陳驛

摘 要：德昂族為跨境民族，生活在中緬交界地區(qū)，生活在云南省的人口數(shù)量較少，但它仍保留著較為完整的民族文化特征，尤其是在舞蹈文化上有著各種形式和獨特意味。隨著時代的發(fā)展，德昂族傳統(tǒng)文化面臨著傳承危機(jī)，被年輕一代忽視，所以要及時開展搶救工作，保護(hù)寶貴的民族文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：云南；緬甸；德昂族；舞蹈；“水鼓”

舞蹈是一種具有藝術(shù)形式和內(nèi)在精神的文化現(xiàn)象，是人類特有的內(nèi)心情感的表現(xiàn)方式。舞蹈既有雕塑的靜態(tài)元素，也包含了一切音樂的動態(tài)元素，是對語言以及審美的動態(tài)行為的情感表達(dá)，打動人的內(nèi)心世界，是一種精神上的交流方式。讓人得到享受的同時，舞蹈中的藝術(shù)之美在藝術(shù)審美方面也發(fā)揮了獨特的作用。

1 德昂族的來歷

德昂族是云南省一個獨特的跨境民族，歷史悠長。在云南26個民族中，人口從少到多排列，德昂族排在第2，僅在獨龍族之后。

德昂族位于中國邊境地區(qū)，在過去受到戰(zhàn)火紛擾和民族壓迫，大部分的居民遷往緬甸境內(nèi)，成為一個跨界民族。目前德昂族的人口總數(shù)約為28萬，但只有2.7萬人生活在中國。他們主要分布在云南省德宏傣族景頗族自治州和臨滄區(qū)的鎮(zhèn)康，其他的生活在隴川、梁河、盈江縣等地區(qū)。由于人口少，又處于封閉的環(huán)境，其經(jīng)濟(jì)和文化落后，到目前為止，德昂族仍然保留著比較完整的民族文化和習(xí)俗。特別是音樂和舞蹈，如水鼓舞，其舞蹈形式獨特，內(nèi)容歡快，體現(xiàn)了濃郁的民俗風(fēng)情。德昂水鼓舞是一種很受歡迎、富有地方特色的民間舞蹈，是德昂族人在生存和發(fā)展中所創(chuàng)造的舞蹈形式，真實地反映了德昂族人的工作、生活方式、思想和精神，是德昂族人生活中必不可少的一部分。

2 德昂族風(fēng)格獨特的民間音樂和舞蹈

德昂族民間舞蹈種類繁多，如水鼓舞、長鼓舞、竹竿舞（又稱騎馬舞）、如來佛祖的啟發(fā)（又譯為佛鼓舞），都用于慶祝重大節(jié)日和喜慶日子。因為信仰小乘佛教，因此，神秘的德昂族也有崇拜宗教的舞蹈。[1]

水鼓是一個古樸精致的工藝品，有著精美的外觀，做工精細(xì)，以水作為激發(fā)和鼓勵舞蹈的獨特介質(zhì)，用來歡慶豐收，德昂族語稱“格楞當(dāng)”。在云南、德宏、保山和緬甸的德昂族老人熱愛樂器。在500多年前，德昂族盛傳鼓舞，這反映了這種音樂在德昂族人的盛大節(jié)日和民俗活動中受到了熱烈歡迎。幾百年來，經(jīng)久不衰，延續(xù)在德昂族人的生產(chǎn)生活中。每逢節(jié)日或歡慶日，年老的德昂族人就會跳水鼓舞，在擊鼓前為水鼓注入一些水，鼓皮和鼓心都變得十分濕潤之后，將水倒出，敲擊鼓面，水鼓就會發(fā)出很愉快悅耳的聲音。舞者將鼓繩掛在脖子上，然后把桶放在胸前，左手巴掌拍頭鼓，右手拿大鼓槌敲擊鼓，兩手配合，動作優(yōu)雅敏捷，鼓聲節(jié)奏歡快。[2]這是勞動生產(chǎn)后收獲的喜悅，讓聽眾感到非常高興，身心都得到放松。

3 德昂族樂舞艱難的發(fā)展現(xiàn)狀

在人口接近25萬的傣族景頗族自治州中，州內(nèi)大部分都是傣族和景頗族，而據(jù)2008年州內(nèi)人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，德昂族只有1.8萬人口，不到傣族景頗族自治州中總?cè)丝诘?%?？上攵掳鹤宓拿褡逦幕媾R的危機(jī)。每到州內(nèi)的重大節(jié)日，觀眾可以觀看到傣族的象腳鼓和铓鑼、景頗族的“目瑙縱歌”表演，但很少聽到水鼓的奏鳴曲和舞蹈。由于人口少以及經(jīng)濟(jì)文化落后，德昂族傳統(tǒng)文化不能得到很好的宣傳，這嚴(yán)重影響了其文化發(fā)展。

此外，在中國生活的德昂族人相對在緬甸生活的德昂族人要稀少?，F(xiàn)在的德宏市、蘆溪市、三臺山是三個最大的德昂族聚居地，有3000 ～ 4000人，臨汾地區(qū)鎮(zhèn)康縣為第二定居點，但只有1000多人。[3]德昂族多散落在山區(qū)，人口分散，再加上長期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，族人的境外分流，造成民族的音樂和舞蹈文化流失嚴(yán)重。德昂族舞蹈文化雖然獨特，但民族文化遺產(chǎn)卻正處在消失的邊緣。

在對德昂族文化進(jìn)行深入了解后，我們認(rèn)識到現(xiàn)代文化和外來文化對德昂族造成了嚴(yán)重影響。大多數(shù)了解德昂族舞蹈的信息、技能的老年人已經(jīng)逝世，年輕人不再對民族舞蹈感興趣，原始祭祀舞蹈已經(jīng)處在消失的邊緣。鼓勵農(nóng)業(yè)勞動的舞蹈逐漸失傳，現(xiàn)有的舞蹈也大量地加入了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的部分元素，作為一種商業(yè)活動出現(xiàn)在各種旅游場所中。舞蹈系列走樣，表演風(fēng)格混亂，無序的局面難以糾正，這樣的現(xiàn)象層出不窮。

德昂族居住村由于貧困，大多年輕的族人選擇外出打工，留下了許多老人和兒童。為了促進(jìn)德昂族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，當(dāng)?shù)卣嗬^采取了一系列的優(yōu)惠與保護(hù)措施，如對德昂族學(xué)生給予大力支持，能考上大學(xué)的學(xué)生，由政府支付學(xué)費。然而，即使在這樣的政策支持下，能考上大學(xué)的孩子還是很少。由于知識的薄弱、觀念的落后、外來文化的強(qiáng)勢沖擊，青年一代對本民族文化的研究、傳承與發(fā)展變得越來越淡漠。舞蹈文化是德昂族寶貴的歷史財富，卻處于消失的邊緣，族內(nèi)一些優(yōu)秀的工藝品和民間音樂，村里只有一個或兩個老藝人會，大部分的年輕人都不感興趣。[4]德昂族的水鼓，現(xiàn)在只有在緬甸境內(nèi)的一些德昂族的村落有會制作的人，年輕的一代一般對水鼓文化沒有興趣，漸漸疏遠(yuǎn)、遺忘。德昂族優(yōu)秀舞蹈文化的傳承顯得蒼白無力，民族文化后繼無人。[5]

當(dāng)然，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然趨勢，我們也不應(yīng)該責(zé)備，而是以尊重和敬畏的態(tài)度看待德昂族的民俗文化和傳統(tǒng)，同時合理地開發(fā)和利用這些文化資源，不能隨意改變它的性質(zhì)，并在適當(dāng)?shù)膱鏊偷攸c，通過還原的方式來介紹這些優(yōu)秀的民俗文化，讓人們了解它的歷史和文化價值。

4 結(jié)語

面對如此困境，我國的文化工作者應(yīng)承擔(dān)文化傳承的責(zé)任。在人們的生產(chǎn)和生活中要堅持融入優(yōu)秀的民族音樂和舞蹈文化，讓更多的年輕人了解并服務(wù)于自己的民族舞蹈文化，和其他民族文化一起面對外來文化的入侵。要加強(qiáng)民族文化的宣傳和推廣力度，幫助更多的德昂族年輕一代樹立民族舞蹈文化情結(jié)。當(dāng)然，這是一項漫長而艱巨的任務(wù)。德昂族獨特的舞蹈文化需要我們共同的努力，才能讓其得到更好的繼承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃光成.跨界民族的文化異同與互動——以中國和緬甸的德昂族為例[J].世界民族，1999（01）.

[2] 王鐵志.德昂族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變遷[D].中央民族大學(xué)，2004.

[3] 羅玉山.德昂族的“水鼓”[J].民族大家庭，1997（05）.

[4] 黃光成.德昂族文化傳承中的困境[J].民族藝術(shù)研究，2004（06）.

[5] 趙家祥.德昂族歷史研究[M].德宏民族出版社，2008.