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      初中文言文教學(xué)內(nèi)容有效定位的實(shí)踐與思考

      2017-04-08 22:23:30陸燦英
      速讀·下旬 2017年1期
      關(guān)鍵詞:文言文教學(xué)內(nèi)容

      陸燦英

      摘要:文言文教學(xué)一直是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn),但其教學(xué)現(xiàn)狀并沒(méi)有因教改而有所改變,文言文教學(xué)在學(xué)生中仍是不受歡迎。如何通過(guò)文言文教學(xué)內(nèi)容的有效定位,進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的興趣,提高學(xué)生文言學(xué)習(xí)的審美愉悅性,提升文言文教學(xué)的價(jià)值正是本課題研究的目的所在。面對(duì)每一篇文言課文,在判別它的文學(xué)性和應(yīng)用性之后,努力去做好教學(xué)內(nèi)容的選擇和生成是教學(xué)中我們不斷思考的。當(dāng)然,名師課例和自身教學(xué)實(shí)踐都給了我們很多啟示。

      關(guān)鍵詞:文言文;教學(xué)內(nèi)容;選擇處理;有效定位

      緣起

      “山有小口,仿佛若有光”

      ——名師課例的啟示

      文言文教學(xué)一直是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn),看看各地新編的語(yǔ)文必修選修教材,文言文的比例很有加大的趨勢(shì),可是文言文難學(xué)難教的現(xiàn)狀并沒(méi)有改變,流傳在學(xué)生中的三怕問(wèn)題,一怕文言文,二怕周樹(shù)人,三怕寫(xiě)作文并沒(méi)有解決。

      是把文言文當(dāng)作“言”的例子,逐字逐句的講解,還是純粹當(dāng)作“文”,像現(xiàn)代文一樣進(jìn)行教學(xué)?現(xiàn)狀是:無(wú)論哪一種模式,學(xué)生似乎都找不出喜歡的理由。

      當(dāng)然,我們首先應(yīng)該承認(rèn)文言文的教學(xué)實(shí)踐中已經(jīng)有了許多里程碑意義的好課例。在我有限的積累中,我以為錢(qián)夢(mèng)龍執(zhí)教的《愚公移山》是“串講”文言文的極品;張必錕執(zhí)教的《五柳先生傳》是文言文誦讀教學(xué)的經(jīng)典,先輩們把文言文教得古色古香又生動(dòng)活潑,都是文言文教學(xué)實(shí)踐中彌足珍貴的資料。

      那么,后來(lái)者的腳步又邁向何方了呢?馬萬(wàn)茹的《(三峽)教學(xué)設(shè)計(jì)》,張國(guó)生的《(論語(yǔ)十則)教學(xué)設(shè)計(jì)》,再一次讓人領(lǐng)略了現(xiàn)代化教育手段下文言文課堂內(nèi)容的豐富多彩;余映潮關(guān)于《狼》的八種教案設(shè)計(jì)集文言誦讀訓(xùn)練、詞匯訓(xùn)練、說(shuō)話訓(xùn)練、聽(tīng)讀訓(xùn)練、讀寫(xiě)結(jié)合訓(xùn)練之大成——這些新生代專(zhuān)家們把文言文上得高屋建瓴、現(xiàn)代感十足,是新課改在文言文教學(xué)中的生動(dòng)寫(xiě)照。

      但一個(gè)很重要的事實(shí)似乎被忽略了:文言文首先是語(yǔ)文課程下的文言文,不是大學(xué)語(yǔ)文課堂上的文言文?!芭嘤龑W(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情,指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言”“在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律”這些基本原則應(yīng)該在文言文教學(xué)中發(fā)揮重要的作用。于是我們驚喜地看到了韓軍執(zhí)教的《與朱元思書(shū)》的教學(xué)實(shí)錄和李衛(wèi)東執(zhí)教《陋室銘》的教學(xué)實(shí)錄,他們不再僅僅滿足字面意義的教學(xué),也不只留戀古文博大厚重的積淀,而是著力于對(duì)語(yǔ)言本身的推敲、品位和實(shí)踐應(yīng)用。

      這些課例給了我們一個(gè)驚喜,也讓我們感受到,新課改以后,經(jīng)過(guò)專(zhuān)家學(xué)者的努力,我們對(duì)文言文教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)逐漸有了統(tǒng)一,這內(nèi)容寬泛一點(diǎn),大約可以包括四方面:一是文言,二是文章,三是文學(xué),四是文化。但認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一并不意味著在教學(xué)實(shí)踐中給具體課文教學(xué)內(nèi)容的確定提供了包治萬(wàn)病的良藥。

      是把教學(xué)內(nèi)容放在文言上,或放在文章上,或放在文化上,或放在文學(xué)上,還是加大課時(shí)投入,面面俱到?真的讓人難以取舍。教學(xué)內(nèi)容的有效定位是文言教學(xué)的前提,選擇好恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容才能組織好課堂教學(xué),才能保障課堂教學(xué)的有效性,才能取得事半功倍的效果。如果教學(xué)內(nèi)容選擇不當(dāng),就會(huì)造成時(shí)間、資源的浪費(fèi),教學(xué)目標(biāo)就難以達(dá)到,同時(shí)在課堂難以生成有效的學(xué)習(xí),學(xué)生還會(huì)產(chǎn)生疲倦、厭煩的心理。

      思考

      “兩三點(diǎn)雨山前,七八個(gè)星天外”

      ——實(shí)踐中的困惑與感悟

      怎樣確定文言文的教學(xué)內(nèi)容呢?我以《醉翁亭記》為例談?wù)勎业乃伎肌?/p>

      在教學(xué)《醉翁亭記》時(shí),確定教學(xué)內(nèi)容成了擺在我們面前的首要問(wèn)題。似乎解決的路徑有五條:或把教學(xué)內(nèi)容放在文言上,或把教學(xué)內(nèi)容放在文章上,或把教學(xué)內(nèi)容放在文學(xué)性上,或把教學(xué)內(nèi)容放在文化上,或是加大課時(shí)投入面面俱到。問(wèn)題是在這幾個(gè)教學(xué)內(nèi)容中,到底哪個(gè)的價(jià)值是最大的?要解決這個(gè)問(wèn)題,有必要明確《醉翁亭記》究竟是什么樣的文言文。

      “語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容,是語(yǔ)文教學(xué)層面的概念,它同時(shí)面對(duì)兩個(gè)問(wèn)題:第一,針對(duì)具體情境中的這一班學(xué)生乃至這一組、這一個(gè)學(xué)生,為使他們或他(她)更有效地達(dá)成既定的課程目標(biāo),‘實(shí)際上需要教什么?第二,為使具體情境中的這一班學(xué)生乃至這一組、這一個(gè)學(xué)生能更好地掌握既定的課程內(nèi)容,‘實(shí)際上最好用什么去教?語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容既包括在教學(xué)中對(duì)現(xiàn)成教材內(nèi)容的沿用,也包括教師對(duì)教材內(nèi)容的‘重構(gòu)—處理、加工、改編乃至增刪、更換;既包括對(duì)課程內(nèi)容的執(zhí)行,也包括在課程實(shí)施中教師對(duì)課程內(nèi)容創(chuàng)生。”這就要求我們考慮:《醉翁亭記》實(shí)際需要教什么,實(shí)際上最好用什么去教。

      關(guān)于“文言”,狹義的講就是字詞的解釋和句子的翻譯,對(duì)初二的學(xué)生來(lái)講,只要能夠借助工具書(shū)和教輔資料,他們是可以粗知大意的。即使是遇到比較生僻的字和特殊的用法,只要教師在課堂上稍作點(diǎn)撥也就可以了,文言語(yǔ)法初二學(xué)生是不需要做系統(tǒng)的掌握的,所以“文言”不適合作為本課最合益的教學(xué)內(nèi)容。

      關(guān)于“文章”,狹義的講主要是對(duì)文章主要內(nèi)容及主旨的把握。《醉翁亭記》的主要內(nèi)容是醉翁亭之景以及由景生發(fā)出的情,它的主旨是表達(dá)與民同樂(lè)的思想。也許我們會(huì)認(rèn)為對(duì)于一個(gè)初中生來(lái)說(shuō),能把握住文章的內(nèi)容及思想完全可以了,其他的就不需要再教了,這就好比教授《背影》時(shí)把朱自清對(duì)父親背影的四次描寫(xiě)以及由此生發(fā)的父子親情作為教學(xué)的主要內(nèi)容,可是這卻沒(méi)法回答同樣是寫(xiě)父子親情為什么朱自清的《背影》能成為經(jīng)典。這就說(shuō)明把“對(duì)父親背影的四次描寫(xiě)”作為主要教學(xué)內(nèi)容不是《背影》這篇文章的最大的教學(xué)價(jià)值。

      《醉翁亭記》無(wú)疑具有甚至超過(guò)了《背影》的經(jīng)典性?!冻葜尽酚涊d:“歐陽(yáng)公記成,遠(yuǎn)近爭(zhēng)傳,疲于摹打。山僧云:寺庫(kù)有氈,打碑用盡,至取僧室臥氈給用。凡商賈來(lái),亦多求其本,所遇關(guān)征,以贈(zèng)官,可以免稅。”由此可見(jiàn)其在當(dāng)時(shí)的影響力。周先慎先生也說(shuō):“歐陽(yáng)修主張散文要寫(xiě)得言簡(jiǎn)意深,《醉翁亭記》就是言簡(jiǎn)意深的典范作品?!蹦敲础蹲砦掏び洝泛我猿蔀榻?jīng)典呢,這就是《醉翁亭記》文學(xué)性問(wèn)題。而文學(xué)性歸根結(jié)底是個(gè)審美問(wèn)題,那《醉翁亭記》的審美點(diǎn)在哪里呢?孫紹振先生在《<醉翁亭記>賞析》一文中已經(jīng)做了很好的闡釋。他認(rèn)為原因有兩個(gè):一是一貫到底的判斷句式和“也”字并由其傳達(dá)出來(lái)的作者的內(nèi)心情感,二是山水之樂(lè)的境界。

      一直以來(lái),對(duì)于文言文,特別是經(jīng)典的文言文,我們似乎遺忘了它的審美價(jià)值。我們習(xí)慣于從社會(huì)學(xué)的角度去解讀,卻忘記了“社會(huì)學(xué)”只是解讀作品的一個(gè)角度,甚至是次要的角度。我們可能記住了“知人論世”,可忘記了把作者還原為一個(gè)不是只有政治抱負(fù)也還有兒女情長(zhǎng)的人。我們也忘記了人的心靈的復(fù)雜性和豐富性,更忽視了作者情感的獨(dú)特性。我們記住了“披文人情”,可怎么通過(guò)“文”才能把握作者情感的獨(dú)特性呢,又該怎樣帶領(lǐng)學(xué)生從“文”中體悟作者的感知過(guò)程,把作者的感知一一還原,讓學(xué)生從作者的感覺(jué)逐漸走進(jìn)作者的內(nèi)心,以此來(lái)豐富學(xué)生的內(nèi)心情感,讓學(xué)生也能夠發(fā)出這樣的感嘆:人的心靈原來(lái)是這么奇妙呀。讓他們通過(guò)走進(jìn)作者的心靈進(jìn)而發(fā)現(xiàn)挖掘自己的心靈圖景,想來(lái),這才是新課標(biāo)中提出的“審美情趣”。如果我們能帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)對(duì)《醉翁亭記》中特別突出的判斷句和“也”字的賞析去發(fā)現(xiàn)開(kāi)掘歐陽(yáng)修對(duì)瑯琊山、對(duì)釀泉、對(duì)醉翁亭、對(duì)酒、對(duì)滁人的不同感受,我們是不是可以發(fā)現(xiàn)歐陽(yáng)修不同于同時(shí)遭到貶謫的范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》的情懷和情趣呢?我們是不是可以發(fā)現(xiàn)歐陽(yáng)修的精神境界呢?“中學(xué)文言文教學(xué)價(jià)值才是我們認(rèn)識(shí)中學(xué)文言文教學(xué)的基點(diǎn)”,所以我以為,把對(duì)“判斷句”和“也”字以及由其生發(fā)的情感的賞析并進(jìn)而領(lǐng)悟歐陽(yáng)修不同于人的山水之樂(lè)的境界作為本文的主要教學(xué)內(nèi)容才具有最大的教學(xué)價(jià)值。

      關(guān)于“文化”,我們以為在中國(guó)文人寄情山水的精神足跡中,《醉翁亭記》中寄托的作者的山水情懷及與民同樂(lè)的思想無(wú)疑是最耀眼的。在學(xué)生欣賞歐陽(yáng)修“山水之樂(lè)”的境界后對(duì)中國(guó)文人的山水文化該是有一番了解了。只是文化的話題過(guò)于宏大,而要把中國(guó)山水文化做出梳理并深入理解,這已經(jīng)超出了學(xué)生的理解能力,所以在“文化”上不易做過(guò)多的糾纏,而把文化的研究作為綜合性探究似乎更為合宜。

      由此,我感到,對(duì)于文言文教學(xué)內(nèi)容的選擇,首先要分辨出這篇文章是文學(xué)性的還是應(yīng)用性的,或者主要是文學(xué)性的還是應(yīng)用性的,不同的特性,教學(xué)內(nèi)容的選擇該是不同的;其次,盡管“中學(xué)文言文教學(xué)價(jià)值主要在于拓深學(xué)生的文化素養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng),使學(xué)生的文化素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)更加深厚”,但在文言、文章、文學(xué)、文化的選擇上,根據(jù)學(xué)生的理解和接受程度還是應(yīng)該分離出主要的教學(xué)內(nèi)容。

      探索

      “古木陰中系短蓬,杖藜扶我過(guò)橋東”

      ——我們且思且行

      面對(duì)每一冊(cè)每一篇具體的文言文課文時(shí),我們?cè)谂袆e它的文學(xué)性和應(yīng)用性之后,一般情況下我們又該如何去做好教學(xué)內(nèi)容的選擇和生成呢?實(shí)踐中,筆者認(rèn)為以下幾個(gè)方面,也是我們?cè)诖_定教學(xué)內(nèi)容時(shí)所必須要考慮的。

      (一)挖掘文本意境,加大審美愉悅

      正如《醉翁亭記》的教學(xué)設(shè)計(jì)中把文學(xué)性確定為最大的教育價(jià)值后,我們就把教學(xué)的內(nèi)容確定為品讀文章,品析文言詞句直接領(lǐng)悟意境,討論古人的胸襟,而不是把重點(diǎn)放在文言詞語(yǔ)的學(xué)習(xí)上。在品析中讓學(xué)生悟得意境,先得境,文意自然不在話下。所以我認(rèn)為,語(yǔ)文學(xué)習(xí)的最高境界是鑒賞和審美,要使文言文的學(xué)習(xí)充滿審美愉悅,就必須把我們的教學(xué)內(nèi)容指向?qū)ξ难晕慕虒W(xué)中的美的因素的發(fā)掘,可以:

      1.采擷形式的花朵。如《答謝中書(shū)書(shū)》是一篇美文,試分析美在何處:

      意境美:風(fēng)光綺麗,融入感情,形成優(yōu)美的意境:①山水相映之美;②色彩配合之美;③晨昏變化之美;④動(dòng)靜相襯之美。

      結(jié)構(gòu)美:全文分三部分?!吧酱ㄖ?,古來(lái)共談”總領(lǐng)全文,以“美”點(diǎn)明全文中心。中間部分具體敘寫(xiě)山川之美。最后以感嘆總括前文,首尾呼應(yīng),敘議結(jié)合,使文章主體部分更為鮮明突出。文中的寫(xiě)景部分,仰視再俯瞰,復(fù)平看,最后又分“曉”與“夕”寫(xiě),次第井然。

      語(yǔ)言美:言簡(jiǎn)意賅,多用對(duì)稱(chēng)四字句,配以長(zhǎng)句收束;修飾詞語(yǔ)使顏色、聲音、動(dòng)作的狀態(tài)表露無(wú)遺,如滔滔急流,瀉人大海。

      2.進(jìn)入人物美的長(zhǎng)廊。例如《曹劌論戰(zhàn)》中的曹劌、魯莊公的形象,《唐雎不辱使命》中的唐雎和秦王的形象等,就很值得細(xì)細(xì)品味。通過(guò)在緊急關(guān)頭這兩人的語(yǔ)言、行為的深入理解與討論,學(xué)生才能深入準(zhǔn)確把握他們的性格特征,情感得到陶冶,審美得到提高……所有這些,無(wú)不充滿著濃墨重彩的人文氣息,無(wú)不讓人心往神馳。

      3.感悟思想美的光華。我們的學(xué)生,處在科技進(jìn)步社會(huì)變革的環(huán)境,他們的成長(zhǎng),需要正確的引導(dǎo),需要優(yōu)秀的思想文化的熏陶。他們要有正確的思想,才會(huì)有遠(yuǎn)大的理想,才能樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。在語(yǔ)文教學(xué)思想中,不論是持“工具說(shuō)”,還是持“人文說(shuō)”,其思想教育的責(zé)任是不容回避的。

      (二)體味文本情感,落實(shí)審美教育

      歷來(lái)選人教材的文言文,絕大多數(shù)是文學(xué)作品或者是取其具有文學(xué)性而入選的其他作品?!短一ㄔ从洝贰ⅰ蹲砦掏び洝返染褪遣徽鄄豢鄣纳⑽?。因此,在文言文教學(xué)時(shí),我們應(yīng)側(cè)重于欣賞,體味文中之情,想象文中之景,感悟文中之道,感悟文中之“雅”,進(jìn)行審美教育。下面我以《記承天寺夜游》的教學(xué)為例,嘗試我的這一主張。

      師:在寫(xiě)景之后,作者發(fā)感慨了。哪一句是他的感慨?

      生1:“何夜無(wú)月?何處無(wú)竹柏?但少閑人如吾兩人者耳?!?/p>

      師:他說(shuō)的這句話我不大明白,請(qǐng)你來(lái)幫我解釋一下。

      生1:哪一夜沒(méi)有月光?哪里沒(méi)有竹子和松柏?只是沒(méi)有像我倆這樣的閑人罷了。

      師:生活中哪里沒(méi)有美?只是缺少善于發(fā)現(xiàn)美的閑人罷了。這里的“閑”是什么意思?

      生:(紛紛議論)清閑。

      師:現(xiàn)在我們暫時(shí)把注釋放在一邊。請(qǐng)大家為“閑”字組組詞,看誰(shuí)組的詞最有味道,最能展現(xiàn)“閑”的內(nèi)涵與魅力,最契合這篇課文的意境。

      (學(xué)生紛紛喊出了下列詞語(yǔ):清閑、悠閑、閑情逸致、閑趣……)

      師:很好,現(xiàn)在請(qǐng)用“我認(rèn)為蘇軾是一個(gè)(

      )的人”的句式來(lái)說(shuō)話,要求把剛才組的詞放在其中,還要說(shuō)明理由。

      生2:我認(rèn)為蘇軾是一個(gè)生活非常清閑的人。他被貶到黃州后,雖說(shuō)當(dāng)官,可是沒(méi)有實(shí)權(quán),所以整天很清閑。

      師:他在黃州無(wú)所事事?有依據(jù)嗎?(生2搖頭)據(jù)說(shuō)蘇軾是以犯人的身份被貶到黃州的,他沒(méi)有薪水,所以要自己開(kāi)荒種地。

      生3:我認(rèn)為蘇軾是一個(gè)生活很悠閑的人。他在不是農(nóng)忙季節(jié)游遍各個(gè)地方,看江景,賞風(fēng)月,寄情山水。

      生4:我覺(jué)得蘇軾是一個(gè)悠閑的人,是因?yàn)樗牡∶?,?nèi)心沒(méi)有私心雜念,不需要勾心斗角,所以成了自然風(fēng)景的好朋友。

      生5:我認(rèn)為蘇軾是個(gè)充滿情趣的人,其實(shí)黃州并沒(méi)有什么風(fēng)景名勝,但他胸中有情趣,所以在他的筆下就顯得很美很美。

      生6:我覺(jué)得他是壯志未酬,可惜英雄無(wú)用武之地的落寞,只能寄情于山水之間。

      師:大家的說(shuō)法都融入了自己對(duì)生活的理解。蘇軾在黃州的生活究竟是怎么樣呢?我們借助他在黃州期間寫(xiě)的一些詞句來(lái)看他的心情。

      幻燈片展示:

      驚起卻回頭,有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。(《卜算子黃州定惠院寓居作》的下闋。)

      春色三分,二分塵土,一分流水。細(xì)看來(lái),不是楊花,點(diǎn)點(diǎn)是、離人淚。(《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》)

      世事一場(chǎng)大夢(mèng),人生幾度秋涼。……中秋誰(shuí)與共孤光,把盞凄然北望。(《西江月》)

      (學(xué)生議論紛紛,后來(lái)達(dá)成了共識(shí),認(rèn)為從這些句子看來(lái),蘇軾的心情是寂寞的、憂傷的、凄涼的。)

      師:同學(xué)們的感覺(jué)很敏銳?!皰M寒枝不肯棲”常用來(lái)比喻對(duì)某個(gè)事物或某個(gè)人過(guò)于執(zhí)著,結(jié)局往往令人嘆惋。“人生幾度秋涼”,有對(duì)于逝水年華的無(wú)限惋惜和悲嘆。每一個(gè)無(wú)端受到委屈的人都難免孤獨(dú)、痛苦。但蘇軾畢竟是蘇軾,他很好地調(diào)適了自己的心境,再看看下面的幾句:

      莫聽(tīng)穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰(shuí)怕!一蓑煙雨任平生。(《定風(fēng)波》)

      誰(shuí)道人生無(wú)再少?門(mén)前流水尚能西,休將白發(fā)唱黃雞。(《浣溪沙》)

      (雖然對(duì)詩(shī)句的內(nèi)涵不完全理解,但學(xué)生還是能夠透過(guò)不計(jì)名利、展望未來(lái)感受到蘇軾的樂(lè)觀、豁達(dá)和瀟灑。)

      師:“一蓑煙雨任平生”,何等樂(lè)觀自信、飄逸曠達(dá)的人生態(tài)度!由此看來(lái),作為代罪之身被貶到黃州的他,生活是難得清閑的;而深受儒家建功立業(yè)職責(zé)浸染的父母官蘇軾,他期待有所作為而不可得,渴望報(bào)效國(guó)家卻無(wú)門(mén)路,那么暫且就把道義責(zé)任放一邊吧,讓優(yōu)美寧?kù)o的大自然撫慰那顆傷痕累累的心,把平淡寂寞當(dāng)作一種難得的享受。

      突然有個(gè)學(xué)生似乎感悟到了什么舉手道(生7):我覺(jué)得這里的松柏好像也有言外之意。在我印象中,松樹(shù)和柏樹(shù)都是精神堅(jiān)強(qiáng)不屈的象征。他特別喜歡這里的景致,也許正因?yàn)樗砂啬芗?lì)他的精神吧。

      生8:是啊,歲寒,然后知松柏之后凋也。經(jīng)歷了挫折和打擊,蘇軾的內(nèi)心像松柏一樣堅(jiān)強(qiáng)不屈,這才是真正的英雄。

      師:那么對(duì)于這樣一個(gè)“閑人”,你對(duì)他懷有怎樣的感情呢?

      生9:我很同情他。用山水來(lái)暫時(shí)忘記痛苦和屈辱。

      生10:我很敬佩他。他畢竟沒(méi)有被生活徹底打倒,他依然堅(jiān)強(qiáng),依然充滿詩(shī)情畫(huà)意。經(jīng)歷磨難而又能走出痛苦,黃州使他成為一個(gè)更剛強(qiáng)的人。

      生11:我很感謝他。不管命運(yùn)如何作弄,世事如何無(wú)常,只要內(nèi)心的信念不倒,一定能在平常的生活中發(fā)現(xiàn)自己存在的價(jià)值,哪怕是寄托于山水,也能發(fā)現(xiàn)另一種美。

      師:那么,就讓我們帶著同情、帶著敬佩、帶者感謝一起再次來(lái)朗讀這篇課文吧。

      此外,“人文性”還要通過(guò)結(jié)合課文內(nèi)容,恰當(dāng)?shù)芈?lián)系學(xué)生思想生活實(shí)際,進(jìn)行思想品德教育。比如教《論語(yǔ)十則》,教育學(xué)生虛心聽(tīng)取意見(jiàn),及時(shí)克服缺點(diǎn),糾正錯(cuò)誤。教《岳陽(yáng)樓記》,啟發(fā)學(xué)生效法“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神,熱愛(ài)祖國(guó),報(bào)效人民。

      帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)語(yǔ)文,但不能滿足于對(duì)文本某些內(nèi)容的復(fù)制,而是應(yīng)把過(guò)去的看法與今日的視野融合起來(lái),既不脫離文本,而認(rèn)識(shí)又向前發(fā)展了,發(fā)展本身就是在創(chuàng)新。例如:《陋室銘》中所表達(dá)的安貧樂(lè)道、淡薄名利的思想,在當(dāng)時(shí)特定的專(zhuān)制黑暗的封建社會(huì)里,這種不與世俗同流合污的出世態(tài)度是值得稱(chēng)道的,但是在如今這個(gè)相對(duì)自由平等同時(shí)又充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里,這樣的思想就未必可取。

      (三)拓寬教材內(nèi)容,活化教學(xué)過(guò)程

      教學(xué)內(nèi)容除了從既定的教材中選擇外,還可以挖掘開(kāi)放、真實(shí)、有趣的教學(xué)內(nèi)容以促進(jìn)教學(xué)過(guò)程的和諧。

      1.增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的趣味性。趣味化的教學(xué)內(nèi)容能激發(fā)學(xué)生的求知欲,學(xué)生的思維將變得更敏捷,聯(lián)想將變得更豐富,學(xué)習(xí)也就會(huì)更高效了。

      (1)以易化難,掃除障礙:首先當(dāng)然要教會(huì)學(xué)生如何預(yù)習(xí)。根據(jù)課文注解,借助工具書(shū),注解文言詞的音和義,能劃出疑難詞句,學(xué)生有目的地預(yù)習(xí),并帶著問(wèn)題進(jìn)課堂,有利于開(kāi)啟學(xué)生思路。對(duì)于簡(jiǎn)單的文言文,學(xué)生完全有能力自己理解、體會(huì)。以《陋室銘》為例。全文8l字,除少數(shù)雙音詞外,大多是單音詞,可以說(shuō)其中絕大部分的詞古今完全同義,如:山、水、高、深、上、人、苔痕、草色、談笑、往來(lái)等;少數(shù)詞雖然用法有些變化,但仍可以看出變化的脈絡(luò),如“有仙則名”的“名”,本是“名聲”的意思,屬名詞,這里用作動(dòng)詞,作“出名”講,學(xué)生只要細(xì)心揣摩,是不難意會(huì)的??赡艹蔀殚喿x障礙的,實(shí)際上只有少數(shù)幾個(gè)詞(如“鴻儒”“白丁”)以及結(jié)尾處涉及的人、地名,但看看注解也都不難解決。

      (2)聲東擊西,激發(fā)興趣:興趣是一把萬(wàn)能的鑰匙,是攻克任何困難的尖銳武器。對(duì)于古文,學(xué)生開(kāi)始一般會(huì)感到比較的枯燥無(wú)味。因此,在教學(xué)過(guò)程中,對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)已不只是文中字詞的分析和課文的翻譯。而今,一個(gè)重要的基點(diǎn),就是要引起學(xué)生興趣,不僅對(duì)某一課文,而且對(duì)所學(xué)到的古文都能盡量不使學(xué)生深感厭煩,讓學(xué)生覺(jué)得學(xué)古文有意思,不枯燥。上課能與老師密切配合,共同探討,互相交流,在輕松、愉快又不失知識(shí)陛、探究性的氛圍中,使學(xué)生學(xué)有所得,學(xué)有所樂(lè),懂得一些自我學(xué)習(xí)古文的方法,獲得一定學(xué)習(xí)古文的能力和興趣。這當(dāng)中要求教師做到以下幾點(diǎn):

      1)背景介紹,助于理解。知人必先論世,教師進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí),先對(duì)作品的寫(xiě)作背景和同作者有關(guān)的材料做一些介紹,讓學(xué)生對(duì)作品產(chǎn)生的時(shí)代和作者的概況有一個(gè)大致的了解,掃除時(shí)代隔膜,使學(xué)生在誦讀時(shí)能夠準(zhǔn)確把握作品的思想感情。如《石壕吏》是杜甫的一首敘事詩(shī),反映的是安史之亂時(shí)期老百姓的痛苦生活,表達(dá)了作者對(duì)民生疾苦的同情,對(duì)朝庭無(wú)能黑暗的批判,是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的代表作。我把引導(dǎo)學(xué)生體味《石壕吏》的思想內(nèi)容與作者情感作為重點(diǎn),通過(guò)“朗讀疏通——整體感知——揣摩模擬人物心理”一層層由淺入深體味詩(shī)歌的內(nèi)容、主題、人物到作者的思想感情,通過(guò)多次多元的介紹達(dá)到對(duì)文本的深透理解,培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生的人文意識(shí)。

      2)導(dǎo)入新穎、趣味,引起學(xué)生的注意。上課前給學(xué)生講講與課文有關(guān)的故事,用一些比較有趣的謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)或與課文有關(guān)的笑話,簡(jiǎn)單的短詩(shī)、成語(yǔ)等來(lái)導(dǎo)入總能收到意想不到的課堂調(diào)節(jié)效果。如《(論語(yǔ))十則》可用成語(yǔ)“溫故知新”“敏而好學(xué)”“不恥下問(wèn)”“學(xué)而不厭”“誨人不倦”“三人行必有我?guī)煛币耄短一ㄔ从洝房捎贸烧Z(yǔ)“世外桃源”引入,《(孟子》二章》可用成語(yǔ)“得道多助”“失道寡助”引入,《岳陽(yáng)樓記》可用成語(yǔ)“先憂后樂(lè)”引入,《醉翁亭記》可用成語(yǔ)“醉翁之意不在酒”引入,《愚公移山》可用成語(yǔ)“愚公移山”引入,《曹劌論戰(zhàn)》可用成語(yǔ)“一鼓作氣”引入。這種導(dǎo)入法引入文言文教學(xué),能使學(xué)生處于主動(dòng)地位,能加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解,有助于文言字詞教學(xué);還有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)有關(guān)成語(yǔ)的理解和掌握,達(dá)到豐富學(xué)生詞匯的目的。既可以引起學(xué)生的興趣,又可以增長(zhǎng)學(xué)生的知識(shí)。當(dāng)然也可以讓學(xué)生來(lái)講,還可以加強(qiáng)學(xué)生的表達(dá)能力。相信只要努力去做,學(xué)生對(duì)文言文的看法一定會(huì)大有改觀的。

      2.展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的真實(shí)性。

      (1)精心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程:過(guò)程設(shè)計(jì)要符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。一切和諧的事物都是符合客觀規(guī)律的,這就是順其自然。教學(xué)過(guò)程只有按照學(xué)生這個(gè)年齡段的心理、生理特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì),才符合孩子的認(rèn)知規(guī)律,才能真正達(dá)到教學(xué)目的。如我對(duì)《<論語(yǔ)>十則》的教案設(shè)計(jì):

      (2)整體設(shè)計(jì)說(shuō)明:該文言文是初一學(xué)生接觸古代經(jīng)典的開(kāi)始,對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣培養(yǎng)起著非常重要的作用。學(xué)這篇課文,傳統(tǒng)做法只求知識(shí)落實(shí),采用“讀一讀、背一背、理解大意”的思路,聯(lián)系生活不夠,處理文本時(shí)對(duì)《論語(yǔ)》的對(duì)話背景缺少關(guān)注,且對(duì)初中生的學(xué)習(xí)心理不夠關(guān)注,填鴨式的傳統(tǒng)教法只會(huì)讓學(xué)生一開(kāi)始就害怕甚至厭煩文言文的學(xué)習(xí)。故本教案整體設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)“以人為本”,學(xué)生是課堂的主人這一教學(xué)宗旨,運(yùn)用語(yǔ)文交際場(chǎng)讓學(xué)生置身于文本所提供的場(chǎng)景,在特定的場(chǎng)中進(jìn)行語(yǔ)用交際,將傳統(tǒng)的逐句析文釋義、師生的機(jī)械分析變?yōu)閹熒c文本之間的個(gè)性解讀,讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、合作、探究之中完成對(duì)《<論語(yǔ)>十則》中每則的個(gè)性化理解和創(chuàng)造,讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的成就感,真正成為課堂的主人,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文言并不可畏,文言課堂并不枯燥,語(yǔ)文的天地多姿多彩。

      第一課時(shí)的教學(xué)過(guò)程與方法有如下幾種。

      一、導(dǎo)入新課

      1.以韓國(guó)、日本建孔廟,新加坡塑孔子塑像,日本研究《論語(yǔ)》的著作,巴黎1788年出版的《中國(guó)著名哲學(xué)家孔子生平》等系列孔子在國(guó)外的巨大影響提問(wèn)原因,激發(fā)學(xué)生思考。[課件展示]。

      2.簡(jiǎn)介孔子及《論語(yǔ)》。提問(wèn):你知道對(duì)中國(guó)思想文化影響最大的書(shū)是什么?導(dǎo)入孔子及《論語(yǔ)》。

      介紹孔子,突出三個(gè)“最”:最偉大的思想家,最偉大的教育家,最偉大的典籍整理編訂家。自漢以后,孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng),影響很大。[課件展示]

      明確:《論語(yǔ)》,是儒家經(jīng)典著作,是記錄孔子及其弟子言論的語(yǔ)錄體的書(shū)?!墩撜Z(yǔ)》和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”,是封建社會(huì)讀書(shū)人的必讀書(shū)?!墩撜Z(yǔ)》共20篇,內(nèi)容涉及很廣:哲學(xué)、政治、教育、文學(xué)、藝術(shù)乃至立身處世之道等。不少句子被人們當(dāng)作格言而奉行,是我國(guó)現(xiàn)存最早用語(yǔ)錄體記錄的古籍。它是研究孔子思想的重要依據(jù),在我國(guó)思想史、文化史和教育史上有很深廣的影響,在文學(xué)史上占有重要的地位。[課件展示]

      漢武帝時(shí)代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),《論語(yǔ)》成了中國(guó)正統(tǒng)思想的代表,《論語(yǔ)》兩個(gè)“最”:中國(guó)兩千年來(lái)最重要的課本,出成語(yǔ)最多的書(shū)。

      二、朗讀指導(dǎo)

      1、錄音范讀。引導(dǎo)學(xué)生明確文言朗讀的字音和句子停頓問(wèn)題。[課件展示]

      2、學(xué)生齊讀課文,正音。

      3、抽二個(gè)學(xué)生朗讀,眾評(píng)。

      三、文言語(yǔ)句疏通

      針對(duì)1~5則語(yǔ)錄,指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)注釋、詞語(yǔ)手冊(cè)理解字詞、句子。要求學(xué)生已理解了的,講給同學(xué)、老師聽(tīng)。不理解的,四人小組討論討論。實(shí)在不懂,請(qǐng)教老師。

      [課件展示]翻譯文言文的方法:①留(保留):如地名、人名、年號(hào);②刪(刪除);③補(bǔ)(增補(bǔ));④換(替換);⑤調(diào)(調(diào)整語(yǔ)序)。

      四、背誦

      反復(fù)朗讀,直到成誦。抽檢二個(gè)學(xué)生的背誦情況。[課件展示]

      五、情境演練

      《論語(yǔ)》寫(xiě)作體例為語(yǔ)錄體,語(yǔ)錄體一般由問(wèn)語(yǔ)和答語(yǔ)兩部分組成??鬃訉?duì)弟子的教育正是通過(guò)他與弟子的問(wèn)答式對(duì)話進(jìn)行的,但這五則只有答語(yǔ),沒(méi)有問(wèn)語(yǔ)。提問(wèn):假若你是孔子的學(xué)生,你能回想出你當(dāng)時(shí)向老師提的問(wèn)題嗎?導(dǎo)出“我和圣人來(lái)對(duì)話”環(huán)節(jié)。[課件展示]

      分組完成第1~5則的問(wèn)語(yǔ)設(shè)計(jì)。先獨(dú)立思考,再前后四個(gè)同學(xué)一組討論修正,形成統(tǒng)一意見(jiàn)。選定二人做代表,用現(xiàn)代漢語(yǔ)情境表演對(duì)話內(nèi)容。簡(jiǎn)評(píng)。

      六、教師小結(jié)

      現(xiàn)代社會(huì)一方面經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)美德亟待發(fā)揚(yáng)?,F(xiàn)代著名新儒學(xué)大師、美國(guó)哈佛大學(xué)杜維明教授在岳麓書(shū)院演講時(shí)曾預(yù)言,公元2050年左右,中華文化將全面復(fù)興。1988年,77位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)的宣言中說(shuō)到:“人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去,就要從中國(guó)的孔子那里尋找智慧。從中國(guó)的孔子那里尋找智慧,就要從《論語(yǔ)》里面去尋找智慧?!庇纱丝梢?jiàn),孔子是一位對(duì)中國(guó)乃至世界都影響深遠(yuǎn)的文化巨人。[課件展示]

      調(diào)動(dòng)學(xué)生多感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)生不僅要會(huì)讀會(huì)寫(xiě),還要會(huì)聽(tīng)會(huì)運(yùn)用,能舉一反三。如設(shè)計(jì)《陳太丘與友期》一文的設(shè)計(jì),在師生互助疏通文意后,安排課本情境再現(xiàn)演繹環(huán)節(jié)。讓學(xué)生自由組合進(jìn)行排練,每小組安排一人當(dāng)解說(shuō),一人扮演元方,一人扮演友人。學(xué)生根據(jù)自身的特色選好角色,有的策劃,有的導(dǎo)演,有的扮演角色……同學(xué)問(wèn)互出點(diǎn)子晴境再現(xiàn)地演繹文本?!秲尚恨q日》也適合設(shè)計(jì)成這樣的課例。

      設(shè)問(wèn)難易適中,注意“憤”啟“悱”發(fā)。所謂“憤”啟“悱”發(fā),是說(shuō)必須在學(xué)生學(xué)習(xí)中產(chǎn)生困難,有了求知的動(dòng)機(jī),然后啟發(fā)他,為他解決困難搭橋鋪路。這樣,既激發(fā)了學(xué)生求知的興趣,又不至于因太難、久求不得而失去求知的信心。如《湖心亭看雪》的教學(xué)中,我把文本探究環(huán)節(jié)中文中有兩對(duì)看似矛盾的內(nèi)容(“獨(dú)往湖心亭看雪”與“舟中人兩三粒而已”中“獨(dú)”與“兩三粒”的矛盾,“問(wèn)其姓氏”與“是金陵人,客此”中問(wèn)與答的矛盾)丟給學(xué)生,讓學(xué)生在提問(wèn)、質(zhì)疑、解疑中不斷地進(jìn)行思想碰撞,主動(dòng)分析、挖掘作者的情感,文本的內(nèi)涵。

      (1)立足誦讀,培養(yǎng)語(yǔ)感:“讀”是對(duì)課文的整體感知。學(xué)生剛剛接觸一篇新的文言文,往往會(huì)因?yàn)樯ё诌^(guò)多、讀不準(zhǔn)節(jié)奏、看不懂文意而頭疼。這時(shí)教師要想辦法或自己范讀或放錄音范讀給學(xué)生聽(tīng)。先讀譯文,讓學(xué)生了解文章的大體內(nèi)容;再讀課文,讓學(xué)生聽(tīng)清字音及節(jié)奏。教師自己范讀課文時(shí),一定要做到口齒清楚、節(jié)奏準(zhǔn)確,也可采用錄音范讀。范讀結(jié)束,學(xué)生已經(jīng)了解了生字的讀音,劃分了節(jié)奏。這時(shí),教師可以再領(lǐng)讀,讓學(xué)生再來(lái)感知節(jié)奏。這樣經(jīng)過(guò)了范讀和領(lǐng)讀之后,令學(xué)生頭疼的生僻字及朗讀節(jié)奏等問(wèn)題均已解決了,學(xué)生就會(huì)樂(lè)于去讀。并且,經(jīng)過(guò)反復(fù)誦讀,課文講解時(shí)學(xué)生就容易領(lǐng)會(huì)了。

      (2)欲擒故縱,促進(jìn)自主:七年級(jí)的學(xué)生剛接觸的文言文不多,思想還停留在小學(xué),對(duì)老師的依賴性比較大,什么事都希望老師越俎代皰,這可不行,該“斷奶”的時(shí)候可千萬(wàn)別心軟,就快刀斬亂麻。一方面,要注意加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)一步引導(dǎo),逐漸剔除學(xué)生的依賴心理;另一方面,還在適時(shí)適量的對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的自學(xué)自主探究能力的訓(xùn)練,使學(xué)生在不斷地學(xué)習(xí)中,不僅學(xué)會(huì)一篇古詩(shī)文,喜歡一篇古詩(shī)文,而且能找到自學(xué)的方法,找出規(guī)律,找到打開(kāi)文言文大門(mén)的鑰匙,為以后在我國(guó)博大精深的古文化海洋中自由遨游,任意游弋打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

      學(xué)起于思,思起于疑,疑則誘發(fā)探索,通過(guò)探索,才能發(fā)現(xiàn)真理。對(duì)字詞的疏通,可采用質(zhì)疑法,讓學(xué)生利用注釋?zhuān)柚ぞ邥?shū)。自主學(xué)習(xí),將自學(xué)中遇到的難詞、難句摘下來(lái)質(zhì)疑問(wèn)難,通過(guò)生生、師生之間的交流加以解決,教師在點(diǎn)撥時(shí)授以學(xué)法指導(dǎo),指點(diǎn)解詞的方法。

      傳統(tǒng)的文言文教學(xué)的方法往往采用串講法,師授生記,雖然字字落實(shí),但不利于學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。我國(guó)古代的教育文獻(xiàn)《學(xué)記》曾強(qiáng)調(diào)“道而弗牽”,“強(qiáng)而弗抑”,“開(kāi)而弗達(dá)”,反對(duì)注入式,倡導(dǎo)啟發(fā)自主陛。因此,在教學(xué)過(guò)程中,我們應(yīng)多采用自主、探究的學(xué)習(xí)方式,從兩方面對(duì)學(xué)生加以點(diǎn)撥和指導(dǎo)。

      第一方面,在誦讀基礎(chǔ)上,讓學(xué)生提出詞法方面的難詞難句、重要字詞,并由學(xué)生互相解答,教師“引而不發(fā)”,只把獲得結(jié)論的途徑指給學(xué)生,促其自求,使其自得,從中悟出解詞的方法。

      第二方面,讓學(xué)生提出對(duì)課文思想內(nèi)容理解方面的疑難問(wèn)題,教師組織課堂討論,以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。在文言文教學(xué)中,可嘗試了“誦讀試譯,討論交流,鑒賞感悟,擴(kuò)展閱讀,歸納積累”的課堂學(xué)法指導(dǎo)模式。這一學(xué)法指導(dǎo)模式能很大程度上發(fā)揮學(xué)生的主體作用,激發(fā)學(xué)生閱讀文言文的興趣,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,儲(chǔ)存越來(lái)越多文言資料,而且能將所說(shuō)的知識(shí)迅速地遷移到習(xí)作中去。

      3.加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放性。

      (1)以文為本,多方協(xié)作:為了便于學(xué)生更好的理解文本,對(duì)于可實(shí)際操作的文言文,尤其是一些說(shuō)明文可以讓學(xué)生動(dòng)手試試。

      如:《核舟記》是一篇介紹工藝品的文言說(shuō)明文,學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容并不生疏,但如果直接對(duì)文言文字詞作些解釋?zhuān)缓笾v解核舟的工藝及本文介紹該工藝品的目的,學(xué)生接受起來(lái)會(huì)感到枯燥乏味。如果采用讓學(xué)生自己先對(duì)一工藝品進(jìn)行介紹、說(shuō)明的引入法來(lái)教這篇文言文,學(xué)生學(xué)起來(lái)就會(huì)感到有趣多了。

      (2)以舊帶新,古今對(duì)比:對(duì)課文的分析最好不要照本宣科,而應(yīng)做到課文與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合,做到古今一體,融古于今,以古照今,以今視古。語(yǔ)文是一門(mén)漸進(jìn)性很強(qiáng)的學(xué)科,它比其它學(xué)種更需要注意日積月累(包括詞語(yǔ)積累)的功夫。文言詞語(yǔ)的教學(xué),重點(diǎn)應(yīng)該是實(shí)詞,因?yàn)樘撛~數(shù)量有限,常見(jiàn)意思也較少,而實(shí)詞數(shù)量多,義項(xiàng)復(fù)雜。為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時(shí)有效積累常用實(shí)詞,我在教學(xué)中,采取了以舊帶新,新舊對(duì)比,古今對(duì)比,逐步整理等新舊聯(lián)系的方法。

      以舊帶新:古代漢語(yǔ)許多詞的詞義和現(xiàn)代漢語(yǔ)不同,這是學(xué)習(xí)文言文的困難之一。但是,我們不僅要看到古今詞義的“異”,還要看到古今詞義的“同”,“異”是我們可以突破的難點(diǎn),“同”是我們可以利用的條件,到哪里去找這個(gè)“同”呢?從學(xué)生已有的知識(shí)里找。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的課堂相當(dāng)廣泛,包括學(xué)校、家庭、社會(huì);學(xué)生獲得詞匯的渠道很多,包括電影、戲劇等文藝作品,甚至日常的交談會(huì)話?!蛾惿媸兰摇芬晃闹小拜z耕至壟上”的“輟”,有的同學(xué)不懂,我就叫他們回憶《回憶我的母親》中的“外祖母……但仍不輟勞作……”一句,這使同學(xué)們知道這個(gè)“輟”字也是“停止”的意思。又如學(xué)習(xí)《隆中對(duì)》中的“此用武之國(guó)”一句時(shí),我首先叫學(xué)生解釋“北國(guó)風(fēng)光”的“國(guó)”,使學(xué)生知道“此用武之國(guó)”中的“國(guó)”和“北國(guó)風(fēng)光”的“國(guó)”字詞義相同,即“地方”的意思。

      新舊比較:一詞多義,是學(xué)習(xí)文言文的又一困難。要掌握一個(gè)詞語(yǔ)的多種解釋?zhuān)也扇⌒屡f比較,詞義辨析的方法。每學(xué)一篇新課文,我總是要求學(xué)生重點(diǎn)掌握幾個(gè)新詞,這些重點(diǎn)掌握的詞,需要用新舊聯(lián)系、古今對(duì)照的方法來(lái)掌握,而當(dāng)這個(gè)詞另外一些解釋在其它課文中陸續(xù)出現(xiàn)時(shí),我則引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較辨析來(lái)掌握。例如教學(xué)《桃花源記》在解釋“停數(shù)日,辭去”的“去”時(shí),我著重聯(lián)系舊知識(shí),使學(xué)生掌握古今詞義的不同,然后作為新知識(shí)積累下來(lái)。待到學(xué)習(xí)“登斯樓也,則有去國(guó)還鄉(xiāng)……”(《岳陽(yáng)樓記》)則著重于比較,通過(guò)辨析,讓學(xué)生掌握“去”有“離開(kāi)”“除去”等不同解釋。

      古今對(duì)照:學(xué)習(xí)文言文,歸根結(jié)蒂,是為了提高理解閱讀和運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)文的能力。所以,學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)詞語(yǔ),要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古今對(duì)照,找出古今語(yǔ)言的聯(lián)系。對(duì)于每篇課文中新出現(xiàn)的詞,我要求學(xué)生盡可能按詞義找出現(xiàn)代漢語(yǔ)相應(yīng)的詞,如《岳陽(yáng)樓記》“微斯人,吾誰(shuí)與歸”的“歸”字,現(xiàn)代漢語(yǔ)有“殊途同歸”的“歸”;《核舟記》中有“其兩膝相比者”的“比”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“比翼雙飛”的“比”。這樣做不但擴(kuò)大了學(xué)生的詞匯,而且有利于進(jìn)一步明確學(xué)習(xí)目的,提高學(xué)習(xí)的積極性。

      逐步整理:語(yǔ)文的學(xué)科特點(diǎn)決定了語(yǔ)文教學(xué)不像數(shù)理化的知識(shí)脈絡(luò)那么清楚,知識(shí)的傳授、積累也系統(tǒng)性也不強(qiáng),一般是課文里有什么,教師就教什么,學(xué)生就學(xué)什么。這樣,有些知識(shí)常常講了又講,有的知識(shí)卻遺漏或成為空白。詞語(yǔ)教學(xué)也是這樣,為了減少盲目性,使需要學(xué)習(xí)的實(shí)詞有一定的系統(tǒng),我采取了分散教學(xué),集中整理的方法。同一詞義的其它用法出現(xiàn)時(shí),采取詞義辨析的方法掌握,待到一個(gè)詞的多種詞義基本完畢后,就在期中或期末復(fù)習(xí)時(shí),把它整理出來(lái),翻印給學(xué)生,有的編成練習(xí),印發(fā)給學(xué)生辨析比較。

      (3)有效拓展,熟能生巧:擴(kuò)展閱讀是教師在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí),以課文為中心,根據(jù)不同的學(xué)習(xí)重點(diǎn),精心選擇一些與文章立意、寫(xiě)作背景、語(yǔ)言風(fēng)格等相似或相反的文章,構(gòu)設(shè)一種輻射性的網(wǎng)狀閱讀系統(tǒng),讓學(xué)生在思維中進(jìn)行比較、剪輯、組合的學(xué)習(xí)過(guò)程。學(xué)習(xí)文言文時(shí),如果僅就文論文,學(xué)生很難擺脫霧里看花,水中望月的朦朧之感。有了這些文章做參照系數(shù),學(xué)生就容易與作者建立心理溝通,從而進(jìn)入立體的藝術(shù)境界,審美活動(dòng)也能最終完成從感性到理性的飛躍。通過(guò)這種方式能讓學(xué)生將所學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)行比較和系統(tǒng)的整理,這樣,天長(zhǎng)日久,學(xué)生便會(huì)在頭腦中形成整體概念,信息網(wǎng)絡(luò),便于記憶,便于提取,也便于創(chuàng)造。如學(xué)習(xí)《石壕吏》一文后,課外拓展讀《禮記》選文《孔子過(guò)泰山側(cè)》——從鏡子中照見(jiàn)封建社會(huì)的丑惡。收獲

      “一粒沙子一世界,野花開(kāi)處見(jiàn)天堂”

      ——我們的體會(huì)與反思

      文言文是美麗的。文言文教學(xué)的本色是通過(guò)不斷的“讀”和“寫(xiě)”回歸真實(shí)的情感體驗(yàn),回歸真實(shí)的生活原型,日積月累潛移默化地學(xué)習(xí),實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng),激發(fā)自身的生命力和創(chuàng)造力,發(fā)展個(gè)性。只有一雙潛心閱讀的眼睛,一顆沉浸在文字海洋里的心靈,一個(gè)被人類(lèi)文化精華滋潤(rùn)的胸懷才能成為一個(gè)真正文明的、自由的、堅(jiān)強(qiáng)的、富有創(chuàng)造性的人。

      “文言文教學(xué)內(nèi)容的有效定位”的課題研究,正是對(duì)文言文教學(xué)本色的一種追求。在幾年的研究實(shí)踐歷程中,我們?cè)谘芯恐袑?shí)踐,在實(shí)踐中探索,在思考中不斷地總結(jié),最終,收獲到了課題研究的果實(shí)。

      首先,實(shí)現(xiàn)了教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。通過(guò)實(shí)驗(yàn)與研究,提高了教師的教學(xué)水平和教科研能力,全面提升了教師整體素質(zhì)。課題實(shí)驗(yàn)立足于課堂教學(xué),通過(guò)備課、上課、說(shuō)課、評(píng)課研討等一系列活動(dòng),極大地提高了教師教學(xué)水平,教師教學(xué)業(yè)務(wù)水平,教改能力和教學(xué)的基本技能,從而提高了課堂效率,促進(jìn)了教師的成長(zhǎng)。

      其次,培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。俄國(guó)教育家烏申斯基指出:“沒(méi)有絲毫興趣的強(qiáng)制性學(xué)習(xí),將會(huì)扼殺學(xué)生探求真理的欲望?!睂?shí)踐證明“興趣是最好的老師”,消除學(xué)習(xí)文言文思想上的誤區(qū),能較好地適應(yīng)不同層次的學(xué)生,能有效地激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)接受度,增強(qiáng)學(xué)習(xí)文言文的積極性?!拔难晕慕虒W(xué)內(nèi)容的有效定位”的課題研究,能根據(jù)文章特點(diǎn)和學(xué)生的需求出發(fā),預(yù)設(shè)真實(shí)的、開(kāi)放的、激發(fā)學(xué)生興趣的教學(xué)內(nèi)容,促使學(xué)生樂(lè)學(xué),從而真正提高了學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)質(zhì)量。

      再次,學(xué)生的人文性得到提高。重視文言文的人史陛,靈活運(yùn)用課文的言語(yǔ)材料,表現(xiàn)了學(xué)生的自由思想和個(gè)人見(jiàn)解,注重培養(yǎng)思維的發(fā)散性、流暢性、靈活性和應(yīng)變性,使學(xué)生在用語(yǔ)言反映思維的活動(dòng)過(guò)程中,優(yōu)化思維的創(chuàng)造性品質(zhì)。學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情得到發(fā)展。教師在語(yǔ)文教學(xué)中有意識(shí)地滲透中華五千年的歷史文化,能真正打開(kāi)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育封閉的籬笆,把語(yǔ)文教育引進(jìn)生機(jī)勃勃的大自然,引進(jìn)豐富多彩的大社會(huì),引進(jìn)浩瀚無(wú)邊的生活海洋。

      語(yǔ)文學(xué)習(xí)不可能一步到位,我們對(duì)文言文閱讀教學(xué)的探索,尤其是對(duì)文言文教學(xué)內(nèi)容的有效定位也不可能一蹴而就,有時(shí)需要回旋反復(fù),有時(shí)需要重槌敲打,有時(shí)又需要“輕攏慢捻”,有時(shí)甚至需要以退為進(jìn)。這就需要我們不僅要有探究的熱情,還要有反思的恒心。

      劉勰曾云:“生也有涯,無(wú)涯惟智。逐物實(shí)難,憑性良易?!边@句話啟示我們:我們的文言文教學(xué),還得憑著天性,順乎自然。在這個(gè)所謂浮躁的今天,我們得靜下心來(lái),慢慢地播種,精心地捉蟲(chóng),滿懷信心地等待果實(shí)盈滿枝頭的時(shí)刻!

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