周國龍

摘 要：原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育的分辨是一個有爭議的話題，評價一種民族傳統(tǒng)體育是否原生態(tài)，不能僅僅認為原始的、本真的、不經(jīng)雕琢的就是原生態(tài)的，嚴格意義上的原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育是不存在的。傳統(tǒng)本身就是人為加工和創(chuàng)造，沒有哪種民族傳統(tǒng)體育項目是一成不變的。我們對于原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育研究不應該停留于爭辯其是否原生態(tài)，更多應思考其發(fā)展與傳承的方法和途徑，這樣才能更好地繼承和發(fā)展我們的民族傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：原生態(tài) 民族傳統(tǒng)體育 分辨

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）2—0089—03

關(guān)于民族傳統(tǒng)體育是否原生態(tài)是一個仁者見仁，智者見智的問題。生態(tài)一詞來源于古希臘，意思是指家或者我們的環(huán)境。簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它所處的環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)學（Ecology）的產(chǎn)生最早也是從研究生物個體而開始。1869年，德國生物學家E·海克爾（Ernst Haeckel）最早提出生態(tài)學的概念，它是研究動植物及其環(huán)境間、動物與植物之間及其對生態(tài)系統(tǒng)的影響的一門學科。如今，生態(tài)學已經(jīng)滲透到各個領域。形成了一個非常寬泛的研究領域，原生態(tài)則是在寬泛概念形成過程中，人們對美好事物和諧共處的一種向往。其中研究較多的領域有原生態(tài)藝術(shù)、原生態(tài)民居、原生態(tài)繪畫等等。對于原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育的研究涉及更多的是文化領域。

1 關(guān)于原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育概念的爭辯

學術(shù)上對于原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育的爭辯主要涉及兩個方面：第一個方面即該民族傳統(tǒng)體育是否是真正的民族傳統(tǒng)體育；第二個方面指原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育是否應該更原始、更鄉(xiāng)村、更民族，特別是更加不經(jīng)人們雕琢的狀態(tài)。

1.1 關(guān)于原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育概念“是”和“否”的問題

判斷民族傳統(tǒng)體育是否是真正的原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育，有學者認為：原生態(tài)體育的原初性是其最主要的文化特征，即從其表現(xiàn)形式來看，原汁原味是其最大的文化內(nèi)涵，不改變或少加工是其最主要的文化特征。另外，本土性、生活性和交融性也是其主要的文化特征。[1]也有學者認為：原生態(tài)體育不可能保持原汁原味，因為時代是發(fā)展的，人類的觀念會隨著社會的進步而不斷改變，許多原始的、不經(jīng)雕琢的或少加工的文化形式已經(jīng)不能滿足日益增長的文化需求，即使在原生態(tài)的觀念上，也應該適應時代發(fā)展，與時俱進。

1.2 關(guān)于原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育概念“返老”和“還童”的問題

綜合原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育“是”和“否”的問題進行擴展，即形成了新的問題，即原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育界定是應該“返老”還是“還童”，“返老”意即回到過去，回到原始，回到原汁原味的初始狀態(tài)；“還童”即對現(xiàn)有的民族傳統(tǒng)體育進行雕琢，包括道具、藝術(shù)形式、比賽方式等進行優(yōu)化改進，突出時代特征，符合群眾意愿。

兩種觀點的碰撞，各有道理。但是從發(fā)展的哲學觀點來看，絕對的“返老”是不存在的，也是不可能的，歷史發(fā)展的歷程不可逆轉(zhuǎn)，從這個角度來考慮，原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育的“返老”有刻舟求劍的意味。對原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育“還童”相對可取，但是，“還童”也不是一味對原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育進行大手術(shù)，保留其傳統(tǒng)的精華再進行適當?shù)姆蠒r代特征的雕琢應當是對其最好的尊重和文化傳承。

2 原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育的分辨

2.1 狹義空間的原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育

狹義空間的原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育指的是在特定的空間環(huán)境中原始的民族傳統(tǒng)體育。這里的特定空間環(huán)境包括許多方面，有地理空間、時空、文化空間、生態(tài)空間等；原始的民族傳統(tǒng)體育則主要強調(diào)民族傳統(tǒng)體育的原汁原味和本真，認為一切原生態(tài)的，都應該回到最初的狀態(tài)。

狹義空間的原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育應追求體育精神的純粹。純粹的意義或為神明（祭祀），或為英雄（崇拜）或為美好生活（向往）等等。《原生態(tài)的奧林匹克運動》告訴我們：一種身體活動稟賦著高貴的道德追求，在歷史的最深處篤守著體育的純粹。[2]狹義空間的原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育追求體育形式的古老，盡可能還原體育的原始面貌，包括原始的運動方式、原始的體育裝備、原始的表現(xiàn)形式以及原始的表現(xiàn)規(guī)律等。但是嚴格意義上來講，這樣的原生態(tài)是不存在的。隨著時間的推移，古老的民族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)形式由于不適應社會或時代發(fā)展的需求，已經(jīng)慢慢淘汰或弱化，也就是說，我們無法去完全復制這些所謂的原生態(tài)。

“返老”式的原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育傳承方式是不可取的。傳統(tǒng)的意義不完全是對古老的完全模仿，而是在以往的基礎上繼承、創(chuàng)新與開拓，去粗取髓，這才是對傳統(tǒng)文化的尊重與傳承。

2.2 廣義空間的原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育

廣義空間的原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育指的是寬泛的原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育，包括原始的民族傳統(tǒng)體育以及演變后的民族傳統(tǒng)體育，不同的文化、生態(tài)、地理空間的民族傳統(tǒng)體育，不同民族、不同節(jié)日的民族傳統(tǒng)體育。如土家族“吉么列”（土家語，漢意：高腳馬或騎竹馬）是土家族的原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育，這種體育形式在我國是比較常見的一種運動形式，不是土家族族獨有的，漢族中也經(jīng)常開展?！凹戳小钡闹谱髟弦酝话阋阅绢^或竹竿作為原材料，隨著材料科學的發(fā)展，我國民運會比賽所用的“吉么列”已經(jīng)使用碳纖維作為生產(chǎn)材料。

“吉么列”原始的作用主要是方便老百姓在泥濘的路上行進，現(xiàn)代的作用主要是比賽和娛樂。也就是說，狹義上的原生態(tài)“吉么列”已經(jīng)完全不存在了。經(jīng)過對器材的改良優(yōu)化，比賽規(guī)則的制定，“吉么列”成為民運會比賽項目，通過良好的方式保存了原生態(tài)的“吉么列”。當然，這是廣義空間的原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育的保護。

英國學者E·霍布斯鮑姆與T·蘭格認為，傳統(tǒng)本身就是人為加工和創(chuàng)造，世界上并不存在“不改變或少加工”的文化存在形式。由此提出了“被創(chuàng)造的傳統(tǒng)”的重要概念，其獨特性在于這種傳統(tǒng)的持續(xù)性很大程度上是人為的，它們采取參照舊形勢的方式來回應新形勢，或是通過近乎強制性的重復來建立它們自己的過去。[3]因此，完全一成不變的民族傳統(tǒng)體育是沒有的，必須用發(fā)展的眼光看待原生態(tài)問題，取其精華，去其糟粕，才能使原生態(tài)民族傳統(tǒng)文化好好地保護下來。

3 民族傳統(tǒng)體育是否原生態(tài)應綜合考量

狹義空間的原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育觀點是狹隘的，廣義空間的原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育觀點相對更科學。那么，我們?nèi)绾卧u價一種民族傳統(tǒng)體育是否是真正的原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育呢？評價一種民族傳統(tǒng)體育是否是原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育，我們應該從該民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的歷史背景、地理地域；從當?shù)氐拿褡逦幕?、民風民俗；從該民族傳統(tǒng)體育的表現(xiàn)形式、表演服裝、器械道具、場地、比賽規(guī)則等方面綜合考量。既然是民族傳統(tǒng)體育，首要是具有民族特色的，其次就是原生態(tài)，應該具有濃厚民族歷史背景的，并且文化雕琢痕跡不明顯的，基本保留原汁原味的民族傳統(tǒng)體育。決不能以不是最原始的或不是最本真的就認為其是偽原生態(tài)，否則非但不能保護優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，反而可能讓文化的發(fā)展走上倒退的道路，不能與時俱進的文化本身就是一種退步。

綜合以上因素，原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育應滿足以下三個條件：第一，真正的原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育應該是具有鮮明民族特色、厚重的歷史以及濃縮民族文化精粹的民族傳統(tǒng)體育；第二，真正的原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育應該是具有獨特健身娛樂價值、在當?shù)赜袕V泛群眾基礎的民族傳統(tǒng)體育；第三，真正的原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育應是可傳承、可發(fā)展、可推廣的文化表現(xiàn)形式。

4 結(jié)語

我國具有豐富的民族傳統(tǒng)文化，涵蓋了許多文化領域，如何讓這些優(yōu)秀的原生態(tài)民族傳統(tǒng)文化進行批判的繼承，使其既能滿足人民群眾日益發(fā)展的文化需求，又能在經(jīng)濟建設與和諧小康社會良性發(fā)展中發(fā)揮它們的推動作用，這是我們需要進行不斷研究的課題。

參考文獻：

[1]李延超，虞重干，楊 斌.論原生態(tài)體育的內(nèi)涵——以苗族村寨體育為例[J].山東體育學院學報，2009（6）：1-3.

[2]張 波，姚頌平.純粹的體育：一種培育德性的身體活動——評《原生態(tài)的奧林匹克運動》[J].上海體育學院學報，2013（3）：8.

[3]萬 義.“原生態(tài)體育”悖論：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式的解構(gòu)與重塑[J].中國體育科技，2016（1）：5.

[4]張 萍，王 溯.少數(shù)民族傳統(tǒng)社會組織與原生態(tài)體育文化旅游的發(fā)展——以廣西南丹白褲瑤“油鍋”組織為例[J].吉首大學學報（社會科學版），2014（4）.

[5]張云平.原生態(tài)文化的界定及其保護[J].云南民族大學學報（人文社科版）2006（4）.

[6] 體育商業(yè)化[DB/OL]. http：//baike.baidu.com/ view/1305698.htm.

Distinguishing Original Ecological Ethnic Traditional Sports

Zhou Guolong（College of Physical Education， Jishou University， Jishou Hunan 416000， China）

Abstract：Distinguishing original national traditional sport is a controversial topic， evaluate whether a traditional sport is ecological， we cannot just think of the original， natural natures and without carving， and then believe it is original. In fact， an original ecological ethnic traditional sport in a strict sense doesnt exist. Tradition itself is processing and created， no national traditional sports are set in stone. We study the original ecological ethnic traditional sports， we should not stop to distinguish whether it is original， the more we should think about the ways and means of its development and inheritance， so as to better inherit and develop our traditional culture.

Keywords：The original ecological state National traditional sports Distinguish