金榮權(quán)

當(dāng)代宋玉研究的現(xiàn)狀與待解決的問(wèn)題

金榮權(quán)

20世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的反復(fù)爭(zhēng)論與深入探討，在宋玉研究領(lǐng)域取得了重大成果：確定了署名宋玉的絕大多數(shù)作品的真實(shí)性，充分肯定了宋玉作品的文學(xué)價(jià)值和宋玉在文學(xué)史上的地位，不斷完善了宋玉研究資料，開(kāi)啟了有關(guān)宋玉的遺跡的田野調(diào)查。但在宋玉研究領(lǐng)域，還有諸多方面需要再認(rèn)識(shí)、再討論、再深入和再加強(qiáng)，其中包括對(duì)宋玉全部作品歸屬的確認(rèn)，宋玉在文學(xué)史上的正確定位，宋玉生平經(jīng)歷的科學(xué)探討，宋玉相關(guān)研究資料的收集與整理，宋玉作品創(chuàng)作時(shí)地的深入研究，宋玉研究者的合作與交流等。

宋玉；宋玉集；宋玉作品真?zhèn)?；宋玉研究史；宋玉接受史；宋玉研究展?/p>

宋玉是繼屈原之后最有成就的楚辭創(chuàng)作者和賦體文學(xué)開(kāi)創(chuàng)者，他以其絕世才華留下了《九辯》、《高唐賦》、 《神女賦》和《對(duì)楚王問(wèn)》等系列辭賦作品，后人將他與屈原并稱為 “屈宋”。從20世紀(jì)初開(kāi)始，學(xué)者們開(kāi)始對(duì)宋玉的作品進(jìn)行懷疑，甚至否定署名宋玉的全部作品，伴隨著對(duì)其作品的否定，也對(duì)其人品、人格進(jìn)行貶謫，并將其放在屈原的對(duì)立面。于是，在上個(gè)世紀(jì)40年代，宋玉的文學(xué)地位和歷史評(píng)價(jià)被降到了最低點(diǎn)。

建國(guó)之后，經(jīng)過(guò)上世紀(jì)60-70年代宋玉研究的沉寂，至80年代之后，學(xué)者們以理智的思維重新審視、研究傳世的署名宋玉的作品，而地下出土文物直接實(shí)現(xiàn)了宋玉研究的峰回路轉(zhuǎn)。于是學(xué)者們以確認(rèn)宋玉作品真實(shí)性為基礎(chǔ)，對(duì)宋玉的生平經(jīng)歷、人品與人格、思想、創(chuàng)作特色、文學(xué)貢獻(xiàn)與地位等展開(kāi)了全方位的深入探討，使宋玉研究空前活躍，從而也將宋玉研究推向了前所未有的高潮。

在當(dāng)代的60多年里，不僅恢復(fù)了宋玉絕大多數(shù)作品著作權(quán)，同時(shí)也充分肯定了宋玉作品的文學(xué)價(jià)值和宋玉在文學(xué)史上的地位。但在宋玉研究過(guò)程中，由于矯枉過(guò)正，也出現(xiàn)了對(duì)宋玉評(píng)價(jià)過(guò)高、對(duì)宋玉作品歸屬過(guò)于泛化等問(wèn)題。在今后的研究工作中，關(guān)于宋玉生平經(jīng)歷、個(gè)別作品的歸屬、作品創(chuàng)作時(shí)地、宋玉在文學(xué)史上的定位等方面尚需進(jìn)一步深入研究與探討，宋玉研究資料的整理、宋玉作品的校注等也有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

一、當(dāng)代宋玉研究的主要成就

1.宋玉絕大多數(shù)作品的真實(shí)性得以確認(rèn)

《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》載：“宋玉賦十六篇?！痹谄浜蟮南嚓P(guān)文獻(xiàn)中，所見(jiàn)署名宋玉的作品有17篇：東漢王逸注《楚辭章句》收錄《九辯》、《招魂》2篇，南朝梁蕭統(tǒng)編《文選》收錄《風(fēng)賦》、《高唐賦》、 《神女賦》、 《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問(wèn)》等5篇，唐人所編《古文苑》收《笛賦》、《大言賦》、 《小言賦》、 《諷賦》、 《釣賦》、 《舞賦》等6篇，南宋陳仁子《文選補(bǔ)遺》錄《微詠賦》1篇，明人所輯 《宋玉集》增收 《高唐對(duì)》、《郢中對(duì)》2篇，梅鼎祚《文紀(jì)》又見(jiàn)有《報(bào)友人書(shū)》1篇。1972年在山東臨沂銀雀山西漢早期墓中出土一篇232個(gè)文字的賦作，學(xué)者名之為宋玉《御賦》。于是，與宋玉有關(guān)的作品有18篇。

司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō)，屈原逝去之后，楚有宋玉等人 “皆好辭而以賦見(jiàn)稱”。劉勰《文心雕龍》肯定宋玉的《風(fēng)賦》、 《釣賦》、《對(duì)楚王問(wèn)》等作品的真實(shí)性及其文學(xué)地位。 《隋書(shū)》、 《唐書(shū)》、 《新唐書(shū)》載錄《宋玉集》?？梢?jiàn)，從漢至南宋時(shí)期，宋玉作品確實(shí)流傳于世。

清人崔述在其《考古續(xù)說(shuō)》卷一《觀書(shū)余論》中對(duì)《文選》等所載宋玉賦首先持全面懷疑態(tài)度，至現(xiàn)代，懷疑者從文學(xué)發(fā)展規(guī)律、音韻、風(fēng)格、用語(yǔ)、人稱、結(jié)構(gòu)等各個(gè)方面為崔氏的立論尋找證據(jù)，最終判定了宋玉的全部賦作都是偽作。其中代表性人物是劉大白①和陸侃如②等人，劉大白先生找出10條否定宋玉賦真實(shí)性的理由，歸納起來(lái)可概括為以下6個(gè)方面：

其一，宋玉賦中多稱 “楚襄王”、 “楚王”，并且有 “昔日”字樣，可見(jiàn)這絕不是楚人宋玉所作，而是后人的偽托；其二，從文學(xué)發(fā)展史的角度來(lái)看，宋玉時(shí)代根本就產(chǎn)生不了這種賦體。今天所見(jiàn)的題名為宋玉的賦作只能是漢或者漢以后人所作；其三，因?yàn)樗斡褓x中多出現(xiàn) “宋玉”字樣，顯系第三者口吻；其四，《諷賦》與《登徒子好色賦》二篇，格調(diào)詞句，頗多相同之處，如果這兩篇同出宋玉一個(gè)人的手筆，不會(huì)如此雷同；其五，從用韻上來(lái)看，宋玉作品中“醒”、“泠”、 “人”等14條韻例都不合先秦古韻，是后人偽托的明證；其六，從篇數(shù)來(lái)看，“《漢書(shū)·藝文志》列宋玉賦十六篇，是漢時(shí)所存的宋玉賦，只有此數(shù)?，F(xiàn)在《楚辭》中有《九辯》九篇，《招魂》一篇，都是宋玉底作品；如果《風(fēng)賦》等十篇，真是宋玉所作，那么，宋玉賦便有二十篇；不應(yīng)該只有十六篇了?！雹?/p>

1986年袁梅的《宋玉辭賦今讀》在總結(jié)前人否定宋玉作品諸理由的基礎(chǔ)上，羅列出13條，認(rèn)定除《九辯》之外，其他傳世的署名宋玉的作品全部為偽作④。

在一片否定聲中，也有持不同觀點(diǎn)者，以維護(hù)宋玉的著作權(quán)，如胡念貽1955年4月在《文學(xué)遺產(chǎn)增刊》第一輯發(fā)表《宋玉作品的真?zhèn)螁?wèn)題》，考定《楚辭章句》中所收的《九辯》、 《招魂》和《文選》中所收的 《高唐賦》、 《神女賦》、《風(fēng)賦》、 《登徒子好色賦》等6篇作品全都是宋玉所作。但這種觀點(diǎn)不足以撼動(dòng)否定論者。

考古的發(fā)現(xiàn)，為宋玉研究帶來(lái)巨大的轉(zhuǎn)機(jī)。1972年4月，在山東臨沂銀雀山西漢早期墓中出土了一批竹簡(jiǎn)，其中有26枚殘簡(jiǎn)保存有一篇232個(gè)文字的賦作。對(duì)于這篇賦，最早開(kāi)始整理與研究它的羅福頤先生認(rèn)為是《唐勒賦》⑤，而李學(xué)勤⑥、譚家?、?、朱碧蓮⑧和湯漳平⑨等人經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)定此殘簡(jiǎn)當(dāng)為 “宋玉賦”，且以《御賦》為名最為合適。賦作的內(nèi)容是唐勒與宋玉在襄王面前談?wù)?“御術(shù)”，以對(duì)話展開(kāi)，且稱贊 “堯、舜、禹、湯之御”，在體式、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格、內(nèi)容等各方面都與傳世的宋玉賦極為相似。無(wú)論這篇賦的作者是唐勒還是宋玉，抑或是同時(shí)代的其他人的作品，都足以使以前否定宋玉賦的真實(shí)性的很多理由不再成立。

隨后，湯漳平相繼發(fā)表了《〈古文苑〉中宋玉作品真?zhèn)伪妗发夂汀端斡褡髌氛鎮(zhèn)伪妗?兩篇文章，認(rèn)為：除《招魂》為屈原所作，《舞賦》為傅毅所作，《笛賦》存疑外，其余均是宋玉所作。譚家健的《〈唐勒〉賦殘篇考釋及其他》一文，認(rèn)定《文選》和 《古文苑》所載宋玉諸賦，除 《舞賦》外，其余均是宋玉所作。金榮權(quán)在《宋玉辭賦箋評(píng)》?考定宋玉的作品有9篇，在2005年出版的《屈宋論考》中修訂了以前的觀點(diǎn)，認(rèn)定：“今天傳世的基本可以確定的宋玉作品有：《九辯》、 《招魂》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、 《神女賦》、《登徒子好色賦》、 《對(duì)楚王問(wèn)》、 《諷賦》、 《大言賦》、 《小言賦》、《釣賦》、 《御賦》（《唐勒賦殘簡(jiǎn)》）等12篇。 《笛賦》、 《微詠賦》非宋玉作品，《高唐對(duì)》不能獨(dú)立成篇，《舞賦》存疑?！?吳廣平《宋玉著述真?zhèn)卫m(xù)辨》斷定：“傳世的19篇宋玉作品中,《報(bào)友人書(shū)》、 《對(duì)友人問(wèn)》、 《對(duì)或人問(wèn)》三篇為偽作,《高唐對(duì)》、 《郢中對(duì)》兩篇為《高唐賦》和《對(duì)楚王問(wèn)》的異文，《舞賦》疑為東漢傅毅《舞賦》的摘錄；而 《楚辭章句》所收的 《九辯》、《招魂》兩篇，《文選》所收的《風(fēng)賦》、《高唐賦》、 《神女賦》、 《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問(wèn)》五篇，《古文苑》所收的 《笛賦》、 《大言賦》、《小言賦》、 《諷賦》、 《釣賦》五篇，《文選補(bǔ)遺》所收的《微詠賦》，加上銀雀山出土的《御賦》，共14篇作品，則都確是宋玉所作。”?劉剛《宋玉辭賦考論》認(rèn)為《楚辭章句》中《九辨》、《招魂》2篇，《文選》中的《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、 《登徒子好色賦》、 《對(duì)楚王問(wèn)》5篇，《古文苑》中 《笛賦》、 《大言賦》、 《小言賦》、 《諷賦》、 《釣賦》、 《舞賦》6篇，《文選補(bǔ)遺》所收《微詠賦》等，都應(yīng)該是宋玉的作品?。

經(jīng)過(guò)百年來(lái)的爭(zhēng)論與探討，關(guān)于宋玉作品真實(shí)性的問(wèn)題取得了突破性的進(jìn)展，《九辯》、《風(fēng)賦》、 《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問(wèn)》、 《大言賦》、《小言賦》、 《諷賦》、《釣賦》等10篇當(dāng)為宋玉所作，這基本上被學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可。

2.宋玉作品的文學(xué)價(jià)值和宋玉的文學(xué)地位得到充分肯定

在對(duì)宋玉文學(xué)成就的研究中，學(xué)者首先關(guān)注的是宋玉辭作的獨(dú)創(chuàng)性和其賦作的文學(xué)價(jià)值。1923年，陸侃如發(fā)表《宋玉評(píng)傳》，認(rèn)為宋玉和屈原均為 “中國(guó)文學(xué)之祖”?。姚曼波《九辯藝術(shù)的獨(dú)特性初探》認(rèn)為《九辯》是 “自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)抒情詩(shī)的一大獨(dú)創(chuàng)”，“開(kāi)了我國(guó)寫(xiě)景文學(xué)的先河”?。李志慧《九辯在藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性》從三個(gè)方面探討《九辯》的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，認(rèn)為 “因秋興感的抒情方式”、“回旋錯(cuò)綜的章法結(jié)構(gòu)”、“自由變化的語(yǔ)言形式”是其主要藝術(shù)成就?。伏俊連《美的企慕與欲的宣泄》則認(rèn)為 “宋玉的美人賦則是意象兼?zhèn)?，形神俱存，它翻開(kāi)了中國(guó)文學(xué)史上描寫(xiě)女性的新的一面，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，宋玉的《神女賦》是我國(guó)文學(xué)史上第一篇美人賦?！?

其次，將宋玉與屈原放到一個(gè)平面上比較研究，重點(diǎn)突出宋玉對(duì)屈原創(chuàng)作的繼承與發(fā)展。吳廣平的《論從屈原到宋玉的四大轉(zhuǎn)型》認(rèn)為：“屈原是楚辭的代表作家，而宋玉則是楚賦的代表作家；屈原所創(chuàng)作的楚辭重抒情，而宋玉所創(chuàng)作的楚賦重體物；屈原喜犯顏直諫，宋玉好微辭諷諫；屈原崇高偉大，宋玉自然親切。從屈原到宋玉，實(shí)現(xiàn)了由楚辭向楚賦的轉(zhuǎn)移、由緣情向體物的嬗變、由直諫向曲諫的發(fā)展、由崇高向世俗的回落。這些都標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)的重大轉(zhuǎn)型，對(duì)后代作家及其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！?程本興發(fā)表《宋玉對(duì)中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)》一文，認(rèn)為 “宋玉師承屈原，繼承了屈原的遺志，并結(jié)合自己所處的實(shí)際，勇于繼往開(kāi)來(lái)、發(fā)揚(yáng)光大、不拘一格、推陳出新，完成了由楚辭到楚賦的轉(zhuǎn)變，有效地拓展了文學(xué)的主題和表現(xiàn)形式，在賦體文學(xué)、感傷文學(xué)、艷情文學(xué)、夢(mèng)幻文學(xué)、女性文學(xué)等方面，作出了開(kāi)山和奠基性的不朽貢獻(xiàn)。”?

其三，充分肯定宋玉對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文體和文學(xué)主題的開(kāi)創(chuàng)之功。徐少舟的《宋玉：獨(dú)絕千古的悲秋之祖》一文，肯定宋玉首次揭示出中國(guó)士人的悲秋情結(jié)，開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)的悲秋母題，其作為悲秋的文化符號(hào)獨(dú)絕千古?。吳廣平的《宋玉的文學(xué)成就與歷史地位》說(shuō)：“宋玉是賦體文學(xué)的開(kāi)山祖師和代表作家，享有 ‘賦祖’與 ‘賦圣’之譽(yù)。他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)的 ‘傷春’與 ‘悲秋’主題，奠定了中國(guó)文學(xué)的感傷主義傳統(tǒng)。他在《高唐賦》中用 ‘云雨’來(lái)表達(dá)性愛(ài)，‘云雨’后來(lái)成為中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典意象。他的《大言賦》《小言賦》是中國(guó)最早的游戲文學(xué)作品。……是中國(guó)第一位全方位地描寫(xiě)女性美的作家。他不僅描寫(xiě)了凡夫俗子、少男靚女的性挑逗與性放縱，而且還展示了帝王乃至神靈的性饑餓與性沖動(dòng)，成為開(kāi)啟中國(guó)艷情文學(xué)的祖師。他的《高唐賦》對(duì)巫山的自然景觀作了全面細(xì)致的描繪，是中國(guó)最早的山水文學(xué)。宋玉是中國(guó)文學(xué)獨(dú)立和自覺(jué)的標(biāo)志性作家，是中國(guó)文學(xué)史上第一位職業(yè)作家和純文學(xué)作家。他與屈原并稱 ‘屈宋’，同為中國(guó)文學(xué)之祖?！?劉剛的《關(guān)于宋玉的文學(xué)史地位與宋玉研究的現(xiàn)實(shí)意義》?一文從宋玉的辭體貢獻(xiàn)、賦體的開(kāi)創(chuàng)之功、表現(xiàn)手法等全面評(píng)價(jià)宋玉的文學(xué)成就。王立、 賀陶樂(lè)的《哀婉之情，實(shí)為獨(dú)絕——從文學(xué)主題史的延展新創(chuàng)過(guò)程看宋玉的地位》說(shuō)：“宋玉開(kāi)創(chuàng)的文人悲秋，其自然物候與特定心態(tài)的順接聯(lián)想得以注重。在惜時(shí)、游仙、懷古等慣常主題中，宋玉也占據(jù)一席之地。宋玉從相思與游仙結(jié)合角度，為這兩大主題及其融合匯集了審美能量。宋玉不再像屈原那樣專注于 ‘出’，而強(qiáng)調(diào)了主體雖有 ‘出仕’的個(gè)人資質(zhì)條件 ,卻可以自我珍愛(ài)，這也是文人群體自尊意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志。而宋玉在出處仕隱主題史上的歷史貢獻(xiàn)，由此奠定?！?

而殷光熹的《“悲秋之祖”“賦家之圣”——略論宋玉作品對(duì)后世文學(xué)的影響》一文則從宋玉對(duì)后代文人與文學(xué)的正面與負(fù)面影響兩方面來(lái)討論宋玉，也認(rèn)為：宋玉作品對(duì)后世的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是在《九辯》的影響下，后人創(chuàng)作了眾多的“悲秋”作品，從而使宋玉成為“悲秋之祖”；二是宋玉的賦體創(chuàng)作特點(diǎn)和藝術(shù)成就，對(duì)漢代以后的賦體創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被譽(yù)為“賦家之圣”。同時(shí)又說(shuō)：“從正面效應(yīng)看，當(dāng)宋玉作品得到社會(huì)群體的正面理解和認(rèn)同時(shí)，人們或模仿，或感悟，或贊賞，或傳播，其文學(xué)價(jià)值則體現(xiàn)在正面評(píng)價(jià)之總和中，并作為文化遺產(chǎn)傳承下去；從負(fù)面效應(yīng)看，當(dāng)宋玉作品受到某些人的負(fù)面理解或主觀附會(huì)時(shí)，為了迎合社會(huì)上的低俗趣味，他們所創(chuàng)作的作品，在當(dāng)時(shí)雖有一定市場(chǎng)，但它會(huì)不斷地受到理性群體或有識(shí)之士的抵制和批評(píng)，使其難以長(zhǎng)久生存或傳承下去?！?這種評(píng)價(jià)可謂獨(dú)具慧眼。

由此，學(xué)術(shù)界認(rèn)為：宋玉不僅繼承了屈原的楚辭創(chuàng)作手法，更是將其發(fā)揚(yáng)光大，最終使宋玉成為與屈原并稱的楚辭創(chuàng)作者。更難能可貴的是，宋玉大量創(chuàng)作賦體文學(xué)，成為中國(guó)后代賦體文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者；其渲染的悲秋情節(jié)，成為后代傳統(tǒng)文學(xué)的一大母題；他是第一位大膽描寫(xiě)女性的中國(guó)作家，對(duì)中國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)；其《高唐賦》對(duì)后來(lái)山水文學(xué)產(chǎn)生重大影響；其《對(duì)楚王問(wèn)》與《釣賦》等，首開(kāi)后代問(wèn)對(duì)文學(xué)之先聲。

3.宋玉作品的整理與相關(guān)資料的收集工作取得重大成就

屈原的作品，由西漢人劉向輯錄于《楚辭》之中，從東漢王逸以來(lái)，對(duì)它的注解從未間斷過(guò)，版本眾多。相比而言，宋玉就沒(méi)有這么幸運(yùn)了。 《宋玉集》至宋失傳。我們今天已不能確定古本《宋玉集》到底收錄了宋玉的哪些作品。南京圖書(shū)館館藏有《宋玉集》，舊題明精抄本，此本可能是明人輯錄于傳世的《楚辭》、《文選》、 《古文苑》等書(shū)而成，不能斷定它即是南北朝至隋唐時(shí)期的古本《宋玉集》。

20世紀(jì)80年代以后，研究者們大力開(kāi)展宋玉作品的整理，從作品的收集、校注，到評(píng)介、鑒賞，做了大量而細(xì)致的工作。全面整理宋玉作品的第一部著作是袁梅所著的《宋玉辭賦今讀》，此書(shū)于1986年完成，由齊魯書(shū)社出版，共10萬(wàn)余字。書(shū)中收錄了署名宋玉的《九辯》、 《風(fēng)賦》、《高唐賦》、 《神女賦》、《登徒子好色賦》、 《對(duì)楚王問(wèn)》、 《笛賦》、《大言賦》、 《小言賦》、 《諷賦》、《釣賦》、 《舞賦》、 《高唐對(duì)》等13篇辭賦作品。此書(shū)雖然對(duì)宋玉作品基本是否定的，但畢竟是20世紀(jì)第一部較為全面收集宋玉作品的著作，對(duì)后來(lái)學(xué)者整理《宋玉集》具有開(kāi)創(chuàng)之功。

次年，朱碧蓮所著《宋玉辭賦譯解》在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，10萬(wàn)字。此書(shū)收錄了署名宋玉的作品12篇（比袁梅先生少收一篇《高唐對(duì)》），對(duì)12篇作品作了全部的注釋、翻譯與賞析。作者認(rèn)為真正是宋玉的作品有《九辯》、 《風(fēng)賦》、 《高唐賦》、 《神女賦》、 《登徒子好色賦》、 《對(duì)楚王同》、《釣賦》等7篇，而認(rèn)為《笛賦》、 《大言賦》、 《小言賦》、 《諷賦》、《舞賦》5篇為偽作。隨著研究的深入，朱碧蓮先生后來(lái)完善和更正了自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在1993年出版的《楚辭論稿》中認(rèn)為《楚辭章句》、 《文選》和《古文苑》所收署名宋玉的作品，除《招魂》、 《舞賦》外，其余11篇均為宋玉所作。加上銀雀山出土的《御賦》，朱碧蓮認(rèn)為現(xiàn)存的宋玉辭賦實(shí)有12篇。

金榮權(quán)著的《宋玉辭賦箋評(píng)》，中州古籍出版社1991年出版，20萬(wàn)字。分為上、下兩編，上編為 “宋玉辭賦箋評(píng)”，下編為 “宋玉辭賦研究”。收錄了 《九辯》、 《招魂》、 《風(fēng)賦》、 《高唐賦》《神女賦》、 《登徒子好色賦》、 《對(duì)楚王問(wèn)》、 《諷賦》、 《釣賦》、《笛賦》、 《大言賦》、《小言賦》、《舞賦》、 《高唐對(duì)》等14篇（比袁、朱二書(shū)增收《招魂》）。此書(shū)認(rèn)為在傳世的宋玉作品中有 《九辯》、 《招魂》、 《風(fēng)賦》、 《高唐賦》《神女賦》、《登徒子好色賦》、 《對(duì)楚王問(wèn)》、 《諷賦》、 《釣賦》9篇確為宋玉所作，并對(duì)這9篇作品予以題解、注釋、翻譯、賞析；而將《笛賦》、 《大言賦》、《小言賦》、《舞賦》、 《高唐對(duì)》等5篇定為偽作，僅做題解 、注釋、 翻譯。

2001年，吳廣平著成《宋玉集》，該書(shū)由岳麓書(shū)社出版，42萬(wàn)字。此書(shū)收錄了歷史上署名宋玉的作品17篇，包括作者認(rèn)定的屬于宋玉的作品《九辯》、 《招魂》、 《風(fēng)賦》、 《高唐賦》、 《神女賦》、《登徒子好色賦》、 《對(duì)楚王問(wèn)》、 《笛賦》、 《大言賦》、 《小言賦》、 《諷賦》、《釣賦》、 《御賦》等13篇，作為附錄又收了尚有爭(zhēng)議的《舞賦》、 《微詠賦》、 《高唐對(duì)》、《郢中對(duì)》等4篇。對(duì)所收的全部作品作了詳盡的解題、注釋、翻譯。此書(shū)是目前為止我們能見(jiàn)到的收錄宋玉作品最多的一部著作，其題解與注釋最大的長(zhǎng)處是：充分融入了現(xiàn)當(dāng)代楚辭界的研究成果和個(gè)人的研究所得，在學(xué)術(shù)的信息量、考證的精細(xì)度、注解的詳盡度等方面，都超過(guò)以前的著作。

劉剛等編著的《宋玉研究資料類編》?，是一部總匯自漢至清有關(guān)宋玉研究文獻(xiàn)資料并分類輯集的著作，該書(shū)內(nèi)容包括宋玉的生平事跡、遺跡傳說(shuō)、作家批評(píng)、作品批評(píng)、作品輯錄、作品考辨、詞語(yǔ)釋讀、托擬宋玉及其作品的文學(xué)創(chuàng)作、涉及宋玉及其作品的文學(xué)創(chuàng)作九個(gè)部分，計(jì)約40余萬(wàn)字。不僅在每則資料下注明其出處，同時(shí)標(biāo)明其版本。

吳廣平著《五十九部宋玉研究著述解題》?，將古今中外學(xué)者已撰寫(xiě)出版研究宋玉的五十九部著作分作輯注類、音義類、論評(píng)類、考證類、資料類、創(chuàng)作類六類。對(duì)每一部書(shū)，介紹著作的版本、作者，說(shuō)明其編寫(xiě)體例、主要內(nèi)容，并論其特色、評(píng)價(jià)其主要成就。為研究者提供了宋玉研究著作類成果的線索。

這些成果的產(chǎn)生，不僅推動(dòng)了當(dāng)代對(duì)宋玉其人和其作品研究的深入，同時(shí)為今后宋玉研究的進(jìn)一步開(kāi)展奠定了扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

4．有關(guān)宋玉遺跡的田野調(diào)查工作取得重要成果

有關(guān)宋玉研究的田野考察工作一直是本領(lǐng)域的缺失，近幾年來(lái)，以劉剛為首的湖北文理學(xué)院宋玉研究中心宋玉遺跡傳說(shuō)調(diào)查小組通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)記載、口頭流傳有關(guān)宋玉活動(dòng)遺跡和宋玉作品中出現(xiàn)的相關(guān)地名等進(jìn)行實(shí)地考察，并通過(guò)比對(duì)文獻(xiàn)記載，從而進(jìn)行結(jié)合分析。先后發(fā)表了系列的 “宋玉遺跡傳說(shuō)田野調(diào)查報(bào)告”。

《湖北宜城調(diào)查報(bào)告》?調(diào)查了宜城所存在的宋玉宅、宋玉墓等以及今天以宋玉命名的地方。 《湖北鐘祥調(diào)查報(bào)告》?先后實(shí)地考察了蘭臺(tái)書(shū)院、 宋玉井、白雪樓、 陽(yáng)春臺(tái)遺址等，認(rèn)為宋玉不是鐘祥人，而鐘祥現(xiàn)存的宋玉宅、 宋玉井、 蘭臺(tái)、白雪樓、 陽(yáng)春亭、 陽(yáng)春臺(tái)等有關(guān)宋玉的遺跡大多肇起于唐代。 《湖南臨澧調(diào)查報(bào)告》?考察了臨澧縣望城鄉(xiāng)宋玉城度假村、 宋玉墓、 看花山、 畬溪河、 浴溪河和宋玉村、 宋玉城遺址，認(rèn)為宋玉的確有到過(guò)臨澧并以此地為晚年棲身之地，并根據(jù)相關(guān)資料分析，宋玉在臨澧生活的時(shí)間不會(huì)太長(zhǎng)，只是其臨終前的2至4年而已，宋玉在臨澧的辭賦創(chuàng)作具有可能性的也僅有《笛賦》。 《湖北應(yīng)城蒲騷遺址與宋玉行跡調(diào)查報(bào)告》?，對(duì)古蒲騷遺址與宋玉在應(yīng)城的行跡作了田野調(diào)查，認(rèn)為與蒲騷相關(guān)的宋玉作品有《大言賦》、 《小言賦 》、 《高唐賦 》、《神女賦 》、 《諷賦》五篇。 《湖北云夢(mèng)縣楚王城調(diào)查報(bào)告》?，主要考察湖北省云夢(mèng)縣的一處古城遺址，世傳為“楚王城”，報(bào)告認(rèn)為這里就是宋玉作品中的 “云夢(mèng)之臺(tái)”。 《宋玉所賦 “巫山”之地望調(diào)查報(bào)告》?，分別實(shí)地調(diào)查了湖北隨州市大洪山、漢川市仙女山和重慶市巫山縣的陽(yáng)臺(tái)遺址，并在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)資料進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為漢川市的仙女山就是宋玉賦所描寫(xiě)的巫山。 《宋玉宅調(diào)查報(bào)告》?，認(rèn)為古籍與方志中明確記載有宋玉宅的地方有湖北宜城、荊州、秭歸、鐘祥與湖南臨澧等五處。通過(guò)對(duì)各地的田野調(diào)查，認(rèn)為宋玉宅當(dāng)在今宜城市西南十五公里古鄢郢遺址楚皇城，宜城宋玉宅是宋玉里居，臨澧宋玉宅是宋玉晚年居所， 而荊州、 秭歸及鐘祥的宋玉宅是為附會(huì)。 《宋賦 “章華臺(tái)” 所指綜合田野調(diào)查報(bào)告》?，認(rèn)為古楚章華臺(tái)故址有七種說(shuō)法，而最可信者是河南商水縣章華臺(tái)，其臺(tái)為楚襄王遷都陳?ài)笏?，也正是宋玉賦中所提到的 “章華臺(tái)”。

這些調(diào)查報(bào)告為我們進(jìn)一步研究宋玉的出生地、活動(dòng)地、行蹤乃至宋玉的作品提供了有益的材料。

二、當(dāng)代宋玉研究存在的主要問(wèn)題與未來(lái)研究的重點(diǎn)

1．當(dāng)代宋玉研究存在的主要問(wèn)題

其一，宋玉一些作品的真實(shí)性還需進(jìn)一步探討。經(jīng)過(guò)百年來(lái)的爭(zhēng)論與探討，《九辯》、 《風(fēng)賦》、 《高唐賦》、 《神女賦》、 《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問(wèn)》、 《大言賦》、《小言賦》、 《諷賦》、《釣賦》等10篇當(dāng)為宋玉所作，這基本上被學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可。其它如 《笛賦》、 《舞賦》、《御賦》、 《微詠賦》、 《高唐對(duì)》、 《郢中對(duì)》等真實(shí)性問(wèn)題還待進(jìn)一步研究與論證。

其二，對(duì)宋玉在文學(xué)史上的定位存在著拔高的現(xiàn)象。宋玉這位活躍在戰(zhàn)國(guó)后期文壇上的著名作家，不僅是繼屈原之后最有成就的楚辭創(chuàng)作者，同時(shí)也是第一個(gè)卓有成就的散體賦的創(chuàng)作者，他的賦作直接開(kāi)啟了漢代散體大賦。正因他杰出的文學(xué)成就，所以博得了與屈原并稱的美譽(yù)，并被著名的文學(xué)理論家劉勰稱為文章的宗師。但到了宋元以后，宋玉就從一個(gè)充滿憂患意識(shí)的仁人志士，變成了多情的風(fēng)流才子、偷香竊玉的能手、狂妄的幫閑和奴顏卑膝、屈節(jié)背師的無(wú)恥文人；在文學(xué)地位方面，宋玉則從一代辭賦大師變成了專做無(wú)聊文章的 “嗟老嘆卑”之徒，連他的辭賦著作權(quán)也一度幾乎全部被剝奪。在當(dāng)代，隨著宋玉研究的深入，對(duì)宋玉在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)及其歷史地位有一個(gè)較為客觀的評(píng)價(jià)，但也有一些學(xué)者出于對(duì)宋玉文學(xué)成就的景仰，對(duì)其為人的崇敬，或是為其鳴不平，抑或?yàn)榱似渌脑?，有意無(wú)意地出現(xiàn)過(guò)高評(píng)價(jià)宋玉的現(xiàn)象，甚至矯枉過(guò)正。認(rèn)為宋玉是我國(guó)游戲主題、歌舞、仕隱主題的奠基者，甚至也是后世的惜時(shí)、游仙、懷古等慣常主題的創(chuàng)始者，這些似乎有些言過(guò)其實(shí)。我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到，宋玉文學(xué)成就與影響是有限的而非無(wú)限的，我們固然應(yīng)充分肯定其主流影響，卻也不能過(guò)高地抬高他的文學(xué)地位。

其三，宋玉研究的學(xué)術(shù)圈里存在著一些地方觀念。如關(guān)于宋玉的故里之爭(zhēng)、宋玉葬地之說(shuō)、宋玉的主要活動(dòng)地之論等，有時(shí)不能從實(shí)際出發(fā)，不能依據(jù)學(xué)理，而憑借地方志之記載來(lái)得出結(jié)論，甚至靠沒(méi)有證據(jù)的推測(cè)。這樣難免會(huì)出現(xiàn)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的偏頗。

2．宋玉生平經(jīng)歷的研究有待進(jìn)一步探討

其一，宋玉故里之爭(zhēng)。

今天湖北省有三個(gè)地方都宣稱是宋玉的故里，學(xué)術(shù)界從古代文獻(xiàn)記載來(lái)考察，大多傾向于宋玉為宜城人說(shuō)。吳廣平的《宋玉宅考辨》通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的考察，得出結(jié)論說(shuō)：“最負(fù)盛名的是荊州宋玉宅，據(jù)傳是宋玉服官郢都時(shí)所居。歸州宋玉宅，也很出名，據(jù)傳是宋玉從屈原游學(xué)時(shí)所居。鐘祥宋玉宅，可能是宋玉游覽鐘祥的居留之所。而宜城宋玉宅，則是宋玉故里的住宅?！?然而，鐘祥、江陵至今仍爭(zhēng)執(zhí)不下，所以在進(jìn)一步探討的基礎(chǔ)上，可對(duì)宋玉的故里達(dá)成一致意見(jiàn)。

其二，宋玉生卒年的考訂。

根據(jù)歷史文獻(xiàn)，陸侃如在《宋玉評(píng)傳》中推定宋玉生于頃襄王九年（前290年），卒于負(fù)芻五年（前222年），享年69歲。向一尊認(rèn)為宋玉約生于周赧王二十五年（楚頃襄王九年——公元前290年），約死于秦滅楚的那一年即公元前223年,活了將近七十歲?。金榮權(quán)在《宋玉辭賦箋評(píng)》和《屈宋論考》中推定：宋玉生于約公元前300年前后，大致卒于考烈王晚年或稍晚。劉剛認(rèn)為宋玉生于公元前 296年，公元前 272年初入仕，約在公元前222年卒于今湖南臨澧?。吳廣平認(rèn)為宋玉一生經(jīng)歷了楚頃襄王、楚考列王、楚幽王、楚王負(fù)芻四朝；他大約生于楚頃襄王元年（公元前298年），卒于楚亡之時(shí)（公元前222年），享年七十六歲?。李伶甫推斷宋玉生于公元前330年（楚威王十年）?。對(duì)其生卒年的推斷，學(xué)者們各有所憑，得出的結(jié)論各不相同，生卒年的最大差距均在40年左右。之所以存在如此差別，與他們的文獻(xiàn)依據(jù)和對(duì)宋玉作品的理解不同有關(guān)。

其三，宋玉經(jīng)歷的研究。

金榮權(quán)在《宋玉辭賦箋評(píng)》和《屈宋論考》中推定：宋玉生于南楚，長(zhǎng)于南楚，通過(guò)友人的引薦得以入仕襄王之朝。到考烈王之時(shí)，因失職而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，成了一個(gè)流浪者。大致卒于考烈王晚年，葬于湖南臨澧。劉剛的《宋玉年世行跡考》推定宋玉于公元前 272年初入仕，歷事楚襄王、考烈王兩朝，并隨楚都之遷徙，歷經(jīng)陳?ài)?、巨?yáng)、壽春等地，公元前 237年楚幽王元年時(shí)失職，后賦閑于壽春一帶十有余年，后又涉江南遷，約在公元前222年卒于今湖南臨澧。對(duì)宋玉人生經(jīng)歷的研究，目前大多數(shù)學(xué)者是根據(jù)其作品進(jìn)行推測(cè)，所以結(jié)論也多缺乏令人信服的證據(jù)，這也是未來(lái)宋玉研究中需要加強(qiáng)的地方。

3．宋玉作品的考證與文獻(xiàn)資料匯編工作需要加強(qiáng)

其一，宋玉部分作品真?zhèn)涡孕柚?jǐn)慎對(duì)待和進(jìn)一步論證。

署名宋玉的辭賦作品大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可之處，其它如 《笛賦》、 《舞賦》、 《御賦》、 《微詠賦》、《高唐對(duì)》、 《郢中對(duì)》等真實(shí)性問(wèn)題還待進(jìn)一步研究與論證。

現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者從多方面證明《笛賦》無(wú)疑是宋玉的作品，如譚家健、朱碧蓮、吳廣平、劉剛、高秋鳳等。然而，學(xué)者們?nèi)绻J(rèn)定它為宋玉所作，必須要面對(duì)以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，今存的宋玉作品，在創(chuàng)作方式上，都采用的是對(duì)話與問(wèn)答式展開(kāi)的，并且沒(méi)有例外，而《笛賦》則沒(méi)有采用這種體式，它不符合宋玉賦作的一貫特色。第二，賦中有 “宋意將送荊卿于易水之上”句，如果從宋玉年齡上來(lái)看，他確實(shí)可以活到這個(gè)時(shí)候，并且也可能聽(tīng)到這個(gè)故事。但問(wèn)題是，如果宋玉把這一典故寫(xiě)進(jìn)作品，一定是用很悲壯的語(yǔ)氣，不會(huì)像文中所表現(xiàn)的那樣淡泊，一筆帶過(guò)，不帶絲毫感情。第三，東漢馬融博學(xué)多聞，如果宋玉的《笛賦》與他的《九辯》等一同傳世的話，他不可能沒(méi)有看過(guò)類似的作品，如果看過(guò)，他也絕對(duì)不會(huì)說(shuō)出 “唯笛獨(dú)無(wú)”的話來(lái)；再加上他本來(lái)對(duì)音律十分精通、喜好，絕不會(huì)放過(guò)前人已經(jīng)寫(xiě)過(guò)的《笛賦》，所以我們沒(méi)理由否定馬融的話。第四，宋玉賦作與他的辭作一樣，確實(shí)是多 “書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲、記楚地、名楚物”，所以其美人是具有楚之審美情調(diào)之美人，其樂(lè)曲是《下里》、 《巴人》、 《陽(yáng)春》、《白雪》、 《陽(yáng)阿》、《幽蘭》、 《激楚》等楚地之歌。而《笛賦》所稱除《陽(yáng)春》、《白雪》之外，還有北方商人的《北里》、《北鄙》之曲，周人的《伐檀》之歌。第五，文中有 “喪夫天，亡稚子”語(yǔ)，以夫?yàn)?“天”，似不應(yīng)為先秦時(shí)的語(yǔ)言。第六，亂辭中有 “絕鄭之遺，離南楚兮”一句，賦的作者體現(xiàn)出他的音樂(lè)觀，那就是：“奇曲雅樂(lè)，所以禁淫也”，“縟則泰過(guò)，是以檀卿刺鄭聲，周人傷北里”。這里的“離”與“絕”互文，“絕鄭之遺，離南楚兮”，就是拋棄鄭聲和南楚之淫曲，使樂(lè)曲歸于雅正。這與宋玉的一貫思想不合，無(wú)論是在他的《招魂》，還是在《對(duì)楚王問(wèn)》等作品中，宋玉對(duì)楚國(guó)之樂(lè)曲都是津津樂(lè)道、充分肯定的。所以由此可見(jiàn)，這似乎不是宋玉的語(yǔ)言。

《舞賦》、 《御賦》（《唐勒賦》）、《高唐對(duì)》、《微詠賦》、 《郢中對(duì)》等，這些作品的真實(shí)性也需要謹(jǐn)慎的對(duì)待。

其二，宋玉相關(guān)資料的收集與《宋玉集》的整理工作需加強(qiáng)。

宋玉的生平資料散見(jiàn)于古代典籍之中，當(dāng)代學(xué)者在收集這些資料中做了諸多努力，如吳廣平、金光定、楊兆明、金榮權(quán)、劉剛等，尤其是劉剛等編著的《宋玉研究資料類編》具有集大成性質(zhì)和劃時(shí)代意義。這些成就的取得，為當(dāng)代宋玉研究提供了較為豐富的文獻(xiàn)資料。在未來(lái)的研究過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)充分注重基礎(chǔ)文獻(xiàn)的整理與研究工作，編輯出版《宋玉辭賦集解》，此書(shū)應(yīng)包括署名為宋玉的作品全部，集作品真?zhèn)慰甲C、歷代注解、異文校正為一體，同時(shí)注重吸納學(xué)術(shù)研究的最新成果。為了解、學(xué)習(xí)、研究宋玉辭賦提供最可靠、權(quán)威的版本。

4．宋玉作品創(chuàng)作時(shí)地及其歷史定位問(wèn)題需深入研究

其一，對(duì)宋玉作品創(chuàng)作時(shí)地問(wèn)題有待重新考察。

因?yàn)樗斡袷浅?guó)人，隨侍楚襄王，而一些古籍甚至記載宋玉與屈原有師生關(guān)系；同時(shí)宋玉作品中多提到江南和郢都附近的地名如 “云夢(mèng)”、 “巫山”、“郢中”、“蘭臺(tái)宮”等。這些都讓人有一種基本印象：宋玉主要生活于郢都，它與江南這片美麗的土地有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，那么，他的主要?jiǎng)?chuàng)作經(jīng)歷應(yīng)當(dāng)都在南方，作品也完成于南方。

但是，這是一個(gè)很大的誤解。從今天我們所掌握的材料來(lái)看，宋玉為屈原的后生晚輩，他以辭賦而聞名是在屈原去世之后，他創(chuàng)作的黃金時(shí)期是在楚襄王及襄王之后的考烈王時(shí)代。而在楚襄王21年之后，楚都便遷到了陳（今河南周口淮陽(yáng)），考烈王時(shí)又遷到壽春（今安徽壽縣），楚國(guó)戰(zhàn)國(guó)后期的主要政治中心都在淮河流域。而宋玉的創(chuàng)作高峰也正在楚襄王21年之后，這說(shuō)明宋玉一生最主要的階段是在楚國(guó)北方的淮河流域度過(guò)的，這里也是他主要作品的創(chuàng)作地。如果這種觀點(diǎn)成立，那么對(duì)了解宋玉作品的創(chuàng)作形式、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作心態(tài)及作品的內(nèi)容具有十分重要的意義。

近年一些學(xué)者已充分注意到這個(gè)問(wèn)題，如劉剛、金榮權(quán)等。金榮權(quán)的《宋玉主要作品完成于楚國(guó)遷都淮陽(yáng)之后》一文，從宋玉的經(jīng)歷、作品的形式和作品內(nèi)容等方面論證了宋玉主要的辭賦之作都寫(xiě)作于淮河流域的淮陽(yáng)和壽縣兩地?。但是這方面的論證工作還需要進(jìn)一步加強(qiáng)，最后方能達(dá)成學(xué)術(shù)界的共識(shí)。

其二，積極推進(jìn)對(duì)宋玉研究史與接受史的研究，對(duì)宋玉的歷史定位應(yīng)更加科學(xué)、客觀。

在宋玉研究史和接受史研究中，對(duì)高唐神女主題、悲秋主題的研究等方面，學(xué)術(shù)成果比較豐碩，挖掘得也十分深刻。但是在斷代研究方面，除對(duì)漢代、唐代、明代的宋玉研究史研究有所進(jìn)展之外，其他朝代的宋玉研究史顯得相對(duì)薄弱。所以在未來(lái)的研究中，學(xué)者應(yīng)多關(guān)注唐宋以來(lái)，詩(shī)、詞、小說(shuō)、戲曲中宋玉形象的演變，從而全面展示文學(xué)作品中的宋玉形象，并借此透視文人心理、文學(xué)創(chuàng)作對(duì)宋玉評(píng)價(jià)和歷史定位的巨大影響；加強(qiáng)宋玉研究史的斷代研究；充分重視宋玉對(duì)后代賦體文學(xué)、女性文學(xué)、諷刺文學(xué)、山水文學(xué)的影響。在我們充分重視宋玉對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生影響的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)客觀、正確地定位宋玉的歷史地位，這還需學(xué)者們的努力。

除此之外，要將理論探討與通俗普及相結(jié)合，正如吳廣平先生所說(shuō)：“使宋玉作品家喻戶曉，要撰寫(xiě)出版有關(guān)宋玉作品的注譯本、解說(shuō)本、賞析本、插圖本，要?jiǎng)?chuàng)作有關(guān)宋玉的歌曲、戲曲，拍攝有關(guān)宋玉的電視、電影?！?使宋玉從學(xué)者的著作中走到大眾的心目中，從湖、湘走向全國(guó)乃至世界。同時(shí)，宋玉的研究者們應(yīng)加強(qiáng)多方位的聯(lián)系、合作與交流，一方面便于互通有無(wú)，加快信息的傳遞，另一方面在完成較大的研究課題時(shí)，可以提高協(xié)同攻關(guān)的能力。

注釋：

①③ 劉大白：《宋玉賦辨?zhèn)巍罚缎≌f(shuō)月報(bào)》第17期號(hào)外，1927年6月。收入楊金鼎編《楚辭研究論文選》，湖北人民出版社1985年版，第657、666頁(yè)。

②? 陸侃如：《宋玉評(píng)傳》，《努力周報(bào)》附刊《讀書(shū)雜志》1923年第17期。收入《陸侃如古典文學(xué)論文集》，上海古籍出版社1987年版。

④ 袁梅：《宋玉辭賦今讀》，齊魯書(shū)社1986年版，第6—9頁(yè)。

⑤ 羅福頤：《僂翁一得錄》，《古文字研究》1985年第11期。

⑥ 李學(xué)勤：《《唐勒》、 〈小言賦〉、和 〈易傳〉》，《齊魯學(xué)刊》1990年第4期。

⑦ 譚家健：《〈唐勒〉賦殘篇考譯及其他》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1990年第2期。

⑧ 朱碧蓮：《唐勒殘簡(jiǎn)作者考》，《中州學(xué)刊》1992年第1期。

⑨ 湯漳平：《楚賦與道家文化》，《文學(xué)評(píng)論》1993年第4期。

⑩ 湯漳平：《〈古文苑〉中宋玉作品真?zhèn)伪妗?，《江海學(xué)刊》1989年第6期。

? 湯漳平：《宋玉作品真?zhèn)伪妗罚段膶W(xué)評(píng)論》1991年第5期。

? 金榮權(quán)：《宋玉辭賦箋評(píng)》，中州古籍出版社1991年版。

? 金榮權(quán)：《屈宋論考》，中國(guó)文史出版社2005年版，第123—124頁(yè)。

? 吳廣平：《宋玉著述真?zhèn)卫m(xù)辨》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2005年第5期。

? 劉剛：《宋玉辭賦考論》，遼海出版社2006年版。

? 姚曼波：《九辯藝術(shù)的獨(dú)特性初探》，《文史知識(shí)》1981年第5期。

? 李志慧：《九辯在藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第2期。

? 伏俊連：《美的企慕與欲的宣泄》，《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第3期。

? 吳廣平：《論從屈原到宋玉的四大轉(zhuǎn)型》，《職大學(xué)報(bào)》2005年第1期。

? 程本興：《宋玉對(duì)中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)》，《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2008年第22期。

? 徐少舟：《宋玉：獨(dú)絕千古的悲秋之祖》，《江漢論壇》2003年第11期。

? 吳廣平：《宋玉的文學(xué)成就與歷史地位》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第6期。

? 劉剛：《關(guān)于宋玉的文學(xué)史地位與宋玉研究的現(xiàn)實(shí)意義》，《鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第2期。

? 王立、 賀陶樂(lè)：《哀婉之情，實(shí)為獨(dú)絕——從文學(xué)主題史的延展新創(chuàng)過(guò)程看宋玉的地位》，《鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第5期。

? 殷光熹：《“悲秋之祖”“賦家之圣”——略論宋玉作品對(duì)后世文學(xué)的影響》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第6期。

? 劉剛等：《宋玉研究資料類編》，商務(wù)印書(shū)館2015年版。

? 吳廣平：《五十九部宋玉研究著述解題》，分為上、下兩部分，分別發(fā)表于《湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第10期和2016年第1期。

? 劉剛、程本興、王夢(mèng)、關(guān)杰：《湖北宜城調(diào)查報(bào)告》，《湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期。

? 劉剛、關(guān)杰、王夢(mèng)：《湖北鐘祥調(diào)查報(bào)告》，分上下兩部分，分別發(fā)表于《湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期和第4期。

? 劉剛、關(guān)杰、王夢(mèng)：《湖南臨澧調(diào)查報(bào)告》，分上下兩部分，分別發(fā)表于《湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第6期和第7期。

? 劉剛、關(guān)杰、王夢(mèng)：《湖北應(yīng)城蒲騷遺址與宋玉行跡調(diào)查報(bào)告》，《湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第9期。

? 劉剛、關(guān)杰、王夢(mèng)：《湖北云夢(mèng)縣楚王城調(diào)查報(bào)告》，《湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第10期。

?劉剛、王夢(mèng)、關(guān)杰：《宋玉所賦 “巫山” 之地望調(diào)查報(bào)告》，分上下兩部分，分別發(fā)表于《湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第7期和第10期。

? 劉剛、關(guān)杰、王夢(mèng)：《宋玉宅調(diào)查報(bào)告》，分上下兩部分，分別發(fā)表于《湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期和第3期。

? 劉剛、吳龍憲、蔣夢(mèng)婷：《宋賦 “章華臺(tái)”所指綜合田野調(diào)查報(bào)告》，分上下兩部分，分別發(fā)表于《湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第4期和第6期。

? 吳廣平：《宋玉宅考辨》，《湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第6期。

? 向一尊：《宋玉》，《荊州師專學(xué)報(bào)》1989年第2期。

? 劉剛：《宋玉年世行跡考》，《鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第5期。

?? 吳廣平：《宋玉研究》，岳麓書(shū)社2004年版，第27—28、301頁(yè)。

? 李伶甫：《宋玉生年初探》，《襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第3期。

? 金榮權(quán)：《宋玉主要作品完成于楚國(guó)遷都淮陽(yáng)之后》，《湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第4期。

（責(zé)任編輯 劉保昌）

1206.5

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（2017）01-0033-08

金榮權(quán)，信陽(yáng)師范學(xué)院教授，河南信陽(yáng)，464000。