沈章明

“核心素養(yǎng)”是新概念，也是舊命題。古今中外，人們?cè)谠O(shè)定教育目標(biāo)時(shí)，于潛意識(shí)之中都隱含一個(gè)“核心素養(yǎng)”框架。為了達(dá)成所愿，人們付出了許多努力。它們可以為發(fā)展學(xué)生“核心素養(yǎng)”提供經(jīng)驗(yàn)和啟示。

一、中國(guó)傳統(tǒng)課程中的“核心素養(yǎng)”

20世紀(jì)四十年代，馬一浮在四川創(chuàng)辦復(fù)性書(shū)院，設(shè)“六藝”之教。書(shū)院著眼于“視”“聽(tīng)”“言”“動(dòng)”，意欲幫助學(xué)習(xí)者恢復(fù)與涵養(yǎng)本性。在主事者看來(lái)，“視”“聽(tīng)”是“收斂向內(nèi)”的技能，“言”“動(dòng)”則體現(xiàn)“發(fā)揚(yáng)于外”的技能。教師通過(guò)“六藝之教”引導(dǎo)學(xué)生在視、聽(tīng)、言、動(dòng)上用力；學(xué)生則通過(guò)研讀六種經(jīng)典學(xué)習(xí)如何視聽(tīng)言動(dòng)。提升人的視聽(tīng)言動(dòng)能力并不是終極目標(biāo)，終極目標(biāo)是提升學(xué)習(xí)者的“禮”的素養(yǎng)。“禮”是“視”“聽(tīng)”“言”“動(dòng)”的核心，是“核心素養(yǎng)”。如其所言，“凡事取一種方式行之者，其方式便是禮，做得恰好，便是樂(lè)。如作詩(shī)，格律是禮，詩(shī)中理致便是樂(lè)。寫(xiě)字，識(shí)得筆法是禮，氣韻便是樂(lè)。”

復(fù)性書(shū)院的“六藝之教”體現(xiàn)中國(guó)古代教化的優(yōu)良傳統(tǒng)，也有其獨(dú)特性?！皶?shū)院不同于學(xué)?！保皝?lái)學(xué)之士，亦多有曾任教職，歷事多師，不以自畫(huà)而遠(yuǎn)來(lái)相就”。為了講求經(jīng)術(shù)義理，幫助學(xué)習(xí)者修養(yǎng)心性、提升其修齊治平能力，復(fù)性書(shū)院從傳統(tǒng)教化的優(yōu)良經(jīng)驗(yàn)中剔抉爬梳，重新規(guī)劃了課程體系，制定了學(xué)習(xí)規(guī)程，彰顯出獨(dú)特的“核心素養(yǎng)”觀念，開(kāi)拓了發(fā)展“核心素養(yǎng)”的路徑與方法。

中國(guó)古代對(duì)學(xué)童所要發(fā)展的“核心素養(yǎng)”另有安排。文獻(xiàn)中明確記載，上古時(shí)期強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的六種能力，即“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書(shū)”“數(shù)”。前四方面的能力目標(biāo)需要到成年之后才能達(dá)成，后兩方面即“書(shū)”與“數(shù)”則是古代學(xué)童必須具備的核心能力或核心素養(yǎng)。

為了培養(yǎng)“書(shū)”的能力，古人不斷重組、更新和擴(kuò)充學(xué)習(xí)內(nèi)容體系。周秦以前的字書(shū)存世無(wú)多，秦漢時(shí)通行的蒙學(xué)教科書(shū)主要是《史籀》和《蒼頡》?！妒肤Α废鄠鳛橹苄跆肤λ鳌?zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯割據(jù)，“言語(yǔ)異聲，文字異形，秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者，斯作《蒼頡篇》，中車(chē)府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改。”漢朝初年，“閭里書(shū)師合《蒼頡》《爰?xì)v》《博學(xué)》三篇，斷六十字為一章，凡五十五章，并為《蒼頡篇》?！蔽涞垡院?，《史籀》《蒼頡》逐漸亡佚，“武帝時(shí)司馬相如作《凡將篇》，無(wú)復(fù)字。元帝時(shí)黃門(mén)令史游作《急就篇》，成帝時(shí)將作大匠李長(zhǎng)作《元尚篇》，皆《蒼頡》中正字也?！斗矊ⅰ穭t頗有出矣。至元始中，征天下通小學(xué)者以百數(shù)，各令記字于庭中。揚(yáng)雄取其有用者以作《訓(xùn)纂篇》，順續(xù)《蒼頡》，又易《蒼頡》中重復(fù)之字，凡八十九章”。許慎稱(chēng)揚(yáng)雄所作《訓(xùn)纂篇》“凡《蒼頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書(shū)所載，略存之矣?！睎|漢時(shí)期，許慎撰著《說(shuō)文解字》，收錄漢字9353個(gè)，基礎(chǔ)教育階段學(xué)童識(shí)字量也到達(dá)頂峰，“太史試學(xué)童，能諷書(shū)九千字以上，乃得為史”。書(shū)寫(xiě)能力標(biāo)準(zhǔn)也在漢代定型，“吏民上書(shū)，字或不正，輒舉劾”。直到晚清時(shí)期，人們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)能力，“為學(xué)之士，寫(xiě)字為第一要緊事”。

教材的變化要延續(xù)到唐宋時(shí)期，六朝時(shí)有《千字文》，唐人有《蒙求》《開(kāi)蒙要訓(xùn)》，宋代有《百家姓》《三字經(jīng)》。不過(guò)，這些啟蒙教材都遵循前代成例，在既有字書(shū)的基礎(chǔ)上，或進(jìn)行擴(kuò)充增補(bǔ)，或重新連詞綴句編輯而成。

為了培養(yǎng)“數(shù)”的能力，古人也付出了很多努力，編制了不同的教材。商代卜筮之術(shù)以及其它宗教知識(shí)中包括大量的算數(shù)知識(shí)；西周貴族子弟要學(xué)習(xí)“九數(shù)”，而“數(shù)”正是“六藝”之一；春秋時(shí)期的工匠都能掌握畫(huà)圓、畫(huà)直、垂直測(cè)量、水平測(cè)量、容積測(cè)量和重量測(cè)量等技能；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“選賢任能”，“能書(shū)會(huì)算”是必備才能。遺憾的是，算數(shù)教材存世無(wú)多，湖北江陵張家山247號(hào)墓出土的《算數(shù)書(shū)》供秦朝下層官吏學(xué)習(xí)或培養(yǎng)學(xué)童運(yùn)算能力時(shí)使用。岳麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)《數(shù)》也是同時(shí)期同類(lèi)學(xué)習(xí)材料，內(nèi)容與《算數(shù)書(shū)》不盡相同，功能卻一致。

古代兒童一般從六至八歲開(kāi)始求學(xué)，到十五歲成人前后完成發(fā)蒙養(yǎng)正的任務(wù)。這一階段，高度強(qiáng)調(diào)記誦習(xí)學(xué)，普遍重視讀寫(xiě)和運(yùn)算，也即“書(shū)”“數(shù)”能力。

二、學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”的舊經(jīng)驗(yàn)

復(fù)性書(shū)院以“禮”為學(xué)習(xí)者的“核心素養(yǎng)”，從“視”“聽(tīng)”“言”“動(dòng)”方面發(fā)展“核心素養(yǎng)”，以“六藝”為具體學(xué)習(xí)內(nèi)容，值得今人重視和學(xué)習(xí)。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織首倡的“核心素養(yǎng)”框架強(qiáng)調(diào)“互動(dòng)地使用工具”“自主行動(dòng)”和“在異質(zhì)團(tuán)體中互動(dòng)”，試圖生成并發(fā)展人與工具、人與自我、人與人的和諧關(guān)系，其本質(zhì)就是建構(gòu)一種新“禮”。它不同于復(fù)性書(shū)院標(biāo)舉的“禮”，但一樣重視主客關(guān)系，著眼于主體間性的建構(gòu)。

回到古代，可以找到更多有借鑒價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。

“世卿世祿”時(shí)代，王子和公卿士大夫嫡子進(jìn)入官學(xué)學(xué)習(xí)，公卿士大夫庶子接受部分官學(xué)教育，平民子弟多數(shù)在私學(xué)完成學(xué)業(yè)。其后“選賢任能”，官學(xué)成為榮譽(yù)機(jī)構(gòu)和半行政化的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，私學(xué)蔚然成風(fēng)。直到晚清，私塾仍是主要育人機(jī)構(gòu)。寺院道觀也是重要的私人教育機(jī)構(gòu)，六朝唐宋時(shí)期，僧人道士承擔(dān)起部分啟蒙養(yǎng)正的基礎(chǔ)教育責(zé)任。無(wú)論在官學(xué)還是在私塾，以君子自期或矢志舉業(yè)者首先需要背誦大量經(jīng)典，掌握基本的讀寫(xiě)、運(yùn)算能力。

無(wú)心舉業(yè)，或不以舉業(yè)相期的學(xué)童，要通過(guò)不同的門(mén)徑，學(xué)習(xí)謀生知識(shí)與技能。主要有兩種主要途徑，要么以吏為師，要么跟著百工中的一位師傅學(xué)藝。

以吏為師是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期低級(jí)官吏的后代和平民子弟進(jìn)入仕途的一種途徑，學(xué)童在吏師指導(dǎo)下，取得做吏的業(yè)務(wù)能力和資格，再通過(guò)長(zhǎng)吏的辟置而進(jìn)入吏途。小吏對(duì)“書(shū)”“數(shù)”能力要求較高，教與學(xué)兩方都很積極。秦統(tǒng)一天下之前，已有專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練吏員的“學(xué)室”。到了漢代，學(xué)吏之風(fēng)有增無(wú)減。東漢時(shí)期甚至出現(xiàn)賤儒生而重文吏的現(xiàn)象，有很多儒生放棄經(jīng)典學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)而以吏為師“學(xué)知吏事”，被矢志養(yǎng)成君子人格者斥之為“無(wú)所羞恥”，這些儒生也不以為意，樂(lè)此不疲。

學(xué)吏也需要一定的條件。為了防止貪污，漢代規(guī)定家貧者不得為吏，即便取得吏的資格，也可能被罷免。只有合乎條件的學(xué)童才能在“學(xué)室”接受培養(yǎng)，或直接做吏員的私人隨從，充當(dāng)學(xué)徒吏。那些做行政管理工作的“史”和“令史”，一邊做本職工作，一邊訓(xùn)練學(xué)徒吏。學(xué)徒吏分為多種，有文吏，也有武吏；文吏中還有“史學(xué)童”“卜學(xué)童”和“祝學(xué)童”之別。培養(yǎng)規(guī)程極為嚴(yán)格，“吏德”備受重視。秦簡(jiǎn)《語(yǔ)書(shū)》和《為吏之道》就是培養(yǎng)“吏德”的重要教材。

學(xué)徒吏學(xué)習(xí)的都是實(shí)用的知識(shí)和技能。漢代以《急就篇》為主要字書(shū)，既教識(shí)字，又促啟蒙，兼帶提供書(shū)寫(xiě)典范，一舉多得。相關(guān)內(nèi)容抄寫(xiě)在三面觚之上，隨讀寫(xiě)而轉(zhuǎn)動(dòng)，內(nèi)容明確，程式規(guī)范。習(xí)“數(shù)”也側(cè)重實(shí)用，并不重視理論化數(shù)學(xué)。前文提及的《算數(shù)書(shū)》就是秦漢間老吏使用的教學(xué)材料，它“是官吏體系中遞相傳授的、行政管理中需要的實(shí)用數(shù)學(xué)”，以具體演算法為主體，呈現(xiàn)實(shí)用的、經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)?！皶?shū)”“數(shù)”之外，還要學(xué)習(xí)其他一些內(nèi)容，比如律令、醫(yī)卜等專(zhuān)業(yè)知識(shí)。“居延漢簡(jiǎn)吏員登記冊(cè)上都注明某吏‘能書(shū)、會(huì)計(jì)、治官民，頗知律令。乃概括了對(duì)于文吏業(yè)務(wù)上的總要求。”

無(wú)力應(yīng)舉且無(wú)法學(xué)作吏員的孩童只能跟隨百工求學(xué)，獲得謀生技能。自古及今，百工技藝主要以家傳世業(yè)的形式傳承。父兄在實(shí)際工作過(guò)程中教其子弟，一面因地制宜以相機(jī)行事，一面“相示以巧，相陳以功……是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能”。為了有效的征調(diào)與督察，歷代都設(shè)置有專(zhuān)門(mén)的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，先秦時(shí)期有司空，秦漢時(shí)期有將作，隋唐以后稱(chēng)工部。秦漢時(shí)期，官辦工場(chǎng)和私家作坊開(kāi)始收徒授藝。云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)所載《均工》稱(chēng)，“工師善教之，故工一歲而成，新工二歲而成”，可知當(dāng)時(shí)已有工師，他們招收新學(xué)徒，也培養(yǎng)有一定基礎(chǔ)的匠人。

綜上可見(jiàn)，中國(guó)古代基礎(chǔ)教育基本上能夠以人為本，尊重人的成長(zhǎng)規(guī)律；在強(qiáng)調(diào)“書(shū)”“數(shù)”能力的基礎(chǔ)上，重視能力培養(yǎng)，重視人才培養(yǎng)的綜合性和多元性，并不限定具體學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)程式。

三、發(fā)展“核心素養(yǎng)”需要明確抓手

新中國(guó)成立之后，先后進(jìn)行了八次教育改革，逐步糾正了課程與教學(xué)中重知識(shí)輕能力的偏差，強(qiáng)調(diào)重視程序性知識(shí)和元認(rèn)知知識(shí)，注重基本技能、學(xué)習(xí)習(xí)慣和觀念態(tài)度的培養(yǎng)。然而，基礎(chǔ)教育階段究竟需要培養(yǎng)什么樣的人，仍然缺乏充分討論。新近公布的“核心素養(yǎng)”框架對(duì)此做了比較明確的界定，較之前有所進(jìn)步。平心而論，該框架如何落實(shí)仍然是個(gè)問(wèn)題。目前，需要明確抓手，提升可操作性。在筆者看來(lái)，不管教育目標(biāo)和形態(tài)如何變化，基礎(chǔ)教育都不能忽視“書(shū)”與“數(shù)”，即讀寫(xiě)和運(yùn)算能力。應(yīng)該向古人學(xué)習(xí)，重視這兩種能力的培養(yǎng)。以此為中心，突出產(chǎn)出導(dǎo)向，重視成果監(jiān)控，逐步減少對(duì)具體教學(xué)內(nèi)容和實(shí)施環(huán)節(jié)的控制。在合理合法的前提下，給教師和學(xué)生更大的發(fā)揮空間，讓他們自主選擇與組織學(xué)習(xí)內(nèi)容，自主設(shè)計(jì)和開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。

我們還需要重新規(guī)劃學(xué)程，簡(jiǎn)化教育進(jìn)階。新中國(guó)成立以后，為了快速培養(yǎng)人才，小學(xué)分為初小和高小，中學(xué)分為初中和高中。后來(lái)，初小和高小合并，初中和高中卻一仍其舊。如今，大專(zhuān)院校已經(jīng)普及，中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校和職業(yè)高級(jí)中學(xué)大多數(shù)已經(jīng)轉(zhuǎn)型升級(jí)，初中和高中已經(jīng)可以合并。未來(lái)可以考慮將小學(xué)、初中和高中的一部分合并，組成類(lèi)似于古代“小學(xué)”那樣的教育機(jī)構(gòu)，推行義務(wù)教育，重視基本能力的培育，為未來(lái)職業(yè)規(guī)劃奠定基礎(chǔ)。高中的另一部分可以合并到大專(zhuān)院校之中，優(yōu)化“大學(xué)”教育，提升大學(xué)教育質(zhì)量。這樣做既有歷史依據(jù)，又有助于簡(jiǎn)化學(xué)習(xí)流程，可以減少資源浪費(fèi)，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，落實(shí)立德樹(shù)人的任務(wù)。

當(dāng)然，最根本的是重振學(xué)習(xí)精神，轉(zhuǎn)換育人思路。晚清“學(xué)部”變“教科”之后，近現(xiàn)代教育普遍重視外鑠而輕于內(nèi)求。弘揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)良的“學(xué)”的傳統(tǒng)，將教育重點(diǎn)落實(shí)在個(gè)體的“學(xué)”上，有助于貫徹以人為本原則，重振學(xué)習(xí)精神，刺激學(xué)習(xí)欲求，培養(yǎng)“學(xué)習(xí)素養(yǎng)”，進(jìn)而提升“核心素養(yǎng)”。重視“學(xué)”，從“學(xué)”上下功夫，有助于打通教與學(xué)，消解學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育的隔閡；有助于確立產(chǎn)出導(dǎo)向，強(qiáng)化能力標(biāo)準(zhǔn)；有助于簡(jiǎn)化學(xué)習(xí)流程，減輕教育負(fù)擔(dān)；也有助于打造學(xué)習(xí)型社會(huì)，推動(dòng)萬(wàn)眾創(chuàng)新。

“學(xué)”不僅是學(xué)習(xí)者的事情，也是教育者的事情；“學(xué)”不僅能夠豐富知識(shí)、砥礪品格，也能夠增強(qiáng)個(gè)體的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，凈化社會(huì)風(fēng)氣、重塑社會(huì)環(huán)境。重視“學(xué)”，不僅不會(huì)輕視“教”，反而能夠以“學(xué)”促“教”。要之，“學(xué)”是教育教學(xué)改革的關(guān)鍵領(lǐng)域和主要環(huán)節(jié)，也是中國(guó)學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”的根本著力點(diǎn)。