凌宗偉

素養(yǎng)本來不是一個教育概念，而是哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語，它有很多理論取向，但沒有形成獨立的框架。正因為如此，盡管《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》總體框架已正式發(fā)布，但究竟是核心素養(yǎng)，還是關(guān)鍵素養(yǎng)、基本素養(yǎng)，各方有各方的說辭。那么，在這個被信息包圍的時代，作為普通教師，如何在各種不同的聲音中找到自己的方向？

我們要憑借自己的閱讀與思考不斷審視各種教育行為與教育言論，在不斷審視與批判中舍棄背離教育價值的觀念與行為，敢于直面各種“分歧與不同”，力排“非我族類其心必異”的思維習(xí)慣，慢慢認(rèn)識到“異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是”，努力在各種不同的聲音中尋找教育旨?xì)w。

一個缺乏閱讀的人，失去的將是生命中最美好的東西，比如想象力、自信心、意志力和判斷力。一個不讀書的人，也許從表面上看他的生命和讀書人無二，而實際上他生命的寬度、厚度、高度已被限制。每一個具有使命感的教育人，對閱讀價值的理性判斷，將是一切改善的開始。盧梭認(rèn)為“教育賦予我們在出生時所缺的一切和我們作為成人所需要的一切”。人之所以為人，首先是生命的存在，從自然屬性方面講，人與動物并沒有根本不同，但從生命的成長與發(fā)展的性質(zhì)方面講，人與動物有根本區(qū)別。教育的問題不在于教學(xué)生各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他們愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他們研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他們慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。這其中，閱讀至關(guān)重要。

今天，“我們生活的世界一直在發(fā)生巨變——先進(jìn)的技術(shù)與交流手段、迅猛的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與激烈的競爭、翻天覆地的變化、從金融到全球變暖等日益加劇的全球挑戰(zhàn)。如果我們的學(xué)校教育仍然保持不變，那我們該如何應(yīng)付未來的挑戰(zhàn)”？不管核心素養(yǎng)如何界定，但有一點是明確的，大數(shù)據(jù)時代，面對21世紀(jì)的教育，我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，以及如何教會學(xué)生學(xué)習(xí)、閱讀，已經(jīng)是每一位教師不得不想的問題。

在《理想國》中蘇格拉底和柏拉圖用他們的方式告訴我們，“未經(jīng)省察的生存適用于牲畜，卻不適于人類”，一個人的智慧來自于他不斷地提問和爭辯，更來自于自己的思辨，沒有經(jīng)過思考的提問與爭辯不僅是無意義的，而且會導(dǎo)致紛爭。一個人，“唯有知道自己在做什么，人生才有價值”。如果教師真的想提升學(xué)生的素養(yǎng)，亟需的恐怕就是教會學(xué)生提問與思辨了。

教育生活中，我們總是對那些喜歡提問的人（同行和學(xué)生）反感，因為他們威脅著我們的話語霸權(quán)，隨時可能將我們給扒光了。

諾貝爾物理學(xué)獎得主拉比獲獎后，有人向他請教：“你是怎么獲得諾貝爾物理學(xué)獎的呢？”他回答說：“我獲得諾貝爾物理學(xué)獎，全靠我媽媽?！薄澳敲矗銒寢屖窃鯓优囵B(yǎng)你的？”拉比回答：“我媽媽沒有怎么培養(yǎng)我，就是每天回家以后問我一句話：孩子，今天你在學(xué)校提問了嗎？你問了一個什么樣的好問題？從那以后，我就養(yǎng)成了提問的習(xí)慣，自然而然地就獲得了諾貝爾獎?！?/p>

拉比的回答給我們的啟示就是，身為教師，如果我們希望學(xué)生能夠適應(yīng)大數(shù)據(jù)生活，能夠走向未來，首先自己必須掙脫過去的思維框架，在不斷思考中提問與思辨，從而提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，唯有如此，才有可能提升學(xué)生的素養(yǎng)。康德與笛卡爾認(rèn)為理性的核心口號是普遍懷疑和我思故我在，它的真意是倡導(dǎo)一種反對愚昧和迷信的科學(xué)精神，挑戰(zhàn)一切因循守舊的傳統(tǒng)。

21世紀(jì)需要的是富有想象的多元文化的教育，唯有通過閱讀思考提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，努力“采用開放和靈活的全方位終身學(xué)習(xí)方法，為所有人提供發(fā)揮自身潛能的機(jī)會，以實現(xiàn)可持續(xù)的未來，過上有尊嚴(yán)的生活”。