陳桂權(quán)

[摘 要]芒福德在技術(shù)史的研究中始終注意考察社會、文化、科學(xué)、宗教等因素，這使他在討論技術(shù)演變時始終要將其放在特定的社會生態(tài)背景之下來加以考量，如此也形成他獨特的技術(shù)史研究風(fēng)格。整體的技術(shù)史觀超越技術(shù)本身來看待技術(shù)與文明的關(guān)系，從而避免進步史觀陷入種種誤區(qū)，進而有助于全面準確地看待技術(shù)與人的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]芒福德；整體技術(shù)史觀；社會生態(tài)背景；文化整合

整體史觀是劉易斯·芒福德（Lewis Munford）研究歷史的一大特點。無論是對技術(shù)史還是對城市史的研究，芒福德都是將研究對象作為一個整體來進行綜合考察。正如米勒（Donald L. Miller）在評價芒福德的城市史研究著作時所言：“《城市文化》與《城市發(fā)展史》都是應(yīng)用整體論的優(yōu)秀實例，從中我們可以學(xué)會采用整體論和生態(tài)學(xué)的方法來考察和研究人類社會?！雹偎倪@一說法亦同樣適用于芒福德的技術(shù)史研究。作為人文主義技術(shù)史的開山鼻祖，芒福德在技術(shù)史領(lǐng)域創(chuàng)見頗多，從宏觀上我們可以將其主要貢獻分為四個方面：其一，借鑒吸收考古學(xué)的分期法，以長時段的方式將人類技術(shù)的發(fā)展史分為始生代技術(shù)、古生代技術(shù)、新生代技術(shù)三個階段；其二，以“巨機器”概念為核心，揭示與反思技術(shù)的本質(zhì)；其三，將技術(shù)分為單一技術(shù)與多元技術(shù)的技術(shù)思想；其四，突出人文主義的技術(shù)史研究②。芒福德的整體技術(shù)史觀集中在《技術(shù)與文明》與《機器的神話》這兩本經(jīng)典著作中?！都夹g(shù)與文明》是四卷本系列集“生命世界的更新”的開篇之作，是在技術(shù)發(fā)展歷史進程主題之下的拓荒性作品，其最大特點是：“把科學(xué)和技術(shù)固定地放在他所謂的社會生態(tài)（social ecology）這個框架當中來予以考察?！雹燮浜蟪蓵摹稒C器的神話》則是在《技術(shù)與文明》基礎(chǔ)上的衍生，其“全部內(nèi)容從神髓到語調(diào)，都脫胎于后者”④。因此，本文將以《技術(shù)與文明》為基礎(chǔ)文本，輔之以《機器的神話》中的相關(guān)論述，來闡釋芒福德的整體技術(shù)史觀。

一、整體的觀察：技術(shù)的社會生態(tài)

芒福德認為，技術(shù)演化的動力并非完全出自其本身，而是取決于技術(shù)所處的特定的社會生態(tài)背景。他說：“技術(shù)的世界不是孤立的，也絕非自成一統(tǒng)。它與來自看似遙遠的人類環(huán)境的各種因素相互作用。”⑤而機器體系的出現(xiàn)也絕不是某種突變，只有把它放置在長期、多元的歷史背景中才能讓人理解⑥。正是基于對技術(shù)的這一認識，芒福德在闡釋技術(shù)發(fā)展的進程時，始終將技術(shù)放置于特定的時代背景下來考量，認為技術(shù)的發(fā)展與文化、觀念、社會、宗教等因素息息相關(guān)。

在機械體系產(chǎn)生之前，中世紀的技術(shù)特點是以多元技術(shù)為主導(dǎo)的手工藝技術(shù)體系。這種多元技術(shù)的最大特點便是：“能夠促進和吸收許多重要的改變，但卻不會喪失其從較早文化中所接收的巨大遺產(chǎn)?！雹俣辉夹g(shù)體系雖有著較高的速度與效率，但是其在適應(yīng)性與彈性方面均不及多元技術(shù)。因此，多元技術(shù)是不能歸并為某一種單一、標準的和整齊劃一的體系，進而置于中央控制之下。對于中世紀因何未能實現(xiàn)工具的完全機械化與非人化這個問題，芒福德從整體社會背景出發(fā)，認為多元技術(shù)的基礎(chǔ)是為個人靈魂的最后價值和現(xiàn)實價值所作的承認。當時的社會關(guān)系，包括靈魂與其神之間，奴仆與其主人之間，學(xué)徒與其師傅之間，基爾特與其城市之間，甚至于人民與其國王之間，都是私人性的，它們之間的關(guān)系既微妙又復(fù)雜，這使得沒有任何一種特定的契約體系能將其涵蓋。這正是中世紀多元技術(shù)得以存續(xù)的社會背景。在此之前的技術(shù)史家們多是從技術(shù)本身來討論技術(shù)的發(fā)展，忽視了那些幫助技術(shù)存在的政治以及個人關(guān)系。芒福德將維系、促進技術(shù)變遷的所有關(guān)系統(tǒng)稱為“技術(shù)的社會生態(tài)”。他認為，要理解技術(shù)在現(xiàn)代文明中所起的決定作用，就必須詳細考察其在意識形態(tài)和社會方面做準備的階段。任何技術(shù)并不是孤立于社會文化背景之外而存在的，在機器體系最開始出現(xiàn)的七百年內(nèi)，時空觀念的變化對于現(xiàn)代機器體系的成形有關(guān)鍵的作用。寺院在新的時間概念的出現(xiàn)中扮演著重要的角色。與當時世俗反復(fù)無常、飄忽不定的時間觀念相反，寺院僧侶們的日常生活都是按規(guī)定時間，每天重復(fù)無誤地進行著，而第一個時鐘也是由僧侶發(fā)明的。后來隨著時鐘傳出寺院，在西方社會普及開來，西方人也逐漸養(yǎng)成守時的習(xí)慣。時間概念在生活中的固化，能將一天中發(fā)生的所有事情更加緊密地聯(lián)系起來，更好地協(xié)調(diào)人們彼此間的行動，進而大大地提高生產(chǎn)效率。所以，芒福德說：“現(xiàn)代工業(yè)體制沒有煤炭、鐵和蒸汽固然不行；但如果沒有鐘表更加不行?！雹陲@然，鐘表在組織生產(chǎn)、規(guī)范生活方面起著發(fā)號施令的作用。同樣，中世紀社會的軍團化使機器有了發(fā)展的土壤。軍團化的生活模式養(yǎng)成了操練員、會計師、軍人以及官僚按部就班的習(xí)慣。資本主義對利益的追逐也為現(xiàn)代技術(shù)開辟了道路。自然觀的改變讓人們對自然越來越感興趣，開始探索大自然的奧秘。魔法使人們的思維轉(zhuǎn)向外部世界：它指出需要改造的外部世界，由此造出來的工具使人們的觀察力更加敏銳。從魔法中可以看到現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)的雛形。這些因素都是機器體系出現(xiàn)前的文化準備。

此外，在闡釋以單一技術(shù)為主導(dǎo)的工業(yè)機械體系如何取代以多元技術(shù)為核心的手工藝技術(shù)體系時，芒福德對軍事戰(zhàn)爭、工礦業(yè)以及資本主義的發(fā)展等社會因素所發(fā)揮的作用格外關(guān)注。他認為，戰(zhàn)爭中甲胄使用的增加以及火器的發(fā)明，對與之密切相關(guān)的冶金工業(yè)提出了新的要求，原來那種手工作坊式的生產(chǎn)效率顯然已不能滿足新的需求，加之獲取、加工金屬本身困難重重，其物理特性決定了普通技術(shù)是很難駕馭它們的。客觀現(xiàn)實迫使人們?nèi)で髾C械的幫助，于是一系列以金屬為加工對象的機械應(yīng)運而生，猛烈的撞擊便是這些機械的主要技術(shù)特點。14世紀時，動力機器就開始廣泛應(yīng)用于采礦與冶金領(lǐng)域③，到16世紀這兩門行業(yè)已經(jīng)實現(xiàn)了高度的機械化，而在有充分水能供應(yīng)的地方，部分已實現(xiàn)完全自動化④。可以說，礦業(yè)是近代機器體系的開端，在這里誕生了許多影響人類歷史進程的重要機械，如鐵路、起重機、蒸汽機等。在組織制度上，每天八小時工作制、二十四小時三班輪換的做法也是最早從礦區(qū)中開始的。所以，芒福德稱“礦業(yè)先替以后的機械化行為建立了原始的模型”①。對于戰(zhàn)爭、礦業(yè)以及機械體系之間的相互關(guān)系，芒福德這樣總結(jié)道：“戰(zhàn)爭是一種最先對于礦業(yè)作重大需求的活動，以后又轉(zhuǎn)而對進一步機械化作重大的貢獻——戰(zhàn)爭把工業(yè)轉(zhuǎn)變成一種具有軍事紀律的日常操作，以其必然走向齊一的作業(yè)和齊一的結(jié)果?！雹?

最后，對于機器體系為何會不顧一切地以發(fā)展為目標，芒福德在承認技術(shù)與科學(xué)的發(fā)展是其原動力之外，亦從“生產(chǎn)”與“消費”兩方面的社會因素給予了解答。在機器文明之下，生產(chǎn)的含義已由原來的滿足基本生存需求變?yōu)闈M足社會普遍的過度消費?！跋M”這種原屬于宮廷有閑、有錢階級的活動，隨著社會等級制度的削弱與資產(chǎn)階級個人主義的發(fā)展，已變成社會的普遍追求，“消費的觀念取代了神圣的或人性的觀念”③。而消費理念的盛行，反過來又拉動生產(chǎn)。雖然清教徒們?nèi)匀槐３肿晕夜?jié)制的作風(fēng)，過著艱苦樸素的生活，但他們把賺得的財富積攢起來再次投入生產(chǎn)中。這種看似逆潮流的舉動，在芒福德看來是“生產(chǎn)方面的貪婪”，而這種對生產(chǎn)的狂熱“必然導(dǎo)致消費模式的貪婪觀念”④，社會的消費之風(fēng)在這種生產(chǎn)模式之下表現(xiàn)得更加突出。

二、整體的考量：技術(shù)的分期與交融

芒福德整體技術(shù)史觀的另一表現(xiàn)，是用長時段的研究方法，整體而全面地分析各時期技術(shù)發(fā)展的特點，并據(jù)此對機器體系的發(fā)展進行分期；在分期的同時，他同樣強調(diào)各技術(shù)時期間的聯(lián)系。

芒福德將技術(shù)的發(fā)展史分為三個時期：始生代技術(shù)時期、古生代技術(shù)時期、新生代技術(shù)時期。這種劃分是在借鑒其導(dǎo)師帕特里克·格迪斯（Patrick Geddes）教授對工業(yè)文明發(fā)展史的兩階段劃分法的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。格迪斯認為，工業(yè)文明并不是一個單一的整體，而是可以分為截然不同、對比懸殊的兩個階段，即古生代技術(shù)時期與新生代技術(shù)時期。芒福德在此基礎(chǔ)上進一步指出，格迪斯的劃分法忽略了在古生代技術(shù)時期之前的一個重要的準備時期，他將其稱為始生代技術(shù)時期，即現(xiàn)代技術(shù)的破曉期⑤。芒福德認為，技術(shù)發(fā)展的這三個階段，均代表著人類的某個特定歷史時期，且每個階段都是一個技術(shù)體系。每個技術(shù)體系在技術(shù)發(fā)源地、原材料的使用、生產(chǎn)方式等方面都有各自的特點，按照能源與使用的典型材料而言：始生代技術(shù)時期是“水能—木材”體系；古生代技術(shù)時期是“煤炭—鋼鐵”體系；而新生代技術(shù)時期是“電力—合金”體系⑥。雖然每個階段在著力推進的方面有所不同，但這三個技術(shù)時期又不是截然分開的，尤其是古生代技術(shù)時期與新生代技術(shù)時期，至今在很多地方是共生共存的。所以，他說這三個技術(shù)發(fā)展階段“是連續(xù)但又相互重疊、相互滲透的”⑦。

始生代技術(shù)時期大致為公元1000年至1750年，現(xiàn)代技術(shù)的源頭都可以追溯至這一時期。它呈現(xiàn)出的特點有：零星的技術(shù)進步與外來文明成果逐漸融為一體，各種發(fā)明與實驗室的改進都在緩慢進行，機器體系開始普及，全球的核心技術(shù)絕大多數(shù)都在這時得到巨大的發(fā)展。古生代技術(shù)的幾乎每一樣關(guān)鍵元素都能在這個時期找到其萌芽和胚胎。在這一時期誕生了諸如鐘表、印刷機、望遠鏡、指南針、科學(xué)的研究方法等一系列根本性的發(fā)明，它們?yōu)楹髞淼难苌园l(fā)明提供了基礎(chǔ)。雖然此時的科學(xué)研究已經(jīng)引入實驗的方法，但技術(shù)發(fā)明的主體還是那些業(yè)余發(fā)明家與熟練的技工們。到18世紀中葉，隨著工業(yè)革命的完成，人們的思維方式、生產(chǎn)生活方式都與以往大不相同，技術(shù)的發(fā)展也進入了煤炭與鋼鐵統(tǒng)治的古生代技術(shù)時期。在能源方面，人類進入煤炭時代；在動力方面，蒸汽機取代傳統(tǒng)自然力成為動力的主要來源。林立的工廠煙囪冒出滾滾濃煙，鋼鐵結(jié)構(gòu)的建筑遍地開花，這是古生代技術(shù)時期的典型畫面。19世紀中葉，在基礎(chǔ)性科學(xué)發(fā)現(xiàn)和重大發(fā)明完成的前提下，技術(shù)發(fā)展進入了一個新時代。電力成為主要的動力，輕質(zhì)的鋁材取代笨重的鋼鐵成為主要的材料來源，科學(xué)成為推動技術(shù)發(fā)展的中堅力量，環(huán)境保護重新得到重視，這些又是新生代技術(shù)時期的主要特點。機器體系的演變特點已由古生代時期的快速發(fā)展與多樣化過渡為“完善、減少及其部分消失”①，故芒福德稱這個時期是技術(shù)“返璞歸真過程的開始階段”②。

在芒福德看來，這三個階段雖各具鮮明的特色，但就其存在狀態(tài)而言，它們又從未完全分開過，甚至個別地方的技術(shù)發(fā)展也沒經(jīng)歷所有階段。始生代技術(shù)的發(fā)展在17世紀達到高潮，到18世紀中葉也并未戛然而止。像美國這樣的后起國家，直到19世紀50年代，始生代技術(shù)才“姍姍來遲地結(jié)出豐碩的果實”。而荷蘭、丹麥的很多地區(qū)則與“古生代技術(shù)時期擦肩而過”，直接進入了新生代技術(shù)時期③。雖然芒福德對于古生代技術(shù)時期的評價并不高，他將其視為一個失衡的過渡階段，只是要完成古生代技術(shù)時期向新生代技術(shù)時期的過渡，似乎并沒有一個統(tǒng)一的時間表；但在當今很多地區(qū)，古生代技術(shù)與新生代技術(shù)是并存的，即便它們之間的區(qū)別像“黑與白一樣分明”④。由古生代技術(shù)完全實現(xiàn)到新生代技術(shù)的轉(zhuǎn)變，需要一個長期、反復(fù)的艱難過程，究其原因，芒福德認為有二：一方面是因為古生代技術(shù)體系自身的完備性，其本質(zhì)已經(jīng)達到極致，盡管這個體系的局部已經(jīng)被新生代技術(shù)所取代，但其整體性依然完好，且舊的技術(shù)形式往往限制著新技術(shù)經(jīng)濟的發(fā)展，而新技術(shù)手段又被用于維持穩(wěn)定的舊技術(shù)結(jié)構(gòu)⑤；另一方面，新生代技術(shù)雖是一個明確的實體與社會形態(tài)，但因其尚未發(fā)展出自己獨特的組織和形式，也因我們?nèi)耘f置身其中，無法完全看清種種根本的聯(lián)系，所以其很難被定義為一個技術(shù)時代⑥。這就決定了新生代技術(shù)不可能在短期內(nèi)取得像18世紀古生代技術(shù)取代始生代技術(shù)那般迅速、全面的勝利。對于這三個技術(shù)時期間的關(guān)系，芒福德作了這樣一個比喻：“始生代技術(shù)階段與新生代技術(shù)階段有著密切的聯(lián)系，它們就像成人跟嬰兒的關(guān)系一樣?！雹叨派夹g(shù)階段則是它們之間一個漫長的過渡階段。

三、整體的評價：進步與蛻化

正如吳國盛所言，“對人性的獨到理解以及與之相關(guān)的對技術(shù)的廣義理解”⑧，是芒福德對當代技術(shù)哲學(xué)最重要的兩大貢獻之一。芒福德對技術(shù)發(fā)展的評價也是基于其以人為核心的全面的、整體的評價。秉持整體史觀來評價技術(shù)的發(fā)展，能避免以往單一的、線性的進步史觀所犯的唯技術(shù)論的偏見。

首先，芒福德批判了推崇“絕對進步”的技術(shù)史觀。在他看來，那種認為“改進技術(shù)就意味著進步”的技術(shù)史觀也只是對進步的鼓吹者們沒有調(diào)查的臆斷而已。在18、19世紀，大多數(shù)人認為歷史是不斷進步、持續(xù)改善的發(fā)展過程。雖然盧梭極力批判藝術(shù)與科學(xué)進步帶來人類道德上的滑坡，但這種聲音也只能淹沒在對“進步”與“發(fā)展”的絕對鼓吹聲中。芒福德認為，對歷史是否進步的評判，取決于以何時為基準。“如果從過去人類發(fā)展的某個低點出發(fā)，我們在一個有限的時間內(nèi)觀察到真正的進步”①；但若以某高點作為基點，所得的結(jié)論恰好相反。例如以16世紀德國礦工的工作時間與19世紀相比，后者顯然不如前者。此外，他還進一步指出，中世紀的歐洲在市鎮(zhèn)環(huán)境、公共衛(wèi)生、工人的生活水平等方面都遠優(yōu)于工業(yè)文明發(fā)端的維多利亞時代。在《機器的神話》中，芒福德也說：“變化的本身并不是價值標準，也不自發(fā)地確立標準；新的事物也并非是改善的充分證明。而技術(shù)革新是所有人類發(fā)展的主要源泉的信條，僅是一個聲名狼藉的人類學(xué)寓言而已?！币驗榧夹g(shù)進步在給世界帶來物質(zhì)資源增加的同時，還帶來如大量浪費、過早淘汰、環(huán)境污染、戰(zhàn)爭毀滅等諸多問題，而那些“進步論”者們卻對此視而不見或故意歪曲事實②。

其次，在評價技術(shù)的發(fā)展時，芒福德將更多的社會因素納入其評價體系中，而人的生存狀態(tài)始終是他評價技術(shù)進步與否的主要指標，因為他認為：“人類是一種創(chuàng)造了自己大腦的動物，能夠自我操控的動物，以及能夠自我設(shè)計的動物?！雹勖⒏５聦τ凇叭诵浴钡睦斫?，十分強調(diào)人的“自我意識”。既然人是具有高度自我意識的動物，那么他就不應(yīng)該淪為能被任何外力所控制的工具。從始生代技術(shù)時期開始，機器逐漸應(yīng)用開來，生產(chǎn)過程與生產(chǎn)結(jié)果也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，機械化與人性化之間，無限擴張的趨勢與更好地為人性服務(wù)的趨勢之間，已經(jīng)開始出現(xiàn)裂痕④。原來那些維系多元技術(shù)體系的各種關(guān)系，如行會、學(xué)徒體制等，亦漸趨解體，對個人利益的追求欲望則開始被喚醒、強調(diào)。那后來被亞當·斯密（Adam Smith）盛贊的專業(yè)化生產(chǎn)與勞動分工的組織形式，在始生代技術(shù)末期已出現(xiàn)于農(nóng)場中。但在芒福德看來，這種高度分化的技術(shù)對工人的影響是：約束自由、壓制智慧，使他們開始淪為機器的奴隸；機械化工業(yè)的各種因素聯(lián)合起來打破了傳統(tǒng)價值意識和人性目標⑤。所以，“當工業(yè)從機器的角度看上去變得越來越進步的時候，從人性的角度看卻是越來越后退了”⑥。18世紀中葉以后，這種單一技術(shù)的發(fā)展帶來的人性上的蛻化表現(xiàn)得更加明顯。在古生代技術(shù)工業(yè)體系之下，無論是工人還是資本家都遭到了異化：工人被當作工具來看待，他們的生活狀況日益惡化，工作異常繁重；資本家為追逐利益最大化而“省吃儉用，不愿意過正常人的生活”。于是，一種新型的人格出現(xiàn)了，即一個會走路的抽象人——經(jīng)濟人。芒福德稱：“經(jīng)濟人”為了“不受妨礙地追逐權(quán)勢和金錢”，“放棄了美食，放棄了為人父母的興趣，放棄了自己的性生活，放棄了自己的健康，放棄了大部分的娛樂和對文明的欣賞”，成為“活生生的人效法自動販賣機”，“赤裸裸的唯理性生物”⑦。另外，人作為富有創(chuàng)造力的動物，藝術(shù)是其創(chuàng)造力的主要體現(xiàn)之一，可在機器體系統(tǒng)治的18、19世紀里，人類的生存手段雖得到長足進步，但人類卻并未利用獲得的閑暇和輕松狀態(tài)去創(chuàng)造藝術(shù)、享受藝術(shù)，陶冶和提高自己的精神世界，反而進一步淪落到被機械化過程支配的可悲境地①。當然，機器體系對人性的影響亦是雙方面的：“一方面使得奴性的人格更加奴性，另一方面也能進一步解放已經(jīng)得到釋放的人性?！雹诙溟g尺度的把握，也只有依靠人類自身的理性。

最后，芒福德這種整體的技術(shù)史觀也是一種異化史觀。所謂“技術(shù)的異化”，可概括為：“技術(shù)的演化不再是一個不斷向善的直線進步圖景，而是從舊問題解決到新問題產(chǎn)生的試錯演化圖景。”③異化的技術(shù)史觀是對進步史觀的否定與超越。在他看來，技術(shù)演化的本質(zhì)便是異化，而技術(shù)史也可等同于技術(shù)的異化史。芒福德曾多次強調(diào)，“那種相信技術(shù)進步即能自動帶來社會改進，是完全抹殺事實的想法”④，那種認為“只要投入人類的全部力量加速科學(xué)知識和技術(shù)發(fā)明，人類的進步就會實現(xiàn)得更快，更容易，甚至?xí)詣訉崿F(xiàn)”⑤的信念也是十分膚淺的?，F(xiàn)代技術(shù)在帶給人們便利的同時，還帶來諸多毀滅與災(zāi)難，而這一點在此前并未被人們廣泛地認識到。芒福德以醫(yī)療技術(shù)為例，進一步說明技術(shù)異化帶來的后果。他說：“在醫(yī)院，現(xiàn)代技術(shù)給人類帶來醫(yī)療服務(wù)和衛(wèi)生防御措施，消炎防病鎮(zhèn)痛效果的同時，也造成食品污染，城市空氣混沌，還會帶來新的緊張、焦慮、新的疾病，這些東西，與那些已經(jīng)消除的各種問題同樣令人煩惱。”⑥

總之，在芒福德對于技術(shù)發(fā)展三個階段的整體評價中，新生代技術(shù)因其技術(shù)水平的提高、對人性的回歸及富有希望的未來而居首；始生代技術(shù)文明以其多元化的關(guān)注，多數(shù)時間與文化的和諧相處而居次；而那曾被廣泛贊譽的古生代技術(shù)，因其對人性的抹煞、對環(huán)境的破壞而居末。

四、整體的平衡：技術(shù)的未來

在全面地考察過技術(shù)發(fā)展的歷程之后，對于技術(shù)未來的發(fā)展方向，芒福德認為，新生代技術(shù)時期應(yīng)該使技術(shù)的發(fā)展達到一個由有機整體觀念占主導(dǎo)地位的新高度，這恰好與技術(shù)時代早期那種將復(fù)雜的自然現(xiàn)象加以簡化的做法相反。我們現(xiàn)在應(yīng)開始“將機器體系復(fù)雜化，使其更貼近自然、更整體、更有效，與我們的生活環(huán)境更和諧”⑦，而助推這一改變的力量率先來自意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在技術(shù)發(fā)展進入新時期，有機的世界觀取代單一機械的世界觀，人們眼中的世界再也不是由那種互不相干的平行系統(tǒng)構(gòu)成，而是成為一個有機的整體系統(tǒng)。技術(shù)的發(fā)展被拉回到生命相互協(xié)調(diào)的軌道上來?！俺綑C械的單一，回歸有機的整體”⑧，成為現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的新趨向。機器被視為無所不能、無所不包的神話時代已經(jīng)結(jié)束。機器文明不是絕對的，它的一切機制都必須服從人的目的、人的需求。芒福德稱，一種新的理念已經(jīng)誕生，“機械化的秩序都必須是更廣義的生命秩序的一部分”。未來的發(fā)展不僅要進行科學(xué)重建和技術(shù)的智力重建，同時還應(yīng)關(guān)注藝術(shù)、人性，并對社會投入更多的信心與行動。技術(shù)未來的發(fā)展方向必須重新定位，新的方向?qū)⒁龑?dǎo)人們超越技術(shù)本身，將更多的元素納入其中，這包括：“社區(qū)的建立，群體的行為，交流藝術(shù)和表達藝術(shù)的發(fā)展，個性健康和個性培養(yǎng)等等?！雹峤?jīng)濟目標是一切的基礎(chǔ)，也是社會發(fā)展不變的主題之一，新生代技術(shù)時期同樣如此。經(jīng)濟活動之于生命和能源而言，包括四個基本環(huán)節(jié)：轉(zhuǎn)化、生產(chǎn)、消費和創(chuàng)造。芒福德認為：“轉(zhuǎn)化與生產(chǎn)是能源被開采、并用于支持生命活動的過程；消費與創(chuàng)造的環(huán)節(jié)使生命得到滋養(yǎng)與更新，進而在文化與思想上得到進化?！雹僭诠派夹g(shù)時期，這四個基本的經(jīng)濟活動環(huán)節(jié)是處于失衡發(fā)展的狀態(tài)：能源轉(zhuǎn)化效率低下、生產(chǎn)代價高昂、消費過度狂熱以及社會創(chuàng)造萎縮。這種失衡的經(jīng)濟發(fā)展給人類帶來的凈收益并沒有多少。在芒福德看來，那些非物質(zhì)性的文化要素，如社會傳統(tǒng)、藝術(shù)與科學(xué)、技術(shù)傳統(tǒng)和工藝，或那些有助于人性完善、思想成熟的活動，才是經(jīng)濟活動中最永恒的收益②；對人的創(chuàng)造力的發(fā)掘與促進，才是人類活動中最高的追求目標：“從人性角度看，一個能量轉(zhuǎn)化規(guī)模較小但創(chuàng)造力非常豐富的社會，要遠好于一個擁有眾多規(guī)模巨大的轉(zhuǎn)化企業(yè)但從事創(chuàng)造力的人卻少得可憐的社會。”③約翰·拉斯金（John Ruskin）那句“除生命之外別無財富”的名言，正是芒福德人文主義技術(shù)觀的體現(xiàn)。

新時代是一個開發(fā)的時代，技術(shù)體系演化應(yīng)是一個動態(tài)平衡的整體發(fā)展，而不是無限制的發(fā)展：多方的平衡要替代單方面的突進，保護應(yīng)代替無節(jié)制的掠奪。文化上的轉(zhuǎn)向，即“從普遍更加關(guān)心機器轉(zhuǎn)向關(guān)心生命、心靈和社會”④，也為技術(shù)走向整體的平衡奠定了意識形態(tài)的基礎(chǔ)。從具體內(nèi)容看，技術(shù)體系的發(fā)展與人類社會之間若要達到整體動態(tài)的平衡狀態(tài)，就需要做到環(huán)境的平衡，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的平衡，以及人口的平衡。這種全面、整體的平衡和均衡狀態(tài)將推動機器文明內(nèi)部發(fā)生深遠的變化，即節(jié)奏的改變。所謂“改變節(jié)奏”，是指效率不再是評價的唯一指標，維護和發(fā)展人類生活才是最終目的。從技術(shù)層面看，機器體系的各部門也應(yīng)協(xié)調(diào)一致，以便能夠為人們提供更為全面的供給。為此，重新調(diào)整發(fā)展節(jié)奏，從整體上進行通盤規(guī)劃，避免某一單方面的突進，都是十分必要的。歸根結(jié)底，芒福德認為：“節(jié)奏的問題，平衡的問題，有機平衡的問題，所有這些問題的背后是人類的滿足感的問題和文化成就的問題。”⑤技術(shù)的未來并不取決于技術(shù)本身，而取決于人類自己，而要想解決技術(shù)造成的問題，正確的途徑是到超越技術(shù)本身之外的領(lǐng)域去尋找答案。

五、結(jié)語

整體史觀是年鑒學(xué)派歷史觀的最大特點，他們主張從社會、經(jīng)濟、思想文化等方面對歷史進行綜合的考察⑥。顯然，芒福德的技術(shù)史觀與年鑒學(xué)派的整體史觀有相似之處。我們可以看到，他在討論技術(shù)發(fā)展變遷的全過程中，技術(shù)僅是其主線之一，而技術(shù)之外的社會、文化、經(jīng)濟、科學(xué)、思想等因素也貫穿始終。將技術(shù)演變與社會的進程、新的意識形態(tài)三者綜合起來進行考察⑦，是芒福德整體技術(shù)史觀的最大特點。在這種史觀的指導(dǎo)下，芒福德給我們呈現(xiàn)出一幅全面的技術(shù)變遷圖景，其影響觸及社會多個方面。在芒福德的技術(shù)史研究中，文化與技術(shù)的關(guān)系也是他重點關(guān)注的內(nèi)容，技術(shù)發(fā)展的協(xié)調(diào)與均衡性離不開文化的整合作用。古生代技術(shù)時期那種過度強調(diào)機器與技術(shù)的神話，就忽視了文化因素的作用。在新時代，我們必須將技術(shù)納入到文化的框架之下對其重新整合，這種整體的史觀亦是一種新的技術(shù)觀，是一種超越機器文明的全面、整體的技術(shù)觀。