth.

ethnic psychology; ethnic common-sense; ethnic religion; ethnic philosophy; ethnic culture; ethnic science; ethnic resource

葛魯嘉（1956— ），男，遼寧沈陽人，博士，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院心理學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要從事理論心理學(xué)、本土心理學(xué)研究。

B84-06

A

2095-7068(2017)04-0090-08

2017-06-20

10.19563/j.cnki.sdjk.2017.04.011

楊雅婕］