初中文言文教學(xué)內(nèi)容有效定位的實(shí)踐與思考

陸燦英

摘要：文言文教學(xué)一直是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，但其教學(xué)現(xiàn)狀并沒(méi)有因教改而有所改變，文言文教學(xué)在學(xué)生中仍是不受歡迎。如何通過(guò)文言文教學(xué)內(nèi)容的有效定位，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生文言學(xué)習(xí)的審美愉悅性，提升文言文教學(xué)的價(jià)值正是本課題研究的目的所在。面對(duì)每一篇文言課文，在判別它的文學(xué)性和應(yīng)用性之后，努力去做好教學(xué)內(nèi)容的選擇和生成是教學(xué)中我們不斷思考的。當(dāng)然，名師課例和自身教學(xué)實(shí)踐都給了我們很多啟示。

關(guān)鍵詞：文言文；教學(xué)內(nèi)容；選擇處理；有效定位

緣起

“山有小口，仿佛若有光”

——名師課例的啟示

文言文教學(xué)一直是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，看看各地新編的語(yǔ)文必修選修教材，文言文的比例很有加大的趨勢(shì)，可是文言文難學(xué)難教的現(xiàn)狀并沒(méi)有改變，流傳在學(xué)生中的三怕問(wèn)題，一怕文言文，二怕周樹(shù)人，三怕寫(xiě)作文并沒(méi)有解決。

是把文言文當(dāng)作“言”的例子，逐字逐句的講解，還是純粹當(dāng)作“文”，像現(xiàn)代文一樣進(jìn)行教學(xué)？現(xiàn)狀是：無(wú)論哪一種模式，學(xué)生似乎都找不出喜歡的理由。

當(dāng)然，我們首先應(yīng)該承認(rèn)文言文的教學(xué)實(shí)踐中已經(jīng)有了許多里程碑意義的好課例。在我有限的積累中，我以為錢(qián)夢(mèng)龍執(zhí)教的《愚公移山》是“串講”文言文的極品；張必錕執(zhí)教的《五柳先生傳》是文言文誦讀教學(xué)的經(jīng)典，先輩們把文言文教得古色古香又生動(dòng)活潑，都是文言文教學(xué)實(shí)踐中彌足珍貴的資料。

那么，后來(lái)者的腳步又邁向何方了呢？馬萬(wàn)茹的《（三峽）教學(xué)設(shè)計(jì)》，張國(guó)生的《（論語(yǔ)十則）教學(xué)設(shè)計(jì)》，再一次讓人領(lǐng)略了現(xiàn)代化教育手段下文言文課堂內(nèi)容的豐富多彩；余映潮關(guān)于《狼》的八種教案設(shè)計(jì)集文言誦讀訓(xùn)練、詞匯訓(xùn)練、說(shuō)話訓(xùn)練、聽(tīng)讀訓(xùn)練、讀寫(xiě)結(jié)合訓(xùn)練之大成——這些新生代專(zhuān)家們把文言文上得高屋建瓴、現(xiàn)代感十足，是新課改在文言文教學(xué)中的生動(dòng)寫(xiě)照。

但一個(gè)很重要的事實(shí)似乎被忽略了：文言文首先是語(yǔ)文課程下的文言文，不是大學(xué)語(yǔ)文課堂上的文言文?！芭嘤龑W(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言”“在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律”這些基本原則應(yīng)該在文言文教學(xué)中發(fā)揮重要的作用。于是我們驚喜地看到了韓軍執(zhí)教的《與朱元思書(shū)》的教學(xué)實(shí)錄和李衛(wèi)東執(zhí)教《陋室銘》的教學(xué)實(shí)錄，他們不再僅僅滿足字面意義的教學(xué)，也不只留戀古文博大厚重的積淀，而是著力于對(duì)語(yǔ)言本身的推敲、品位和實(shí)踐應(yīng)用。

這些課例給了我們一個(gè)驚喜，也讓我們感受到，新課改以后，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家學(xué)者的努力，我們對(duì)文言文教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)逐漸有了統(tǒng)一，這內(nèi)容寬泛一點(diǎn)，大約可以包括四方面：一是文言，二是文章，三是文學(xué)，四是文化。但認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一并不意味著在教學(xué)實(shí)踐中給具體課文教學(xué)內(nèi)容的確定提供了包治萬(wàn)病的良藥。

是把教學(xué)內(nèi)容放在文言上，或放在文章上，或放在文化上，或放在文學(xué)上，還是加大課時(shí)投入，面面俱到？真的讓人難以取舍。教學(xué)內(nèi)容的有效定位是文言教學(xué)的前提，選擇好恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容才能組織好課堂教學(xué)，才能保障課堂教學(xué)的有效性，才能取得事半功倍的效果。如果教學(xué)內(nèi)容選擇不當(dāng)，就會(huì)造成時(shí)間、資源的浪費(fèi)，教學(xué)目標(biāo)就難以達(dá)到，同時(shí)在課堂難以生成有效的學(xué)習(xí)，學(xué)生還會(huì)產(chǎn)生疲倦、厭煩的心理。

思考

“兩三點(diǎn)雨山前，七八個(gè)星天外”

——實(shí)踐中的困惑與感悟

怎樣確定文言文的教學(xué)內(nèi)容呢？我以《醉翁亭記》為例談?wù)勎业乃伎肌?/p>

在教學(xué)《醉翁亭記》時(shí)，確定教學(xué)內(nèi)容成了擺在我們面前的首要問(wèn)題。似乎解決的路徑有五條：或把教學(xué)內(nèi)容放在文言上，或把教學(xué)內(nèi)容放在文章上，或把教學(xué)內(nèi)容放在文學(xué)性上，或把教學(xué)內(nèi)容放在文化上，或是加大課時(shí)投入面面俱到。問(wèn)題是在這幾個(gè)教學(xué)內(nèi)容中，到底哪個(gè)的價(jià)值是最大的？要解決這個(gè)問(wèn)題，有必要明確《醉翁亭記》究竟是什么樣的文言文。

“語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，是語(yǔ)文教學(xué)層面的概念，它同時(shí)面對(duì)兩個(gè)問(wèn)題：第一，針對(duì)具體情境中的這一班學(xué)生乃至這一組、這一個(gè)學(xué)生，為使他們或他（她）更有效地達(dá)成既定的課程目標(biāo)，‘實(shí)際上需要教什么？第二，為使具體情境中的這一班學(xué)生乃至這一組、這一個(gè)學(xué)生能更好地掌握既定的課程內(nèi)容，‘實(shí)際上最好用什么去教？語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容既包括在教學(xué)中對(duì)現(xiàn)成教材內(nèi)容的沿用，也包括教師對(duì)教材內(nèi)容的‘重構(gòu)—處理、加工、改編乃至增刪、更換；既包括對(duì)課程內(nèi)容的執(zhí)行，也包括在課程實(shí)施中教師對(duì)課程內(nèi)容創(chuàng)生。”這就要求我們考慮：《醉翁亭記》實(shí)際需要教什么，實(shí)際上最好用什么去教。

關(guān)于“文言”，狹義的講就是字詞的解釋和句子的翻譯，對(duì)初二的學(xué)生來(lái)講，只要能夠借助工具書(shū)和教輔資料，他們是可以粗知大意的。即使是遇到比較生僻的字和特殊的用法，只要教師在課堂上稍作點(diǎn)撥也就可以了，文言語(yǔ)法初二學(xué)生是不需要做系統(tǒng)的掌握的，所以“文言”不適合作為本課最合益的教學(xué)內(nèi)容。

關(guān)于“文章”，狹義的講主要是對(duì)文章主要內(nèi)容及主旨的把握。《醉翁亭記》的主要內(nèi)容是醉翁亭之景以及由景生發(fā)出的情，它的主旨是表達(dá)與民同樂(lè)的思想。也許我們會(huì)認(rèn)為對(duì)于一個(gè)初中生來(lái)說(shuō)，能把握住文章的內(nèi)容及思想完全可以了，其他的就不需要再教了，這就好比教授《背影》時(shí)把朱自清對(duì)父親背影的四次描寫(xiě)以及由此生發(fā)的父子親情作為教學(xué)的主要內(nèi)容，可是這卻沒(méi)法回答同樣是寫(xiě)父子親情為什么朱自清的《背影》能成為經(jīng)典。這就說(shuō)明把“對(duì)父親背影的四次描寫(xiě)”作為主要教學(xué)內(nèi)容不是《背影》這篇文章的最大的教學(xué)價(jià)值。

《醉翁亭記》無(wú)疑具有甚至超過(guò)了《背影》的經(jīng)典性?！冻葜尽酚涊d：“歐陽(yáng)公記成，遠(yuǎn)近爭(zhēng)傳，疲于摹打。山僧云：寺庫(kù)有氈，打碑用盡，至取僧室臥氈給用。凡商賈來(lái)，亦多求其本，所遇關(guān)征，以贈(zèng)官，可以免稅。”由此可見(jiàn)其在當(dāng)時(shí)的影響力。周先慎先生也說(shuō)：“歐陽(yáng)修主張散文要寫(xiě)得言簡(jiǎn)意深，《醉翁亭記》就是言簡(jiǎn)意深的典范作品?！蹦敲础蹲砦掏び洝泛我猿蔀榻?jīng)典呢，這就是《醉翁亭記》文學(xué)性問(wèn)題。而文學(xué)性歸根結(jié)底是個(gè)審美問(wèn)題，那《醉翁亭記》的審美點(diǎn)在哪里呢？孫紹振先生在《<醉翁亭記>賞析》一文中已經(jīng)做了很好的闡釋。他認(rèn)為原因有兩個(gè)：一是一貫到底的判斷句式和“也”字并由其傳達(dá)出來(lái)的作者的內(nèi)心情感，二是山水之樂(lè)的境界。

一直以來(lái)，對(duì)于文言文，特別是經(jīng)典的文言文，我們似乎遺忘了它的審美價(jià)值。我們習(xí)慣于從社會(huì)學(xué)的角度去解讀，卻忘記了“社會(huì)學(xué)”只是解讀作品的一個(gè)角度，甚至是次要的角度。我們可能記住了“知人論世”，可忘記了把作者還原為一個(gè)不是只有政治抱負(fù)也還有兒女情長(zhǎng)的人。我們也忘記了人的心靈的復(fù)雜性和豐富性，更忽視了作者情感的獨(dú)特性。我們記住了“披文人情”，可怎么通過(guò)“文”才能把握作者情感的獨(dú)特性呢，又該怎樣帶領(lǐng)學(xué)生從“文”中體悟作者的感知過(guò)程，把作者的感知一一還原，讓學(xué)生從作者的感覺(jué)逐漸走進(jìn)作者的內(nèi)心，以此來(lái)豐富學(xué)生的內(nèi)心情感，讓學(xué)生也能夠發(fā)出這樣的感嘆：人的心靈原來(lái)是這么奇妙呀。讓他們通過(guò)走進(jìn)作者的心靈進(jìn)而發(fā)現(xiàn)挖掘自己的心靈圖景，想來(lái)，這才是新課標(biāo)中提出的“審美情趣”。如果我們能帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)對(duì)《醉翁亭記》中特別突出的判斷句和“也”字的賞析去發(fā)現(xiàn)開(kāi)掘歐陽(yáng)修對(duì)瑯琊山、對(duì)釀泉、對(duì)醉翁亭、對(duì)酒、對(duì)滁人的不同感受，我們是不是可以發(fā)現(xiàn)歐陽(yáng)修不同于同時(shí)遭到貶謫的范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》的情懷和情趣呢？我們是不是可以發(fā)現(xiàn)歐陽(yáng)修的精神境界呢？“中學(xué)文言文教學(xué)價(jià)值才是我們認(rèn)識(shí)中學(xué)文言文教學(xué)的基點(diǎn)”，所以我以為，把對(duì)“判斷句”和“也”字以及由其生發(fā)的情感的賞析并進(jìn)而領(lǐng)悟歐陽(yáng)修不同于人的山水之樂(lè)的境界作為本文的主要教學(xué)內(nèi)容才具有最大的教學(xué)價(jià)值。

關(guān)于“文化”，我們以為在中國(guó)文人寄情山水的精神足跡中，《醉翁亭記》中寄托的作者的山水情懷及與民同樂(lè)的思想無(wú)疑是最耀眼的。在學(xué)生欣賞歐陽(yáng)修“山水之樂(lè)”的境界后對(duì)中國(guó)文人的山水文化該是有一番了解了。只是文化的話題過(guò)于宏大，而要把中國(guó)山水文化做出梳理并深入理解，這已經(jīng)超出了學(xué)生的理解能力，所以在“文化”上不易做過(guò)多的糾纏，而把文化的研究作為綜合性探究似乎更為合宜。

由此，我感到，對(duì)于文言文教學(xué)內(nèi)容的選擇，首先要分辨出這篇文章是文學(xué)性的還是應(yīng)用性的，或者主要是文學(xué)性的還是應(yīng)用性的，不同的特性，教學(xué)內(nèi)容的選擇該是不同的；其次，盡管“中學(xué)文言文教學(xué)價(jià)值主要在于拓深學(xué)生的文化素養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生的文化素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)更加深厚”，但在文言、文章、文學(xué)、文化的選擇上，根據(jù)學(xué)生的理解和接受程度還是應(yīng)該分離出主要的教學(xué)內(nèi)容。

探索

“古木陰中系短蓬，杖藜扶我過(guò)橋東”

——我們且思且行

面對(duì)每一冊(cè)每一篇具體的文言文課文時(shí)，我們?cè)谂袆e它的文學(xué)性和應(yīng)用性之后，一般情況下我們又該如何去做好教學(xué)內(nèi)容的選擇和生成呢？實(shí)踐中，筆者認(rèn)為以下幾個(gè)方面，也是我們?cè)诖_定教學(xué)內(nèi)容時(shí)所必須要考慮的。

（一）挖掘文本意境，加大審美愉悅

正如《醉翁亭記》的教學(xué)設(shè)計(jì)中把文學(xué)性確定為最大的教育價(jià)值后，我們就把教學(xué)的內(nèi)容確定為品讀文章，品析文言詞句直接領(lǐng)悟意境，討論古人的胸襟，而不是把重點(diǎn)放在文言詞語(yǔ)的學(xué)習(xí)上。在品析中讓學(xué)生悟得意境，先得境，文意自然不在話下。所以我認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的最高境界是鑒賞和審美，要使文言文的學(xué)習(xí)充滿審美愉悅，就必須把我們的教學(xué)內(nèi)容指向?qū)ξ难晕慕虒W(xué)中的美的因素的發(fā)掘，可以：

1.采擷形式的花朵。如《答謝中書(shū)書(shū)》是一篇美文，試分析美在何處：

意境美：風(fēng)光綺麗，融入感情，形成優(yōu)美的意境：①山水相映之美；②色彩配合之美；③晨昏變化之美；④動(dòng)靜相襯之美。

結(jié)構(gòu)美：全文分三部分?！吧酱ㄖ?，古來(lái)共談”總領(lǐng)全文，以“美”點(diǎn)明全文中心。中間部分具體敘寫(xiě)山川之美。最后以感嘆總括前文，首尾呼應(yīng)，敘議結(jié)合，使文章主體部分更為鮮明突出。文中的寫(xiě)景部分，仰視再俯瞰，復(fù)平看，最后又分“曉”與“夕”寫(xiě)，次第井然。

語(yǔ)言美：言簡(jiǎn)意賅，多用對(duì)稱(chēng)四字句，配以長(zhǎng)句收束；修飾詞語(yǔ)使顏色、聲音、動(dòng)作的狀態(tài)表露無(wú)遺，如滔滔急流，瀉人大海。

2.進(jìn)入人物美的長(zhǎng)廊。例如《曹劌論戰(zhàn)》中的曹劌、魯莊公的形象，《唐雎不辱使命》中的唐雎和秦王的形象等，就很值得細(xì)細(xì)品味。通過(guò)在緊急關(guān)頭這兩人的語(yǔ)言、行為的深入理解與討論，學(xué)生才能深入準(zhǔn)確把握他們的性格特征，情感得到陶冶，審美得到提高……所有這些，無(wú)不充滿著濃墨重彩的人文氣息，無(wú)不讓人心往神馳。

3.感悟思想美的光華。我們的學(xué)生，處在科技進(jìn)步社會(huì)變革的環(huán)境，他們的成長(zhǎng)，需要正確的引導(dǎo)，需要優(yōu)秀的思想文化的熏陶。他們要有正確的思想，才會(huì)有遠(yuǎn)大的理想，才能樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。在語(yǔ)文教學(xué)思想中，不論是持“工具說(shuō)”，還是持“人文說(shuō)”，其思想教育的責(zé)任是不容回避的。

（二）體味文本情感，落實(shí)審美教育

歷來(lái)選人教材的文言文，絕大多數(shù)是文學(xué)作品或者是取其具有文學(xué)性而入選的其他作品?！短一ㄔ从洝贰ⅰ蹲砦掏び洝返染褪遣徽鄄豢鄣纳⑽?。因此，在文言文教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)側(cè)重于欣賞，體味文中之情，想象文中之景，感悟文中之道，感悟文中之“雅”，進(jìn)行審美教育。下面我以《記承天寺夜游》的教學(xué)為例，嘗試我的這一主張。

師：在寫(xiě)景之后，作者發(fā)感慨了。哪一句是他的感慨？

生1：“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！?/p>

師：他說(shuō)的這句話我不大明白，請(qǐng)你來(lái)幫我解釋一下。

生1：哪一夜沒(méi)有月光？哪里沒(méi)有竹子和松柏？只是沒(méi)有像我倆這樣的閑人罷了。

師：生活中哪里沒(méi)有美？只是缺少善于發(fā)現(xiàn)美的閑人罷了。這里的“閑”是什么意思？

生：（紛紛議論）清閑。

師：現(xiàn)在我們暫時(shí)把注釋放在一邊。請(qǐng)大家為“閑”字組組詞，看誰(shuí)組的詞最有味道，最能展現(xiàn)“閑”的內(nèi)涵與魅力，最契合這篇課文的意境。

（學(xué)生紛紛喊出了下列詞語(yǔ)：清閑、悠閑、閑情逸致、閑趣……）

師：很好，現(xiàn)在請(qǐng)用“我認(rèn)為蘇軾是一個(gè)（

）的人”的句式來(lái)說(shuō)話，要求把剛才組的詞放在其中，還要說(shuō)明理由。

生2：我認(rèn)為蘇軾是一個(gè)生活非常清閑的人。他被貶到黃州后，雖說(shuō)當(dāng)官，可是沒(méi)有實(shí)權(quán)，所以整天很清閑。

師：他在黃州無(wú)所事事？有依據(jù)嗎？（生2搖頭）據(jù)說(shuō)蘇軾是以犯人的身份被貶到黃州的，他沒(méi)有薪水，所以要自己開(kāi)荒種地。

生3：我認(rèn)為蘇軾是一個(gè)生活很悠閑的人。他在不是農(nóng)忙季節(jié)游遍各個(gè)地方，看江景，賞風(fēng)月，寄情山水。

生4：我覺(jué)得蘇軾是一個(gè)悠閑的人，是因?yàn)樗牡∶?，?nèi)心沒(méi)有私心雜念，不需要勾心斗角，所以成了自然風(fēng)景的好朋友。

生5：我認(rèn)為蘇軾是個(gè)充滿情趣的人，其實(shí)黃州并沒(méi)有什么風(fēng)景名勝，但他胸中有情趣，所以在他的筆下就顯得很美很美。

生6：我覺(jué)得他是壯志未酬，可惜英雄無(wú)用武之地的落寞，只能寄情于山水之間。

師：大家的說(shuō)法都融入了自己對(duì)生活的理解。蘇軾在黃州的生活究竟是怎么樣呢？我們借助他在黃州期間寫(xiě)的一些詞句來(lái)看他的心情。

幻燈片展示：

驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。（《卜算子黃州定惠院寓居作》的下闋。）

春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是、離人淚。（《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》）

世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼。……中秋誰(shuí)與共孤光，把盞凄然北望。（《西江月》）

（學(xué)生議論紛紛，后來(lái)達(dá)成了共識(shí)，認(rèn)為從這些句子看來(lái)，蘇軾的心情是寂寞的、憂傷的、凄涼的。）

師：同學(xué)們的感覺(jué)很敏銳?！皰M寒枝不肯棲”常用來(lái)比喻對(duì)某個(gè)事物或某個(gè)人過(guò)于執(zhí)著，結(jié)局往往令人嘆惋。“人生幾度秋涼”，有對(duì)于逝水年華的無(wú)限惋惜和悲嘆。每一個(gè)無(wú)端受到委屈的人都難免孤獨(dú)、痛苦。但蘇軾畢竟是蘇軾，他很好地調(diào)適了自己的心境，再看看下面的幾句：

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰(shuí)怕！一蓑煙雨任平生。（《定風(fēng)波》）

誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。（《浣溪沙》）

（雖然對(duì)詩(shī)句的內(nèi)涵不完全理解，但學(xué)生還是能夠透過(guò)不計(jì)名利、展望未來(lái)感受到蘇軾的樂(lè)觀、豁達(dá)和瀟灑。）

師：“一蓑煙雨任平生”，何等樂(lè)觀自信、飄逸曠達(dá)的人生態(tài)度！由此看來(lái)，作為代罪之身被貶到黃州的他，生活是難得清閑的；而深受儒家建功立業(yè)職責(zé)浸染的父母官蘇軾，他期待有所作為而不可得，渴望報(bào)效國(guó)家卻無(wú)門(mén)路，那么暫且就把道義責(zé)任放一邊吧，讓優(yōu)美寧?kù)o的大自然撫慰那顆傷痕累累的心，把平淡寂寞當(dāng)作一種難得的享受。

突然有個(gè)學(xué)生似乎感悟到了什么舉手道（生7）：我覺(jué)得這里的松柏好像也有言外之意。在我印象中，松樹(shù)和柏樹(shù)都是精神堅(jiān)強(qiáng)不屈的象征。他特別喜歡這里的景致，也許正因?yàn)樗砂啬芗?lì)他的精神吧。

生8：是啊，歲寒，然后知松柏之后凋也。經(jīng)歷了挫折和打擊，蘇軾的內(nèi)心像松柏一樣堅(jiān)強(qiáng)不屈，這才是真正的英雄。

師：那么對(duì)于這樣一個(gè)“閑人”，你對(duì)他懷有怎樣的感情呢？

生9：我很同情他。用山水來(lái)暫時(shí)忘記痛苦和屈辱。

生10：我很敬佩他。他畢竟沒(méi)有被生活徹底打倒，他依然堅(jiān)強(qiáng)，依然充滿詩(shī)情畫(huà)意。經(jīng)歷磨難而又能走出痛苦，黃州使他成為一個(gè)更剛強(qiáng)的人。

生11：我很感謝他。不管命運(yùn)如何作弄，世事如何無(wú)常，只要內(nèi)心的信念不倒，一定能在平常的生活中發(fā)現(xiàn)自己存在的價(jià)值，哪怕是寄托于山水，也能發(fā)現(xiàn)另一種美。

師：那么，就讓我們帶著同情、帶著敬佩、帶者感謝一起再次來(lái)朗讀這篇課文吧。

此外，“人文性”還要通過(guò)結(jié)合課文內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)芈?lián)系學(xué)生思想生活實(shí)際，進(jìn)行思想品德教育。比如教《論語(yǔ)十則》，教育學(xué)生虛心聽(tīng)取意見(jiàn)，及時(shí)克服缺點(diǎn)，糾正錯(cuò)誤。教《岳陽(yáng)樓記》，啟發(fā)學(xué)生效法“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神，熱愛(ài)祖國(guó)，報(bào)效人民。

帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，但不能滿足于對(duì)文本某些內(nèi)容的復(fù)制，而是應(yīng)把過(guò)去的看法與今日的視野融合起來(lái)，既不脫離文本，而認(rèn)識(shí)又向前發(fā)展了，發(fā)展本身就是在創(chuàng)新。例如：《陋室銘》中所表達(dá)的安貧樂(lè)道、淡薄名利的思想，在當(dāng)時(shí)特定的專(zhuān)制黑暗的封建社會(huì)里，這種不與世俗同流合污的出世態(tài)度是值得稱(chēng)道的，但是在如今這個(gè)相對(duì)自由平等同時(shí)又充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，這樣的思想就未必可取。

（三）拓寬教材內(nèi)容，活化教學(xué)過(guò)程

教學(xué)內(nèi)容除了從既定的教材中選擇外，還可以挖掘開(kāi)放、真實(shí)、有趣的教學(xué)內(nèi)容以促進(jìn)教學(xué)過(guò)程的和諧。

1.增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的趣味性。趣味化的教學(xué)內(nèi)容能激發(fā)學(xué)生的求知欲，學(xué)生的思維將變得更敏捷，聯(lián)想將變得更豐富，學(xué)習(xí)也就會(huì)更高效了。

（1）以易化難，掃除障礙：首先當(dāng)然要教會(huì)學(xué)生如何預(yù)習(xí)。根據(jù)課文注解，借助工具書(shū)，注解文言詞的音和義，能劃出疑難詞句，學(xué)生有目的地預(yù)習(xí)，并帶著問(wèn)題進(jìn)課堂，有利于開(kāi)啟學(xué)生思路。對(duì)于簡(jiǎn)單的文言文，學(xué)生完全有能力自己理解、體會(huì)。以《陋室銘》為例。全文8l字，除少數(shù)雙音詞外，大多是單音詞，可以說(shuō)其中絕大部分的詞古今完全同義，如：山、水、高、深、上、人、苔痕、草色、談笑、往來(lái)等；少數(shù)詞雖然用法有些變化，但仍可以看出變化的脈絡(luò)，如“有仙則名”的“名”，本是“名聲”的意思，屬名詞，這里用作動(dòng)詞，作“出名”講，學(xué)生只要細(xì)心揣摩，是不難意會(huì)的?？赡艹蔀殚喿x障礙的，實(shí)際上只有少數(shù)幾個(gè)詞（如“鴻儒”“白丁”）以及結(jié)尾處涉及的人、地名，但看看注解也都不難解決。

（2）聲東擊西，激發(fā)興趣：興趣是一把萬(wàn)能的鑰匙，是攻克任何困難的尖銳武器。對(duì)于古文，學(xué)生開(kāi)始一般會(huì)感到比較的枯燥無(wú)味。因此，在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)已不只是文中字詞的分析和課文的翻譯。而今，一個(gè)重要的基點(diǎn)，就是要引起學(xué)生興趣，不僅對(duì)某一課文，而且對(duì)所學(xué)到的古文都能盡量不使學(xué)生深感厭煩，讓學(xué)生覺(jué)得學(xué)古文有意思，不枯燥。上課能與老師密切配合，共同探討，互相交流，在輕松、愉快又不失知識(shí)陛、探究性的氛圍中，使學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有所樂(lè)，懂得一些自我學(xué)習(xí)古文的方法，獲得一定學(xué)習(xí)古文的能力和興趣。這當(dāng)中要求教師做到以下幾點(diǎn)：

1）背景介紹，助于理解。知人必先論世，教師進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，先對(duì)作品的寫(xiě)作背景和同作者有關(guān)的材料做一些介紹，讓學(xué)生對(duì)作品產(chǎn)生的時(shí)代和作者的概況有一個(gè)大致的了解，掃除時(shí)代隔膜，使學(xué)生在誦讀時(shí)能夠準(zhǔn)確把握作品的思想感情。如《石壕吏》是杜甫的一首敘事詩(shī)，反映的是安史之亂時(shí)期老百姓的痛苦生活，表達(dá)了作者對(duì)民生疾苦的同情，對(duì)朝庭無(wú)能黑暗的批判，是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的代表作。我把引導(dǎo)學(xué)生體味《石壕吏》的思想內(nèi)容與作者情感作為重點(diǎn)，通過(guò)“朗讀疏通——整體感知——揣摩模擬人物心理”一層層由淺入深體味詩(shī)歌的內(nèi)容、主題、人物到作者的思想感情，通過(guò)多次多元的介紹達(dá)到對(duì)文本的深透理解，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生的人文意識(shí)。

2）導(dǎo)入新穎、趣味，引起學(xué)生的注意。上課前給學(xué)生講講與課文有關(guān)的故事，用一些比較有趣的謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)或與課文有關(guān)的笑話，簡(jiǎn)單的短詩(shī)、成語(yǔ)等來(lái)導(dǎo)入總能收到意想不到的課堂調(diào)節(jié)效果。如《（論語(yǔ)）十則》可用成語(yǔ)“溫故知新”“敏而好學(xué)”“不恥下問(wèn)”“學(xué)而不厭”“誨人不倦”“三人行必有我?guī)煛币耄短一ㄔ从洝房捎贸烧Z(yǔ)“世外桃源”引入，《（孟子》二章》可用成語(yǔ)“得道多助”“失道寡助”引入，《岳陽(yáng)樓記》可用成語(yǔ)“先憂后樂(lè)”引入，《醉翁亭記》可用成語(yǔ)“醉翁之意不在酒”引入，《愚公移山》可用成語(yǔ)“愚公移山”引入，《曹劌論戰(zhàn)》可用成語(yǔ)“一鼓作氣”引入。這種導(dǎo)入法引入文言文教學(xué)，能使學(xué)生處于主動(dòng)地位，能加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解，有助于文言字詞教學(xué)；還有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)有關(guān)成語(yǔ)的理解和掌握，達(dá)到豐富學(xué)生詞匯的目的。既可以引起學(xué)生的興趣，又可以增長(zhǎng)學(xué)生的知識(shí)。當(dāng)然也可以讓學(xué)生來(lái)講，還可以加強(qiáng)學(xué)生的表達(dá)能力。相信只要努力去做，學(xué)生對(duì)文言文的看法一定會(huì)大有改觀的。

2.展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的真實(shí)性。

（1）精心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程：過(guò)程設(shè)計(jì)要符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。一切和諧的事物都是符合客觀規(guī)律的，這就是順其自然。教學(xué)過(guò)程只有按照學(xué)生這個(gè)年齡段的心理、生理特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)，才符合孩子的認(rèn)知規(guī)律，才能真正達(dá)到教學(xué)目的。如我對(duì)《<論語(yǔ)>十則》的教案設(shè)計(jì)：

（2）整體設(shè)計(jì)說(shuō)明：該文言文是初一學(xué)生接觸古代經(jīng)典的開(kāi)始，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣培養(yǎng)起著非常重要的作用。學(xué)這篇課文，傳統(tǒng)做法只求知識(shí)落實(shí)，采用“讀一讀、背一背、理解大意”的思路，聯(lián)系生活不夠，處理文本時(shí)對(duì)《論語(yǔ)》的對(duì)話背景缺少關(guān)注，且對(duì)初中生的學(xué)習(xí)心理不夠關(guān)注，填鴨式的傳統(tǒng)教法只會(huì)讓學(xué)生一開(kāi)始就害怕甚至厭煩文言文的學(xué)習(xí)。故本教案整體設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)“以人為本”，學(xué)生是課堂的主人這一教學(xué)宗旨，運(yùn)用語(yǔ)文交際場(chǎng)讓學(xué)生置身于文本所提供的場(chǎng)景，在特定的場(chǎng)中進(jìn)行語(yǔ)用交際，將傳統(tǒng)的逐句析文釋義、師生的機(jī)械分析變?yōu)閹熒c文本之間的個(gè)性解讀，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、合作、探究之中完成對(duì)《<論語(yǔ)>十則》中每則的個(gè)性化理解和創(chuàng)造，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的成就感，真正成為課堂的主人，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文言并不可畏，文言課堂并不枯燥，語(yǔ)文的天地多姿多彩。

第一課時(shí)的教學(xué)過(guò)程與方法有如下幾種。

一、導(dǎo)入新課

1.以韓國(guó)、日本建孔廟，新加坡塑孔子塑像，日本研究《論語(yǔ)》的著作，巴黎1788年出版的《中國(guó)著名哲學(xué)家孔子生平》等系列孔子在國(guó)外的巨大影響提問(wèn)原因，激發(fā)學(xué)生思考。[課件展示]。

2.簡(jiǎn)介孔子及《論語(yǔ)》。提問(wèn)：你知道對(duì)中國(guó)思想文化影響最大的書(shū)是什么？導(dǎo)入孔子及《論語(yǔ)》。

介紹孔子，突出三個(gè)“最”：最偉大的思想家，最偉大的教育家，最偉大的典籍整理編訂家。自漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響很大。[課件展示]

明確：《論語(yǔ)》，是儒家經(jīng)典著作，是記錄孔子及其弟子言論的語(yǔ)錄體的書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”，是封建社會(huì)讀書(shū)人的必讀書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，內(nèi)容涉及很廣：哲學(xué)、政治、教育、文學(xué)、藝術(shù)乃至立身處世之道等。不少句子被人們當(dāng)作格言而奉行，是我國(guó)現(xiàn)存最早用語(yǔ)錄體記錄的古籍。它是研究孔子思想的重要依據(jù)，在我國(guó)思想史、文化史和教育史上有很深廣的影響，在文學(xué)史上占有重要的地位。[課件展示]

漢武帝時(shí)代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，《論語(yǔ)》成了中國(guó)正統(tǒng)思想的代表，《論語(yǔ)》兩個(gè)“最”：中國(guó)兩千年來(lái)最重要的課本，出成語(yǔ)最多的書(shū)。

二、朗讀指導(dǎo)

1、錄音范讀。引導(dǎo)學(xué)生明確文言朗讀的字音和句子停頓問(wèn)題。[課件展示]

2、學(xué)生齊讀課文，正音。

3、抽二個(gè)學(xué)生朗讀，眾評(píng)。

三、文言語(yǔ)句疏通

針對(duì)1～5則語(yǔ)錄，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)注釋、詞語(yǔ)手冊(cè)理解字詞、句子。要求學(xué)生已理解了的，講給同學(xué)、老師聽(tīng)。不理解的，四人小組討論討論。實(shí)在不懂，請(qǐng)教老師。

[課件展示]翻譯文言文的方法：①留（保留）：如地名、人名、年號(hào)；②刪（刪除）；③補(bǔ)（增補(bǔ)）；④換（替換）；⑤調(diào)（調(diào)整語(yǔ)序）。

四、背誦

反復(fù)朗讀，直到成誦。抽檢二個(gè)學(xué)生的背誦情況。[課件展示]

五、情境演練

《論語(yǔ)》寫(xiě)作體例為語(yǔ)錄體，語(yǔ)錄體一般由問(wèn)語(yǔ)和答語(yǔ)兩部分組成?？鬃訉?duì)弟子的教育正是通過(guò)他與弟子的問(wèn)答式對(duì)話進(jìn)行的，但這五則只有答語(yǔ)，沒(méi)有問(wèn)語(yǔ)。提問(wèn)：假若你是孔子的學(xué)生，你能回想出你當(dāng)時(shí)向老師提的問(wèn)題嗎？導(dǎo)出“我和圣人來(lái)對(duì)話”環(huán)節(jié)。[課件展示]

分組完成第1～5則的問(wèn)語(yǔ)設(shè)計(jì)。先獨(dú)立思考，再前后四個(gè)同學(xué)一組討論修正，形成統(tǒng)一意見(jiàn)。選定二人做代表，用現(xiàn)代漢語(yǔ)情境表演對(duì)話內(nèi)容。簡(jiǎn)評(píng)。

六、教師小結(jié)

現(xiàn)代社會(huì)一方面經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)美德亟待發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代著名新儒學(xué)大師、美國(guó)哈佛大學(xué)杜維明教授在岳麓書(shū)院演講時(shí)曾預(yù)言，公元2050年左右，中華文化將全面復(fù)興。1988年，77位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)的宣言中說(shuō)到：“人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，就要從中國(guó)的孔子那里尋找智慧。從中國(guó)的孔子那里尋找智慧，就要從《論語(yǔ)》里面去尋找智慧?！庇纱丝梢?jiàn)，孔子是一位對(duì)中國(guó)乃至世界都影響深遠(yuǎn)的文化巨人。[課件展示]

調(diào)動(dòng)學(xué)生多感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)生不僅要會(huì)讀會(huì)寫(xiě)，還要會(huì)聽(tīng)會(huì)運(yùn)用，能舉一反三。如設(shè)計(jì)《陳太丘與友期》一文的設(shè)計(jì)，在師生互助疏通文意后，安排課本情境再現(xiàn)演繹環(huán)節(jié)。讓學(xué)生自由組合進(jìn)行排練，每小組安排一人當(dāng)解說(shuō)，一人扮演元方，一人扮演友人。學(xué)生根據(jù)自身的特色選好角色，有的策劃，有的導(dǎo)演，有的扮演角色……同學(xué)問(wèn)互出點(diǎn)子晴境再現(xiàn)地演繹文本?！秲尚恨q日》也適合設(shè)計(jì)成這樣的課例。

設(shè)問(wèn)難易適中，注意“憤”啟“悱”發(fā)。所謂“憤”啟“悱”發(fā)，是說(shuō)必須在學(xué)生學(xué)習(xí)中產(chǎn)生困難，有了求知的動(dòng)機(jī)，然后啟發(fā)他，為他解決困難搭橋鋪路。這樣，既激發(fā)了學(xué)生求知的興趣，又不至于因太難、久求不得而失去求知的信心。如《湖心亭看雪》的教學(xué)中，我把文本探究環(huán)節(jié)中文中有兩對(duì)看似矛盾的內(nèi)容（“獨(dú)往湖心亭看雪”與“舟中人兩三粒而已”中“獨(dú)”與“兩三粒”的矛盾，“問(wèn)其姓氏”與“是金陵人，客此”中問(wèn)與答的矛盾）丟給學(xué)生，讓學(xué)生在提問(wèn)、質(zhì)疑、解疑中不斷地進(jìn)行思想碰撞，主動(dòng)分析、挖掘作者的情感，文本的內(nèi)涵。

（1）立足誦讀，培養(yǎng)語(yǔ)感：“讀”是對(duì)課文的整體感知。學(xué)生剛剛接觸一篇新的文言文，往往會(huì)因?yàn)樯ё诌^(guò)多、讀不準(zhǔn)節(jié)奏、看不懂文意而頭疼。這時(shí)教師要想辦法或自己范讀或放錄音范讀給學(xué)生聽(tīng)。先讀譯文，讓學(xué)生了解文章的大體內(nèi)容；再讀課文，讓學(xué)生聽(tīng)清字音及節(jié)奏。教師自己范讀課文時(shí)，一定要做到口齒清楚、節(jié)奏準(zhǔn)確，也可采用錄音范讀。范讀結(jié)束，學(xué)生已經(jīng)了解了生字的讀音，劃分了節(jié)奏。這時(shí)，教師可以再領(lǐng)讀，讓學(xué)生再來(lái)感知節(jié)奏。這樣經(jīng)過(guò)了范讀和領(lǐng)讀之后，令學(xué)生頭疼的生僻字及朗讀節(jié)奏等問(wèn)題均已解決了，學(xué)生就會(huì)樂(lè)于去讀。并且，經(jīng)過(guò)反復(fù)誦讀，課文講解時(shí)學(xué)生就容易領(lǐng)會(huì)了。

（2）欲擒故縱，促進(jìn)自主：七年級(jí)的學(xué)生剛接觸的文言文不多，思想還停留在小學(xué)，對(duì)老師的依賴性比較大，什么事都希望老師越俎代皰，這可不行，該“斷奶”的時(shí)候可千萬(wàn)別心軟，就快刀斬亂麻。一方面，要注意加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)一步引導(dǎo)，逐漸剔除學(xué)生的依賴心理；另一方面，還在適時(shí)適量的對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的自學(xué)自主探究能力的訓(xùn)練，使學(xué)生在不斷地學(xué)習(xí)中，不僅學(xué)會(huì)一篇古詩(shī)文，喜歡一篇古詩(shī)文，而且能找到自學(xué)的方法，找出規(guī)律，找到打開(kāi)文言文大門(mén)的鑰匙，為以后在我國(guó)博大精深的古文化海洋中自由遨游，任意游弋打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

學(xué)起于思，思起于疑，疑則誘發(fā)探索，通過(guò)探索，才能發(fā)現(xiàn)真理。對(duì)字詞的疏通，可采用質(zhì)疑法，讓學(xué)生利用注釋?zhuān)柚ぞ邥?shū)。自主學(xué)習(xí)，將自學(xué)中遇到的難詞、難句摘下來(lái)質(zhì)疑問(wèn)難，通過(guò)生生、師生之間的交流加以解決，教師在點(diǎn)撥時(shí)授以學(xué)法指導(dǎo)，指點(diǎn)解詞的方法。

傳統(tǒng)的文言文教學(xué)的方法往往采用串講法，師授生記，雖然字字落實(shí)，但不利于學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。我國(guó)古代的教育文獻(xiàn)《學(xué)記》曾強(qiáng)調(diào)“道而弗牽”，“強(qiáng)而弗抑”，“開(kāi)而弗達(dá)”，反對(duì)注入式，倡導(dǎo)啟發(fā)自主陛。因此，在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)多采用自主、探究的學(xué)習(xí)方式，從兩方面對(duì)學(xué)生加以點(diǎn)撥和指導(dǎo)。

第一方面，在誦讀基礎(chǔ)上，讓學(xué)生提出詞法方面的難詞難句、重要字詞，并由學(xué)生互相解答，教師“引而不發(fā)”，只把獲得結(jié)論的途徑指給學(xué)生，促其自求，使其自得，從中悟出解詞的方法。

第二方面，讓學(xué)生提出對(duì)課文思想內(nèi)容理解方面的疑難問(wèn)題，教師組織課堂討論，以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。在文言文教學(xué)中，可嘗試了“誦讀試譯，討論交流，鑒賞感悟，擴(kuò)展閱讀，歸納積累”的課堂學(xué)法指導(dǎo)模式。這一學(xué)法指導(dǎo)模式能很大程度上發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生閱讀文言文的興趣，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，儲(chǔ)存越來(lái)越多文言資料，而且能將所說(shuō)的知識(shí)迅速地遷移到習(xí)作中去。

3.加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放性。

（1）以文為本，多方協(xié)作：為了便于學(xué)生更好的理解文本，對(duì)于可實(shí)際操作的文言文，尤其是一些說(shuō)明文可以讓學(xué)生動(dòng)手試試。

如：《核舟記》是一篇介紹工藝品的文言說(shuō)明文，學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容并不生疏，但如果直接對(duì)文言文字詞作些解釋?zhuān)缓笾v解核舟的工藝及本文介紹該工藝品的目的，學(xué)生接受起來(lái)會(huì)感到枯燥乏味。如果采用讓學(xué)生自己先對(duì)一工藝品進(jìn)行介紹、說(shuō)明的引入法來(lái)教這篇文言文，學(xué)生學(xué)起來(lái)就會(huì)感到有趣多了。

（2）以舊帶新，古今對(duì)比：對(duì)課文的分析最好不要照本宣科，而應(yīng)做到課文與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，做到古今一體，融古于今，以古照今，以今視古。語(yǔ)文是一門(mén)漸進(jìn)性很強(qiáng)的學(xué)科，它比其它學(xué)種更需要注意日積月累（包括詞語(yǔ)積累）的功夫。文言詞語(yǔ)的教學(xué)，重點(diǎn)應(yīng)該是實(shí)詞，因?yàn)樘撛~數(shù)量有限，常見(jiàn)意思也較少，而實(shí)詞數(shù)量多，義項(xiàng)復(fù)雜。為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時(shí)有效積累常用實(shí)詞，我在教學(xué)中，采取了以舊帶新，新舊對(duì)比，古今對(duì)比，逐步整理等新舊聯(lián)系的方法。

以舊帶新：古代漢語(yǔ)許多詞的詞義和現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，這是學(xué)習(xí)文言文的困難之一。但是，我們不僅要看到古今詞義的“異”，還要看到古今詞義的“同”，“異”是我們可以突破的難點(diǎn)，“同”是我們可以利用的條件，到哪里去找這個(gè)“同”呢？從學(xué)生已有的知識(shí)里找。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的課堂相當(dāng)廣泛，包括學(xué)校、家庭、社會(huì)；學(xué)生獲得詞匯的渠道很多，包括電影、戲劇等文藝作品，甚至日常的交談會(huì)話?！蛾惿媸兰摇芬晃闹小拜z耕至壟上”的“輟”，有的同學(xué)不懂，我就叫他們回憶《回憶我的母親》中的“外祖母……但仍不輟勞作……”一句，這使同學(xué)們知道這個(gè)“輟”字也是“停止”的意思。又如學(xué)習(xí)《隆中對(duì)》中的“此用武之國(guó)”一句時(shí)，我首先叫學(xué)生解釋“北國(guó)風(fēng)光”的“國(guó)”，使學(xué)生知道“此用武之國(guó)”中的“國(guó)”和“北國(guó)風(fēng)光”的“國(guó)”字詞義相同，即“地方”的意思。

新舊比較：一詞多義，是學(xué)習(xí)文言文的又一困難。要掌握一個(gè)詞語(yǔ)的多種解釋?zhuān)也扇⌒屡f比較，詞義辨析的方法。每學(xué)一篇新課文，我總是要求學(xué)生重點(diǎn)掌握幾個(gè)新詞，這些重點(diǎn)掌握的詞，需要用新舊聯(lián)系、古今對(duì)照的方法來(lái)掌握，而當(dāng)這個(gè)詞另外一些解釋在其它課文中陸續(xù)出現(xiàn)時(shí)，我則引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較辨析來(lái)掌握。例如教學(xué)《桃花源記》在解釋“停數(shù)日，辭去”的“去”時(shí)，我著重聯(lián)系舊知識(shí)，使學(xué)生掌握古今詞義的不同，然后作為新知識(shí)積累下來(lái)。待到學(xué)習(xí)“登斯樓也，則有去國(guó)還鄉(xiāng)……”（《岳陽(yáng)樓記》）則著重于比較，通過(guò)辨析，讓學(xué)生掌握“去”有“離開(kāi)”“除去”等不同解釋。

古今對(duì)照：學(xué)習(xí)文言文，歸根結(jié)蒂，是為了提高理解閱讀和運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)文的能力。所以，學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)詞語(yǔ)，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古今對(duì)照，找出古今語(yǔ)言的聯(lián)系。對(duì)于每篇課文中新出現(xiàn)的詞，我要求學(xué)生盡可能按詞義找出現(xiàn)代漢語(yǔ)相應(yīng)的詞，如《岳陽(yáng)樓記》“微斯人，吾誰(shuí)與歸”的“歸”字，現(xiàn)代漢語(yǔ)有“殊途同歸”的“歸”；《核舟記》中有“其兩膝相比者”的“比”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“比翼雙飛”的“比”。這樣做不但擴(kuò)大了學(xué)生的詞匯，而且有利于進(jìn)一步明確學(xué)習(xí)目的，提高學(xué)習(xí)的積極性。

逐步整理：語(yǔ)文的學(xué)科特點(diǎn)決定了語(yǔ)文教學(xué)不像數(shù)理化的知識(shí)脈絡(luò)那么清楚，知識(shí)的傳授、積累也系統(tǒng)性也不強(qiáng)，一般是課文里有什么，教師就教什么，學(xué)生就學(xué)什么。這樣，有些知識(shí)常常講了又講，有的知識(shí)卻遺漏或成為空白。詞語(yǔ)教學(xué)也是這樣，為了減少盲目性，使需要學(xué)習(xí)的實(shí)詞有一定的系統(tǒng)，我采取了分散教學(xué)，集中整理的方法。同一詞義的其它用法出現(xiàn)時(shí)，采取詞義辨析的方法掌握，待到一個(gè)詞的多種詞義基本完畢后，就在期中或期末復(fù)習(xí)時(shí)，把它整理出來(lái)，翻印給學(xué)生，有的編成練習(xí)，印發(fā)給學(xué)生辨析比較。

（3）有效拓展，熟能生巧：擴(kuò)展閱讀是教師在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，以課文為中心，根據(jù)不同的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，精心選擇一些與文章立意、寫(xiě)作背景、語(yǔ)言風(fēng)格等相似或相反的文章，構(gòu)設(shè)一種輻射性的網(wǎng)狀閱讀系統(tǒng)，讓學(xué)生在思維中進(jìn)行比較、剪輯、組合的學(xué)習(xí)過(guò)程。學(xué)習(xí)文言文時(shí)，如果僅就文論文，學(xué)生很難擺脫霧里看花，水中望月的朦朧之感。有了這些文章做參照系數(shù)，學(xué)生就容易與作者建立心理溝通，從而進(jìn)入立體的藝術(shù)境界，審美活動(dòng)也能最終完成從感性到理性的飛躍。通過(guò)這種方式能讓學(xué)生將所學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)行比較和系統(tǒng)的整理，這樣，天長(zhǎng)日久，學(xué)生便會(huì)在頭腦中形成整體概念，信息網(wǎng)絡(luò)，便于記憶，便于提取，也便于創(chuàng)造。如學(xué)習(xí)《石壕吏》一文后，課外拓展讀《禮記》選文《孔子過(guò)泰山側(cè)》——從鏡子中照見(jiàn)封建社會(huì)的丑惡。收獲

“一粒沙子一世界，野花開(kāi)處見(jiàn)天堂”

——我們的體會(huì)與反思

文言文是美麗的。文言文教學(xué)的本色是通過(guò)不斷的“讀”和“寫(xiě)”回歸真實(shí)的情感體驗(yàn)，回歸真實(shí)的生活原型，日積月累潛移默化地學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)，激發(fā)自身的生命力和創(chuàng)造力，發(fā)展個(gè)性。只有一雙潛心閱讀的眼睛，一顆沉浸在文字海洋里的心靈，一個(gè)被人類(lèi)文化精華滋潤(rùn)的胸懷才能成為一個(gè)真正文明的、自由的、堅(jiān)強(qiáng)的、富有創(chuàng)造性的人。

“文言文教學(xué)內(nèi)容的有效定位”的課題研究，正是對(duì)文言文教學(xué)本色的一種追求。在幾年的研究實(shí)踐歷程中，我們?cè)谘芯恐袑?shí)踐，在實(shí)踐中探索，在思考中不斷地總結(jié)，最終，收獲到了課題研究的果實(shí)。

首先，實(shí)現(xiàn)了教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。通過(guò)實(shí)驗(yàn)與研究，提高了教師的教學(xué)水平和教科研能力，全面提升了教師整體素質(zhì)。課題實(shí)驗(yàn)立足于課堂教學(xué)，通過(guò)備課、上課、說(shuō)課、評(píng)課研討等一系列活動(dòng)，極大地提高了教師教學(xué)水平，教師教學(xué)業(yè)務(wù)水平，教改能力和教學(xué)的基本技能，從而提高了課堂效率，促進(jìn)了教師的成長(zhǎng)。

其次，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。俄國(guó)教育家烏申斯基指出：“沒(méi)有絲毫興趣的強(qiáng)制性學(xué)習(xí)，將會(huì)扼殺學(xué)生探求真理的欲望?！睂?shí)踐證明“興趣是最好的老師”，消除學(xué)習(xí)文言文思想上的誤區(qū)，能較好地適應(yīng)不同層次的學(xué)生，能有效地激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)接受度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)文言文的積極性?！拔难晕慕虒W(xué)內(nèi)容的有效定位”的課題研究，能根據(jù)文章特點(diǎn)和學(xué)生的需求出發(fā)，預(yù)設(shè)真實(shí)的、開(kāi)放的、激發(fā)學(xué)生興趣的教學(xué)內(nèi)容，促使學(xué)生樂(lè)學(xué)，從而真正提高了學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)質(zhì)量。

再次，學(xué)生的人文性得到提高。重視文言文的人史陛，靈活運(yùn)用課文的言語(yǔ)材料，表現(xiàn)了學(xué)生的自由思想和個(gè)人見(jiàn)解，注重培養(yǎng)思維的發(fā)散性、流暢性、靈活性和應(yīng)變性，使學(xué)生在用語(yǔ)言反映思維的活動(dòng)過(guò)程中，優(yōu)化思維的創(chuàng)造性品質(zhì)。學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情得到發(fā)展。教師在語(yǔ)文教學(xué)中有意識(shí)地滲透中華五千年的歷史文化，能真正打開(kāi)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育封閉的籬笆，把語(yǔ)文教育引進(jìn)生機(jī)勃勃的大自然，引進(jìn)豐富多彩的大社會(huì)，引進(jìn)浩瀚無(wú)邊的生活海洋。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)不可能一步到位，我們對(duì)文言文閱讀教學(xué)的探索，尤其是對(duì)文言文教學(xué)內(nèi)容的有效定位也不可能一蹴而就，有時(shí)需要回旋反復(fù)，有時(shí)需要重槌敲打，有時(shí)又需要“輕攏慢捻”，有時(shí)甚至需要以退為進(jìn)。這就需要我們不僅要有探究的熱情，還要有反思的恒心。

劉勰曾云：“生也有涯，無(wú)涯惟智。逐物實(shí)難，憑性良易?！边@句話啟示我們：我們的文言文教學(xué)，還得憑著天性，順乎自然。在這個(gè)所謂浮躁的今天，我們得靜下心來(lái)，慢慢地播種，精心地捉蟲(chóng)，滿懷信心地等待果實(shí)盈滿枝頭的時(shí)刻！