來世觀視角下的中西文化對比

鄒恒

自近代以來，中西方文化的對比研究層出不窮。二者文化的各個方面都成為對比研究的出發(fā)點(diǎn)。在西方基督教文化中，一直以來是向往天堂（來世）生活的；而中國本土儒道教則一直強(qiáng)調(diào)修身齊家治國。本文試圖梳理中西方各自宗教中的來世觀，并以此探討中西文化中不同的價值取向。

人類一直思考一個問題：人死后去哪里？不同的宗教給予的不同的解釋。對于來世的思考，反映了人類對死后世界的關(guān)注，同時從側(cè)面暗示了不同宗教文化背景下的人對現(xiàn)世的態(tài)度。在這一點(diǎn)上，處于中西方的來世觀是截然不同的。

中西方來世觀的歷史軌跡

可以說，中西方來世觀的基礎(chǔ)是相同的——靈魂。早在古希臘時期，阿那克西美尼就提出了“氣本原說”其中“氣”的原意就是“靈魂”；畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)中一項(xiàng)重要內(nèi)容，即“靈魂不朽說”和“靈魂輪回說”；柏拉圖為了解決如何認(rèn)識“理念”這個問題，更明確指出：“按照自然的規(guī)定，靈魂是先于物體”“靈魂是統(tǒng)治者，物體是被統(tǒng)治者，這千真萬確是最真實(shí)最完善的真理?！倍袊谙惹貢r期便與原始宗教相聯(lián)系，相信靈魂不死，提出五行和陰陽等泛靈魂學(xué)說；孔孟更認(rèn)為人的靈魂生而為善。靈魂概念的出現(xiàn)，解決人死后的存在形式的困擾，即死后何去何從提供了理論上的基礎(chǔ)。靈魂的萌芽在中西方各自的宗教文化土壤中，發(fā)育成同源但不同性的來世觀。

中國本土儒道教的現(xiàn)世傾向。嚴(yán)格來說，中國古代的來世觀并不完全從儒道教中汲取養(yǎng)分。自先秦百家爭鳴，到漢唐佛教傳入，中國的來世觀收到了各種神話、各種學(xué)說、各種思想的影響。盡管，中國來世的去處與西方并無太多不同，但就其表現(xiàn)來說，中國對待來世的態(tài)度基本上是消極的，反而有著濃厚的現(xiàn)世傾向：

儒家代表人物孟子認(rèn)為，宇宙的實(shí)質(zhì)即是道德的宇宙，人性的道德原則也即是宇宙的原則。因此一個人若能“知天”，理解道德的宇宙，便能成為“天民”，也就是說不僅是社會的公民更是宇宙的公民。因此，儒教思想表現(xiàn)出對現(xiàn)世生活的戒律和要求，隱藏著較為濃厚的禁欲主義色彩，反映出對現(xiàn)世生活積極的態(tài)度。

和儒教不同，道家更注重自身的修身養(yǎng)性和逍遙。老子的“無為而治”有著濃厚的避世風(fēng)格，莊子也以出世一無己無功無名——為最高的精神追求。但道教思想家們也意識到，人若為人，就不可能生活在世間。因此道教提出“不遣是非，以之與世俗處”的大隱隱于市的遁世需求，即超越世俗的限制，達(dá)到無條件的自由，與道合一而逍遙游。

道教的這種遁世追求無疑比儒教那種濃厚乃至狂熱地投身于社會之中的傾向要消極的多。但道教并沒有完全割裂現(xiàn)世與個人聯(lián)系，其承認(rèn)現(xiàn)世的重要性，不否定現(xiàn)世生活的無意義，避世的需求不過是在現(xiàn)世與理想中找到一個折中點(diǎn)。

西方基督教的天堂向往。對于西方基督教來說，來世的觀念已經(jīng)深入人心。善人獲得救贖上天堂，惡人遭受懲罰入地獄，這是一條鐵律。通過懺悔，禱告，祈禱等方式，信徒可以和上帝溝通交流從而獲得上帝的寬恕。以“罪惡一懺悔一贖罪—罪惡一懺悔”的循環(huán)過程，西方社會對來世天堂的向往達(dá)到了一個前所未有的高度。因?yàn)樽飷簛淼浆F(xiàn)世世界贖罪，贖罪完成獲得上帝蒙恩進(jìn)入來世天堂享受上帝無盡的榮光，構(gòu)成了西方宗教文化的主體思想，而對天堂的向往成為信徒在現(xiàn)世中的唯一追求和目的。這種對來世的注重滲透在西方社會的方方面面，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的出世禁欲主義色彩。

來世觀下的不同文化觀念

人性善惡之辯。關(guān)于人性或者說人的本質(zhì)的定義，一直以來是宗教和哲學(xué)所關(guān)注的問題。不同的宗教文化對人性的解釋也是不同的。一般來說，中國宗教文化傾向于天賦道德觀念的“性善說”，即使提出“性惡論”的荀子也承認(rèn)人生來不僅只有惡端，也具有使人向善的智能。人的不善是因?yàn)椤安荒鼙M其才”。因此，無論儒家還是道教，都推崇道德方面的修養(yǎng)。以“擴(kuò)充本心”“求放心”“滌除玄覽”等方式來達(dá)到真正的“天人合一”。

從西方基督教來說，人性毫無疑問是惡的。即《圣經(jīng)》初篇“創(chuàng)世紀(jì)”的原罪。這種觀念無疑告訴信徒們，來世的路只有兩條，升天堂享受上帝的恩典或者下地獄遭受無邊無盡的痛苦。因此，在西方來世觀中，來世就顯得無比重要了——人人都想進(jìn)入上帝的國度。

人神之爭。人神之間的關(guān)系也是中西方宗教文化所探討的核心。中國宗教文化的信仰對象一般都是道教提出的“道”或者理學(xué)提出的“理”“氣”之類的形而上學(xué)概念。正如“道法自然”“以道觀之，物無貴賤”“理一分殊”“理氣不離不雜”等思想，中國的宗教信仰對象一般都是與客觀自然息息相關(guān)。在中國宗教文化中，最高存在不僅僅是形而上學(xué)的抽象理念，更是存在于客觀物質(zhì)世界中。在這種具有現(xiàn)實(shí)特征的最高存在，同時又擁有直觀的體驗(yàn)方式的信仰對象下，神與人的界限就模糊了起來，人性和神性的隔閡也就消散了。

西方基督教文化的信仰對象是上帝。但是對上帝的研究并不局限于神學(xué)范圍之內(nèi)，反而成為高度抽象的形而上學(xué)概念。要認(rèn)識上帝，不僅需要感性的直觀體驗(yàn)，更需要西方一直推崇的理性主義邏輯思維。所以西方宗教文化中一直強(qiáng)調(diào)神高于人的觀念，上帝是高于人的完滿存在。

通過對比中西方的神人關(guān)系，西方宗教文化中無疑是強(qiáng)調(diào)神的完美和崇高，而將人放在了一個較為卑微的地位。而中國的宗教文化，則往往強(qiáng)調(diào)人與神的聯(lián)系，或者說人與神之間的辯證關(guān)系。所以一般來說，宗教體驗(yàn)在西方都是看見神跡、感謝神的恩典；中國則是在現(xiàn)世中輪回起伏最終得道成仙?？梢哉f兩者對于人在神之中的地位是截然不同的。

綜上所述，中國宗教文化中，對人性和人的內(nèi)在的關(guān)注，和對更高境界的追求；在西方宗教文化中則突出了神的至高性和在現(xiàn)世生活中對神的榮耀行為。對比二者，不難發(fā)現(xiàn)在不同的宗教文化背景下是必然會出現(xiàn)不同的生活方式，但無論中西方宗教文化有多大不同，它們對人類發(fā)展都有著一定積極作用的。中國目前處在文化大發(fā)展時期，是中華民族發(fā)展的重要階段，也是國家經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型期間的關(guān)鍵契機(jī)，時代要求宗教文化做出一些列調(diào)整以適應(yīng)科學(xué)發(fā)展觀的需要。無論是中國宗教理論的邏輯嚴(yán)密性，理論高度；中國宗教的自然觀體系；中國宗教理性思維的構(gòu)建；中國宗教文化下人生觀的完善都需要作出新的嘗試與轉(zhuǎn)變，以符合目前時代的需要，進(jìn)而推動中華民族的崛起。