張艷國(guó) 諶 潤(rùn)

農(nóng)民工“內(nèi)卷化”研究述評(píng)

張艷國(guó) 諶 潤(rùn)

“內(nèi)卷化”是一個(gè)用于社會(huì)、政治和歷史研究領(lǐng)域的外來(lái)詞。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者將它用于研究進(jìn)城務(wù)工人員，即 “農(nóng)民工”，取得了一些成果。但如何界定農(nóng)民工內(nèi)卷化概念，尚是見仁見智，未有定論。不過(guò)，目前的研究對(duì)農(nóng)民工內(nèi)卷化的理論依據(jù)、實(shí)際表現(xiàn)、形成原因、社會(huì)影響以及解決辦法等等，都有值得重視的意見、看法和建議，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。但是，研究中也有值得斟酌的觀點(diǎn)。將已有的成果進(jìn)行梳理和分析，有利于深化本問(wèn)題的研究。

農(nóng)民工；內(nèi)卷化；研究述評(píng)

自改革開放開始，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著深刻的轉(zhuǎn)型發(fā)展。它首先發(fā)生在農(nóng)村，體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)、農(nóng)民身上。隨著公社集體耕作制的廢除，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施，大量自由勞動(dòng)力得以從農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中解放出來(lái)，由此催生出很多農(nóng)村剩余勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工謀生，“農(nóng)民工”作為一種獨(dú)特的新社會(huì)群體開始登上歷史舞臺(tái)。在全國(guó)范圍出現(xiàn)，常年大量在城鄉(xiāng)之間、城市之間流動(dòng)的 “民工潮”，成為我國(guó)社會(huì)一種獨(dú)特的人口遷移現(xiàn)象。由于我國(guó)長(zhǎng)期存在的城鄉(xiāng)二元體制，以及基于二元體制的對(duì)農(nóng)村發(fā)展的體制性排斥、城鄉(xiāng)文化沖突、農(nóng)民工社會(huì)資本缺乏等，農(nóng)村居民和城市居民之間形成了一道無(wú)形的屏障，農(nóng)民工既無(wú)法實(shí)質(zhì)性融入城市，也不愿再回到農(nóng)村務(wù)農(nóng)種地，因而成為游走于城鄉(xiāng)之間的一個(gè)數(shù)量龐大、訴求較多的特殊社會(huì)群體。值得重視的是，經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，這個(gè)社會(huì)群體在政治、經(jīng)濟(jì)、思想觀念、文化活動(dòng)等方面，逐漸出現(xiàn)了向內(nèi)重復(fù)發(fā)展，并不斷得到強(qiáng)化的趨勢(shì)，學(xué)術(shù)界稱之為農(nóng)民工 “內(nèi)卷化”?，F(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)于農(nóng)民工內(nèi)卷化問(wèn)題還不是特別關(guān)注，因而研究成果也不是特別豐富。對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行一番學(xué)術(shù)性梳理，以引起學(xué)術(shù)界以及相關(guān)學(xué)者的充分重視，既有助于深化理論研究，也有益于關(guān)注社會(huì)底層，促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)矛盾化解，提升社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的治理能力和水平。

一、農(nóng)民工 “內(nèi)卷化”概念的提出

“內(nèi)卷化”是個(gè)外來(lái)詞，最初由美國(guó)著名人類學(xué)家戈登威澤用來(lái)分析一種文化結(jié)構(gòu)模式內(nèi)部不斷復(fù)雜化的過(guò)程。后來(lái)，美國(guó)人類文化學(xué)家格爾茨在其所著的《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化》一書中運(yùn)用內(nèi)卷化這個(gè)概念來(lái)描述印度尼西亞爪哇地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)表現(xiàn)出的一種生態(tài)穩(wěn)定性、內(nèi)向性、人口快速增長(zhǎng)、高密度的耕作過(guò)程。美籍華人歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家黃宗智在他的著作中借用這一概念來(lái)研究中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》和《長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》兩本著作中，黃宗智將內(nèi)卷化理解為 “勞動(dòng)（力）的邊際報(bào)酬遞減”。美國(guó)歷史學(xué)家、漢學(xué)家杜贊奇也用內(nèi)卷化來(lái)分析中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展，提出了作為其延伸概念的 “國(guó)家政權(quán)內(nèi)卷化”。由此看來(lái)，內(nèi)卷化的核心思想是指一種文化模式達(dá)到某種最終形態(tài)以后，既沒有辦法穩(wěn)定下來(lái)，也沒有辦法讓自己發(fā)展到一種更高級(jí)的狀態(tài)，而是在自身的內(nèi)部朝著更加精細(xì)化、更加復(fù)雜化方向發(fā)展。①

“內(nèi)卷化”概念運(yùn)用于研究農(nóng)民工，其內(nèi)涵如何界定，目前尚無(wú)確切的、一致的說(shuō)法，作者見仁見智，各有各的話語(yǔ)立場(chǎng)。大體上，有以下幾種語(yǔ)境：一是從社會(huì)資本的角度來(lái)定義。秦琴、方盼盼認(rèn)為，內(nèi)卷化是指農(nóng)民工階層行為模式和生活方式已基本實(shí)現(xiàn)與城市的一致性，但是，由于在自身、組織以及外在的制度層面，農(nóng)民工基本上都是缺乏社會(huì)資本的人，他們最后的結(jié)果就是不想回農(nóng)村，而在城市卻又無(wú)法融入，于是，逐漸被 “雙邊緣化”，因此，復(fù)雜、精細(xì)就最終成為這個(gè)階層內(nèi)部的一種發(fā)展常態(tài)。②二是從社會(huì)流動(dòng)的角度進(jìn)行界定。甘滿堂認(rèn)為，從農(nóng)民工階層來(lái)說(shuō)，農(nóng)民工本來(lái)是在改革開放市場(chǎng)化變革中獲得的一種臨時(shí)性身份，但是現(xiàn)在卻成為他們一個(gè)逐漸固化的身份，他們雖然在城市務(wù)工中受到都市文化的影響，但是，他們最終還是要返回鄉(xiāng)村，新的農(nóng)民工走出農(nóng)村，老的農(nóng)民工回到農(nóng)村，這種獨(dú)特的流動(dòng)過(guò)程稱為內(nèi)卷化。③三是從農(nóng)民工群體內(nèi)部社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)定義。葉鵬飛指出，農(nóng)民工內(nèi)卷化是指農(nóng)民工處于城鄉(xiāng)之間的游離狀態(tài)下，無(wú)法真正適應(yīng)和融入城市，從而在群體內(nèi)部不斷擴(kuò)展各種社會(huì)關(guān)系和聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。④四是指第二代農(nóng)民工的城市生活樣式。李鑫健、鄭慧認(rèn)為，目前第二代農(nóng)民工既不愿意回歸農(nóng)村，又由于生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、社會(huì)心理等外部阻礙而不能成為實(shí)質(zhì)上的城市人，他們艱難地生存于城鄉(xiāng)之間，而外在的這些阻礙使他們作為一個(gè)特殊的群體變得內(nèi)卷化。⑤

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界第一次將農(nóng)民工與內(nèi)卷化聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究的學(xué)者是王春光。他在題為《新生代農(nóng)村流動(dòng)人口的社會(huì)認(rèn)同與城鄉(xiāng)融合的關(guān)系》的文章中說(shuō)，“如果在短期內(nèi)我國(guó)不能對(duì)目前城鄉(xiāng) ‘分治’的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行根本性和實(shí)質(zhì)性的改革，那么他們的社會(huì)認(rèn)同會(huì)趨向 ‘內(nèi)卷化’的建構(gòu)，即認(rèn)同于自己這個(gè)特殊的社會(huì)群體，不認(rèn)同于城市社區(qū)和農(nóng)村社區(qū)。而這種群體既不能融入城市社會(huì)，又難以回歸農(nóng)村社會(huì)，只能長(zhǎng)期在外流動(dòng)”⑥。當(dāng)然，他沒有直接使用農(nóng)民工內(nèi)卷化這個(gè)概念。正式提出農(nóng)民工內(nèi)卷化這一概念的學(xué)者，當(dāng)屬甘滿堂。他把農(nóng)民工和內(nèi)卷化聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，認(rèn)為城鄉(xiāng)二元體制是農(nóng)民工內(nèi)卷化的根源，經(jīng)由從機(jī)制上分析農(nóng)民工內(nèi)卷化形成的原因，給出了自己的解決方案。

綜上分析，筆者認(rèn)為，所謂農(nóng)民工內(nèi)卷化，實(shí)際上是指在農(nóng)村改革后，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，進(jìn)城務(wù)工，但由于無(wú)法打破客觀存在的城鄉(xiāng)二元體制，農(nóng)民工既無(wú)法實(shí)質(zhì)性融入城市，又在短期內(nèi)不愿意回到農(nóng)村，從而使其暫時(shí)處于一種城鄉(xiāng)自由流動(dòng)的狀態(tài)；隨著老一代農(nóng)民工職業(yè)生涯的結(jié)束，他們最后不得不回歸鄉(xiāng)里，新一代農(nóng)民工又接著扮演他們的角色，延續(xù)進(jìn)城務(wù)工這個(gè)過(guò)程。這種在農(nóng)民工階層內(nèi)部不斷重復(fù)發(fā)展的過(guò)程，概括地說(shuō)，就叫做內(nèi)卷化。

二、農(nóng)民工 “內(nèi)卷化”的理論依據(jù)

考察任何一個(gè)學(xué)術(shù)概念的提出及其使用是否具有科學(xué)價(jià)值或者適用性，關(guān)鍵要看它的理論依據(jù)是否充分，是否可靠。對(duì)待農(nóng)民工內(nèi)卷化問(wèn)題，也作如是觀。

一是社會(huì)排斥理論。法國(guó)著名學(xué)者勒內(nèi)·勒努瓦第一次提出社會(huì)排斥理論。我國(guó)學(xué)者石彤、李斌等認(rèn)為，社會(huì)排斥是由社會(huì)結(jié)構(gòu)的不平等造成的。弱勢(shì)群體形成的主要原因在于宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理的排斥，而不在于他們自身。社會(huì)排斥理論大致解釋了農(nóng)民工內(nèi)卷化的外在原因，社會(huì)排斥就是內(nèi)卷化的外在約束。王東紅則提出，農(nóng)民工受城市社會(huì)排斥，處于城市社會(huì)的邊緣地位，戶籍、就業(yè)、公共服務(wù)、社會(huì)保障等制度性排斥，加快了農(nóng)民工內(nèi)卷化的形成速度。⑦

二是 “推拉理論”。美國(guó)學(xué)者E.S.Lee在20世紀(jì)60年代提出了系統(tǒng)的人口遷移理論——“推拉理論”?！巴啤迸c “拉”兩個(gè)方面的力量對(duì)人口遷移有很大的影響，移民離開原居住地的原因在于拉力因素的缺失，這種力量對(duì)于原居民遷移有很大的正面影響。流出地和流入地實(shí)際上都既有拉力，又有推力。推拉因素的共同作用，極大地影響著人口遷移。肖云、鄧睿借用 “推拉理論”來(lái)解釋農(nóng)民工內(nèi)卷化，認(rèn)為在流出地推力大于拉力、流入地拉力大于推力的情況下，就會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民工內(nèi)卷化問(wèn)題。在農(nóng)民工內(nèi)卷化問(wèn)題中，城市中的社區(qū)場(chǎng)域和同質(zhì)群體是兩個(gè)重要因素，在理論解說(shuō)中占有重要地位。社區(qū)場(chǎng)域和同質(zhì)群體各自的推力和拉力作用已將新生代農(nóng)民工置于尷尬境地，社區(qū)場(chǎng)域的拉力不足而推力過(guò)大，同質(zhì)群體的推力不足而拉力過(guò)大，在社區(qū)場(chǎng)域推力大于拉力與同質(zhì)群體拉力大于推力的反向作用下，新生代農(nóng)民工的城市社區(qū)融入可以被建構(gòu)成一 “推”一 “拉”的過(guò)程，他們無(wú)法進(jìn)入城市社區(qū)生活而只能在同質(zhì)群體內(nèi)活動(dòng)，最終導(dǎo)致內(nèi)卷化。⑧

三是社會(huì)資本理論。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄在分析社會(huì)問(wèn)題時(shí)引入了資本概念。他把資本分成三種類型——經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本。而社會(huì)資本系統(tǒng)可以按照系統(tǒng)主義 “要素、結(jié)構(gòu)和環(huán)境”的三維分析劃分為微觀、中觀和宏觀三個(gè)層面：微觀層面主要研究個(gè)體通過(guò)自身社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)調(diào)動(dòng)資源的能力；中觀層面主要研究社會(huì)資本特定網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)化，描述網(wǎng)絡(luò)中自我之間聯(lián)系的定型，以及資源因其特殊結(jié)構(gòu)而通過(guò)該網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)的方式；宏觀層面主要討論的是特定社會(huì)資本包含在政治經(jīng)濟(jì)體系中的方式，以及包含在更大的文化或規(guī)范體系中的方式。依此分析，農(nóng)民工群體無(wú)論從哪一層面來(lái)看，都處于絕對(duì)的弱勢(shì)地位。⑨因?yàn)樗麄兪芙?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和受教育水平?jīng)Q定，很難建立牢靠的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，獲取較多的社會(huì)資本。秦琴、方盼盼就以社會(huì)資本為核心，從微觀、中觀和宏觀三個(gè)層面討論了新生代農(nóng)民工內(nèi)卷化問(wèn)題。⑩

三、農(nóng)民工 “內(nèi)卷化”的表現(xiàn)

關(guān)于農(nóng)民工內(nèi)卷化的外在表現(xiàn)，學(xué)術(shù)界主要聚焦于社會(huì)交往、社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)支持等關(guān)節(jié)點(diǎn)，予以多角度揭示。

從社會(huì)交往角度看，以汪國(guó)華為代表的學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)民工在進(jìn)入城市打工時(shí)，他們與市民的交往只限于日常生活及勞動(dòng)生產(chǎn)等方面，幾乎不涉及情感方面，大多只是出于維持基本聯(lián)系的禮貌關(guān)系。當(dāng)無(wú)法融入城市時(shí)，他們不得不在群體內(nèi)部尋求認(rèn)同，同質(zhì)化群體內(nèi)部的共同語(yǔ)言使得農(nóng)民工獲得極大支持。由于新生代農(nóng)民工日常交往無(wú)法向市民群體拓展，加之他們又遠(yuǎn)離農(nóng)村交際圈，因而他們就只會(huì)在農(nóng)民工小群體內(nèi)尋求社會(huì)交往。?

從社會(huì)認(rèn)同角度看，以劉麗為代表的學(xué)者在分析社會(huì)認(rèn)同時(shí)認(rèn)為，城里人根深蒂固的偏見和歧視，讓新生代農(nóng)民工缺乏城市歸屬感，而第二代農(nóng)民工相比第一代而言，他們對(duì)農(nóng)村的歸屬感不強(qiáng)。這種歸屬感困境，最終導(dǎo)致農(nóng)民工的認(rèn)同內(nèi)卷化。?

從社會(huì)支持角度看，以秦琴、方盼盼為代表的學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)民工的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源，即私人型社會(huì)資本十分匱乏，他們大多只能依賴自己群體中的親密伙伴來(lái)獲得情感支持，結(jié)果在 “系統(tǒng)外部受到約束，系統(tǒng)內(nèi)部不斷精細(xì)”的過(guò)程中，農(nóng)民工的情感狀況就呈現(xiàn)出內(nèi)卷化的趨勢(shì)。?

社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)支持、社會(huì)交往的內(nèi)卷化，對(duì)于農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工影響比較大，農(nóng)民工大多是基于血緣、地緣而非業(yè)緣關(guān)系尋找工作，這就導(dǎo)致其勞動(dòng)力配置的內(nèi)卷化。司馬輝芳認(rèn)為，農(nóng)民工作為自由勞動(dòng)力在城市的配置更多地是依賴自身的社會(huì)關(guān)系而非政府計(jì)劃管理，這使得農(nóng)民工融入城市經(jīng)濟(jì)生活的路徑變得狹窄，對(duì)農(nóng)民工融入城市是一種極大的限制，由此造成了他們的內(nèi)卷化。?

破解農(nóng)民工內(nèi)卷化問(wèn)題最現(xiàn)實(shí)的做法，是農(nóng)民工在城市里有一份正式的職業(yè)，但實(shí)際情況則是，他們的職業(yè)也在發(fā)生內(nèi)卷化。陸文榮、何雪松、段瑤認(rèn)為，新生代農(nóng)民工在職業(yè)發(fā)展過(guò)程中也存在內(nèi)卷化傾向，具體表現(xiàn)為：就業(yè)層次較低，職業(yè)流動(dòng)性強(qiáng)，職業(yè)地位難以提升；勞動(dòng)強(qiáng)度大、時(shí)間長(zhǎng)、技術(shù)含量低，收入相對(duì)較少，職業(yè)發(fā)展預(yù)期不樂觀；就業(yè)保障性差，職業(yè)滿意度低。這就是說(shuō)，職業(yè)上處于無(wú)漸進(jìn)式積累，也無(wú)漸進(jìn)式增長(zhǎng)的狀態(tài)。?

由于長(zhǎng)時(shí)間面臨一系列外在的融入阻礙，甚至是在社會(huì)流動(dòng)渠道被封死時(shí)，農(nóng)民工群體難免會(huì)因此在意識(shí)層面形成不滿，甚至是憤怒的情緒。比如，湯蒼松、林盛就從意識(shí)層面——思想道德內(nèi)卷化的角度闡述了農(nóng)民工的內(nèi)卷化。他們認(rèn)為，由于自身圈內(nèi)交往相對(duì)閉塞，導(dǎo)致農(nóng)民工與城市道德保持一種隔離的狀態(tài)，他們自發(fā)地建構(gòu)了一種屬于自身的道德文化空間，由此形成了一種不正常的自我道德隔離現(xiàn)象，也就是一種道德發(fā)展的內(nèi)卷化態(tài)勢(shì)。?

從古至今，“金榜題名”一直都是從社會(huì)底層進(jìn)入社會(huì)上層的一種重要途徑。但是，由于城鄉(xiāng)教育體制的巨大差異，導(dǎo)致農(nóng)民工群體從一開始就無(wú)法與城里人公平地競(jìng)爭(zhēng)。要想實(shí)現(xiàn)進(jìn)入社會(huì)上層的夢(mèng)想，在和平年代可行的方法就只剩下婚配這條路了。但現(xiàn)實(shí)的情況是，由于內(nèi)卷化的影響，這條上升通道也幾乎被堵死。許傳新從戀愛婚姻的視角對(duì)農(nóng)民工內(nèi)卷化進(jìn)行了分析，他認(rèn)為：無(wú)論是從代際來(lái)看，還是從新生代農(nóng)民工代內(nèi)來(lái)看，通婚的教育階層都出現(xiàn)了內(nèi)卷化趨勢(shì)。新生代農(nóng)民工自身文化程度的提高，進(jìn)一步促進(jìn)了通婚經(jīng)濟(jì)階層的內(nèi)卷化。新生代農(nóng)民工階層通婚內(nèi)卷化的趨勢(shì)，反映出整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的剛性化或固化。?

在農(nóng)民工面臨各種外在不合理性排斥時(shí)，他們應(yīng)該通過(guò)各種方法或渠道，尤其是政治途徑去維護(hù)自身的利益。但是，作為游離于城鄉(xiāng)之間的特殊群體，作為一個(gè)獨(dú)立階層出現(xiàn)的群體，農(nóng)民工的話語(yǔ)權(quán)機(jī)制卻隨著群體的內(nèi)卷也漸漸崩塌。付建軍通過(guò)研究提出，內(nèi)卷化的村民自治導(dǎo)致了農(nóng)民工政治效能感的缺乏，而缺乏政治效能感的農(nóng)民工將很難推動(dòng)村民自治步入正軌，甚至?xí)觿?nèi)卷的程度。?

居住空間的內(nèi)卷化，也是一個(gè)普遍存在的實(shí)際問(wèn)題。王東紅指出，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的交通成本與通勤時(shí)間決定其住所位置以及檔次，其居住區(qū)域往往只能是城中村、城市郊區(qū)村落。由于城市建設(shè)需要而開展的城區(qū)改造與擴(kuò)張，外加相對(duì)于城市居民的低收入，農(nóng)民工就只能租賃便宜的地方棲身。?

文化生活內(nèi)卷化也表現(xiàn)得十分明顯。農(nóng)民工由于受到外在的排斥，于是復(fù)制并且移植了鄉(xiāng)村的文化理念，過(guò)著一種不同于城市的異質(zhì)化生活。文化生活內(nèi)卷化的表現(xiàn)是，始終認(rèn)同鄉(xiāng)土文化。王東紅認(rèn)為，大部分農(nóng)民工由于收入低，只能選擇較廉價(jià)的消費(fèi)方式，閑暇娛樂生活主要集中在看電視、看報(bào)紙雜志等。其文化活動(dòng)大多是在工友、老鄉(xiāng)這種同質(zhì)性群體內(nèi)進(jìn)行，很少能夠接觸并參與城市居民的文化生活。?

帕累托的精英理論提出，一旦社會(huì)流動(dòng)緩慢，在社會(huì)上層退化腐朽的同時(shí)，下層社會(huì)中的精英卻在不斷增長(zhǎng)，社會(huì)將失去平衡與穩(wěn)定。但現(xiàn)實(shí)情況卻是，農(nóng)民工的社會(huì)流動(dòng)呈現(xiàn)內(nèi)卷化趨勢(shì)。劉麗指出，當(dāng)前中國(guó)的城鄉(xiāng)二元制度成為農(nóng)民工轉(zhuǎn)化為城市居民的主要阻力，它不利于他們提升社會(huì)地位。?

四、農(nóng)民工 “內(nèi)卷化”的原因

當(dāng)然，導(dǎo)致農(nóng)民工內(nèi)卷化的原因很多，其中既有政治、經(jīng)濟(jì)的因素，也有文化、習(xí)俗的因素；既有上層建筑的因素，也有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的因素；既有農(nóng)民工自身的因素，也有城市居民的因素等等。歸納起來(lái)，主要有以下幾點(diǎn)：

一是制度設(shè)計(jì)的原因。一些研究者認(rèn)為，農(nóng)民工內(nèi)卷化最根本的原因是城鄉(xiāng)二元體制以及建立在此基礎(chǔ)上的各種衍生制度——社保制度、教育制度、戶籍制度等等。這些基本的制度限制，最終導(dǎo)致了盤根錯(cuò)節(jié)的城鄉(xiāng)利益關(guān)系，成為農(nóng)民工市民化無(wú)法逾越的制度性約束。我國(guó)現(xiàn)行的戶籍管理制度是在建國(guó)初建立起來(lái)的，二元結(jié)構(gòu)的人口管理體制將我國(guó)劃分為城市和鄉(xiāng)村 “二元社會(huì)”，影響至今的農(nóng)業(yè)戶口和非農(nóng)業(yè)戶口的劃分就是其結(jié)果。二元戶籍制度給城鄉(xiāng)之間帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)差異，阻礙了我國(guó)城市化的發(fā)展。雖然期間有一些制度變革，但是沒有觸動(dòng)二元體制的根基。與此同時(shí)，基于戶籍制度之上的社會(huì)保障制度和教育制度產(chǎn)生了類似的問(wèn)題。由于我國(guó)社會(huì)保障體系重心在城市，城市比農(nóng)村享有更規(guī)范的社會(huì)保障標(biāo)準(zhǔn)和更高的社會(huì)保障水平，而由于戶籍制度的限制，農(nóng)民工被排斥在城市保障體制之外，無(wú)法享受到與城市居民同樣的待遇。在教育制度方面，城鄉(xiāng)教育制度的不公平，在極大程度上造成了農(nóng)民工文化素質(zhì)比城市居民低的狀況，而這又加劇了農(nóng)民工融入城市的困難。在教育投入方面，城鄉(xiāng)分配極不平衡，城市在教育資源方面擁有絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)。劉麗指出，應(yīng)該從改革戶籍制度、教育制度、社會(huì)保障制度三個(gè)方面著手，徹底解決農(nóng)民工內(nèi)卷化的制度性障礙問(wèn)題。?除了制度本身帶來(lái)的內(nèi)卷化之外，還有研究者認(rèn)為，基于制度歧視所產(chǎn)生的農(nóng)民工的自卑心態(tài)和城市居民的高傲心態(tài)，也是一個(gè)重要的原因。工業(yè)化和城市化的發(fā)展，使城市始終處于社會(huì)發(fā)展的前端。在當(dāng)代，社會(huì)財(cái)富的多寡和社會(huì)地位的高低幾乎成為衡量一個(gè)人成功與否的重要標(biāo)志，而城市所具有的資源配置優(yōu)勢(shì)、區(qū)位優(yōu)勢(shì)和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，使得農(nóng)村居民在獲取社會(huì)財(cái)富和提升社會(huì)地位方面處于絕對(duì)的劣勢(shì)地位。中國(guó)近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)在翻譯《進(jìn)化論和倫理學(xué)》時(shí)所總結(jié)出的 “物競(jìng)天擇，適者生存”思想，深深地植入了城市人的社會(huì)生存法則中。農(nóng)民工被視為社會(huì)所淘汰的弱者而被城市人所鄙視，“鄉(xiāng)巴佬”這種逐漸固化的污名化標(biāo)簽就是一個(gè)極為明顯的例證。李鑫健、鄭慧就認(rèn)為，心理上的自卑感使新生代農(nóng)民工產(chǎn)生了一種自我排斥，在主觀上難以融入城市。?

二是個(gè)人存在的因素。研究者認(rèn)為，社會(huì)資本的缺乏是造成農(nóng)民工內(nèi)卷化的一個(gè)不可忽視的原因。社會(huì)資本理論強(qiáng)調(diào)人在資源運(yùn)用中的主體作用，并從微觀層面的分析擴(kuò)展到宏觀層面。社會(huì)資本分為微觀層面、中觀層面、宏觀層面，而農(nóng)民工對(duì)這三種資本的獲得或擁有都非常有限。與城市側(cè)重業(yè)緣關(guān)系不同，農(nóng)民工微觀層面的社會(huì)資本主要建立在以血緣、地緣關(guān)系為主的社會(huì)支持關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上，其微觀的私人型社會(huì)資本來(lái)源，往往被限制在這些高度同質(zhì)性的社會(huì)共同體之中。對(duì)于中觀層面的組織型社會(huì)資本而言，有的地方農(nóng)民工會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)期在勞資關(guān)系中遭受不公平的待遇而自發(fā)地建立起互幫互助的群體組織，但是，面對(duì)城市種種復(fù)雜的制度性障礙，這些組織所能提供的社會(huì)資源大多十分脆弱。至于宏觀的制度型社會(huì)資本，差距就更為明顯了。由于城鄉(xiāng)二元制度的限制，農(nóng)民工在制度型社會(huì)資本方面，相比于城市居民幾乎沒有優(yōu)勢(shì)可言。劉麗認(rèn)為，新生代農(nóng)民工相對(duì)于城市居民，不管是從微觀層面，還是中觀層面，亦或是宏觀層面來(lái)看，他們的社會(huì)資本都是不足的。?

三是文化沖突的影響。有學(xué)者認(rèn)為，城市與鄉(xiāng)村背后所隱藏的巨大文化價(jià)值差異，是農(nóng)民工內(nèi)卷化一個(gè)無(wú)法回避的因素。農(nóng)民工生活的農(nóng)村，其社會(huì)組織結(jié)構(gòu)以宗族或者以家族為核心，而城市卻是建立在一個(gè)理性化、結(jié)構(gòu)化的社會(huì)組織之上的。鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)價(jià)值思想和行為準(zhǔn)則以血緣、地緣關(guān)系為核心，情感是一種關(guān)系紐帶，而城市卻是以理性主義為核心的契約關(guān)系作為其社會(huì)價(jià)值和行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。這種差異，致使農(nóng)民工初入城市就很容易產(chǎn)生文化震驚。農(nóng)民工是在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化中成長(zhǎng)起來(lái)的，他們更強(qiáng)調(diào)家族的團(tuán)結(jié)，人際關(guān)系、生活方式較簡(jiǎn)單，社會(huì)分化不大，家庭、親緣觀念更重，從日常的衣食住行到語(yǔ)言溝通，思想中始終伴隨著濃厚的鄉(xiāng)土情懷。即便是他們進(jìn)入城市務(wù)工了，這些意識(shí)都會(huì)在無(wú)形中被帶入城市生活里，與現(xiàn)實(shí)的城市生活產(chǎn)生反差。在城市，這些文化差異使他們自覺不自覺地產(chǎn)生了一種由于融入社會(huì)失敗而出現(xiàn)的 “社會(huì)性防御”。曹錦清就認(rèn)為，儒家把復(fù)雜的村落關(guān)系簡(jiǎn)化為三類主要的社會(huì)關(guān)系：男女關(guān)系、上下輩關(guān)系、同輩關(guān)系，并確立了三個(gè)主要的道德標(biāo)準(zhǔn)：孝、悌和男女有別。在西方所謂的 “市民社會(huì)”內(nèi)，所有人都從血緣群體內(nèi)獨(dú)立出來(lái)，并成為單獨(dú)的個(gè)人。這一觀點(diǎn)就是城鄉(xiāng)文化沖突的經(jīng)典體現(xiàn)。?

五、農(nóng)民工 “內(nèi)卷化”的影響

研究認(rèn)為，農(nóng)民工這一龐大的社會(huì)流動(dòng)群體內(nèi)卷化，對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)所具有的影響不容忽視。由于農(nóng)民工群體中經(jīng)常彌漫著一種看不到未來(lái)的不安定感，很容易激發(fā)農(nóng)民工形成與社會(huì)的對(duì)立情緒。長(zhǎng)此以往，由于不能得到及時(shí)有效的化解，必然會(huì)成為破壞社會(huì)和諧穩(wěn)定的一個(gè)消極的甚至是有害的因素。在中國(guó)，農(nóng)民工生活空間的內(nèi)卷化導(dǎo)致他們大量聚居在 “城中村”、“棚戶區(qū)”，這無(wú)形之中為黑社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)底層組織發(fā)展提供了潛在的便利空間。農(nóng)民工由于處于制度設(shè)計(jì)上的弱勢(shì)地位，各級(jí)政府的政策、法律、法規(guī)，從起草，到制定，直至最后出臺(tái)，農(nóng)民工很難真正在其中發(fā)揮作用，這些政策、法律、法規(guī)也很難體現(xiàn)或反映農(nóng)民工的意愿或訴求。當(dāng)他們?cè)趧谫Y關(guān)系中處于劣勢(shì)的一方，甚至是自身利益受到不法侵害而不能或者極難獲得政府援助和法律救濟(jì)時(shí)，他們就會(huì)去尋求其他非理性的手段進(jìn)行自我保護(hù)?；谘?、地緣而建立起來(lái)的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，就很可能并很容易變成一種帶有黑社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)組織，甚至是犯罪集團(tuán)。因之，群體性事件發(fā)生的幾率就會(huì)增大。司馬輝芳從農(nóng)民工被邊緣化、城中村大量出現(xiàn)、社會(huì)不公平加劇、群體性事件和集體犯罪事件增多、民工荒的存在等角度，分析了農(nóng)民工內(nèi)卷化對(duì)我國(guó)城市化的影響。?

有學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)民工社會(huì)流動(dòng)的內(nèi)卷化對(duì)于社會(huì)運(yùn)行影響更為重大。農(nóng)民工社會(huì)流動(dòng)內(nèi)卷化會(huì)造成自身群體自我封閉、固化的分層結(jié)構(gòu)，并極易形成分層意識(shí)和利益集團(tuán)，加劇城鄉(xiāng)之間的不平等，削弱社會(huì)凝聚力，不利于社會(huì)有效整合與和諧互動(dòng)。由于社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的封閉、固化，農(nóng)民工無(wú)法改變自身的社會(huì)地位，最終會(huì)使他們養(yǎng)成一種不思進(jìn)取的消極思想。長(zhǎng)此以往，他們就會(huì)缺乏積極性，喪失開拓進(jìn)取的奮斗精神，社會(huì)發(fā)展就會(huì)缺乏活力，就有可能以一種停滯性的機(jī)械狀態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)。?帕累托指出，社會(huì)平衡的基本條件是保持循環(huán)路線的暢通，以使執(zhí)政階層總能保持一定數(shù)量的精英；一旦社會(huì)流動(dòng)緩慢，就會(huì)造成執(zhí)政階層中蛻化分子激增，同時(shí)非執(zhí)政階層的精英反而得到不斷增加，社會(huì)將會(huì)隨之失去平衡和穩(wěn)定，新的精英階層最終將會(huì)通過(guò)革命來(lái)建立起新的社會(huì)平衡。?許傳新認(rèn)為，通婚的內(nèi)卷化無(wú)情地將通過(guò)婚配實(shí)現(xiàn)向上層社會(huì)流動(dòng)的渠道封死了，這很容易使新生代農(nóng)民工產(chǎn)生自卑心理，與其他社會(huì)階層對(duì)立情緒凸現(xiàn)，滋生各種仇視心理。?在西方，也有不少學(xué)者對(duì)此表示隱憂。

六、農(nóng)民工 “內(nèi)卷化”的解決辦法

從研究者討論的重點(diǎn)來(lái)看，農(nóng)民工內(nèi)卷化問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于橫亙?cè)诔青l(xiāng)之間的二元體制，城市相對(duì)于農(nóng)村擁有更多的利益資源，這種巨大差異吸引著農(nóng)民進(jìn)入城市以便獲取在農(nóng)村很難甚至是根本獲取不到的利益資源。因此，解決問(wèn)題的關(guān)鍵就在于，要么讓農(nóng)民工直接融入城市，也就是農(nóng)民工市民化，要么是使農(nóng)民工不用進(jìn)入城市，也能擁有和城市人同等獲取資源的機(jī)會(huì)，即通過(guò)自己的努力進(jìn)行農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，逐步使農(nóng)村實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化。

有學(xué)者關(guān)注以城市化來(lái)解決農(nóng)民工的內(nèi)卷化，他們的注意力主要集中于改革以城鄉(xiāng)二元體制為基礎(chǔ)的種種不合理制度，破除導(dǎo)致農(nóng)民工內(nèi)卷化的二元體制，調(diào)整城鄉(xiāng)利益關(guān)系，改革戶籍制度、教育制度、歧視性勞資關(guān)系，建立健全農(nóng)民工組織，不斷完善農(nóng)民工維權(quán)機(jī)制，建立城鄉(xiāng)一體化的社會(huì)保障制度，廢除潛在的隱形身份壁壘以及錯(cuò)綜復(fù)雜的制度性利益分配格局。甘滿堂指出，農(nóng)民工階層內(nèi)卷化機(jī)制的破除是一個(gè)復(fù)雜的整體工程，勞資關(guān)系、戶籍制度、社會(huì)保障制度等都需要調(diào)整和改善。?司馬輝芳建議，通過(guò)破除制度壁壘，使農(nóng)民工能得到和城市人同等的待遇。?

還有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)讓農(nóng)民工回到農(nóng)村，進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。破除農(nóng)民工內(nèi)卷化，不能只靠讓農(nóng)民工融入城市，還要讓農(nóng)民工自己立足于農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。解決農(nóng)民工內(nèi)卷化問(wèn)題的一個(gè)辦法就是，讓那些在城市學(xué)到一技之長(zhǎng)的農(nóng)民工回到農(nóng)村參與農(nóng)村社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，政府可以順其自然地施行一些有利于農(nóng)民工進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)的制度政策，讓農(nóng)民工在面對(duì)城市排斥的時(shí)候，也可以選擇留在農(nóng)村，通過(guò)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，獲取在城市也能獲取的各種社會(huì)資源。秦琴、方盼盼認(rèn)為，新生代農(nóng)民工憑借其自身的能力，在農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中可以大有作為，這對(duì)于破解其自身的內(nèi)卷化問(wèn)題有積極作用，同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)其自身的內(nèi)在價(jià)值。?計(jì)亞萍、張廣濟(jì)、姜安在提出破除農(nóng)民工內(nèi)卷化的建議中認(rèn)為，要培養(yǎng)新型農(nóng)民，全面提高農(nóng)村勞動(dòng)者的素質(zhì)。各級(jí)政府都強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)新型農(nóng)民，造就建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的人才隊(duì)伍，這個(gè)方向要堅(jiān)持。?

應(yīng)該看到，由于改革制度涉及的利益格局極其復(fù)雜，牽扯到的利益關(guān)系更是盤根錯(cuò)節(jié)，同時(shí)，制度變革的周期一般也比較長(zhǎng)，因此，切不可急于求成。更何況，即便取消了城鄉(xiāng)二元制度，也很難在短時(shí)間內(nèi)消除城鄉(xiāng)基于制度依賴所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、文化差異。所以，解決農(nóng)民工內(nèi)卷化問(wèn)題，不能指望進(jìn)行根本的制度性變革一蹴而就，還要經(jīng)常地進(jìn)行一些相對(duì)來(lái)說(shuō)周期短、操作性強(qiáng)的改革。左鵬、吳嵐指出，要變革戶籍制度相配套的社會(huì)政策和利益分配格局，這是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作。政府除了要在大政方針上不斷地推進(jìn)改革外，同時(shí)也要在消除城市人對(duì)農(nóng)民工的歧視方面發(fā)揮作用。這一點(diǎn)可以利用大眾媒介來(lái)多做工作。?李放滔、王婭男、涂偉指出，要改善少數(shù)民族農(nóng)民工的社交內(nèi)卷化，必須利用社區(qū)這一平臺(tái)，增強(qiáng)新生代農(nóng)民工對(duì)城市生活的認(rèn)同感，引導(dǎo)和組織新生代農(nóng)民工積極參與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的各種集體活動(dòng)，走出 “村落化”的文化束縛，增進(jìn)新生代少數(shù)民族農(nóng)民工與城市居民的相互了解。?在推進(jìn)體制機(jī)制變革的同時(shí)，推出一系列標(biāo)本兼治的解決措施，也是一種常用的、管用的務(wù)實(shí)手段。

七、簡(jiǎn)短的結(jié)論

綜上所述，已有的研究初步構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)完整的關(guān)于農(nóng)民工內(nèi)卷化的框架，為后續(xù)研究奠定了理論、語(yǔ)境和方法基礎(chǔ)，這是非常具有學(xué)術(shù)價(jià)值的。當(dāng)然，研究者各有視角，甚至是歧義多于共識(shí)，但是，多元化的討論，為以后形成共識(shí)性結(jié)論創(chuàng)造了條件，這也是有積極意義的。從研究方法來(lái)看，現(xiàn)有研究既有定性的，也有定量的，既能給人以感性的認(rèn)識(shí)，也能給人以理性的認(rèn)識(shí)。定量與定性研究相結(jié)合，有助于比較完整地揭示農(nóng)民工內(nèi)卷化問(wèn)題。從研究的內(nèi)涵來(lái)看，它既涉及到男性農(nóng)民工，也涉及到女性農(nóng)民工?；既涉及到第一代農(nóng)民工，也涉及到新生代農(nóng)民工；既涉及到漢族農(nóng)民工，也涉及到少數(shù)民族農(nóng)民工?；既涉及到農(nóng)民工本身，也涉及到農(nóng)民工的子女?等等，呈現(xiàn)出類型多樣、層次多樣的特點(diǎn)。反過(guò)來(lái)看，將內(nèi)卷化理論與方法應(yīng)用于農(nóng)民工群體研究，也是對(duì)內(nèi)卷化理論研究的豐富，這是對(duì)內(nèi)卷化理論與方法的有益拓展。從實(shí)踐導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向來(lái)看，聚焦進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民工群體，有利于剖析積聚于特定社會(huì)群體身上，體現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期帶有時(shí)代性、典型性和警示性的社會(huì)矛盾和社會(huì)焦點(diǎn)，有利于社會(huì)疏導(dǎo)和矛盾化解，及時(shí)調(diào)整社會(huì)重構(gòu)路徑，建設(shè)公平正義、包容和諧、友善互助的社會(huì)。研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民工群體在物質(zhì)生活上是內(nèi)卷的，也會(huì)導(dǎo)致他們精神文化生活的內(nèi)卷化，而且還會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致城鄉(xiāng)居民之間的文化、經(jīng)濟(jì)、政治隔閡。這對(duì)國(guó)家城鄉(xiāng)一體化建設(shè)、城鄉(xiāng)均衡發(fā)展、城鄉(xiāng)互通互補(bǔ)等等都是不利的，應(yīng)該引起人們警惕。因此，有關(guān)方面要關(guān)注并著眼于農(nóng)民工內(nèi)卷化問(wèn)題，出臺(tái)相關(guān)的政策，維護(hù)農(nóng)民工的權(quán)益，從維護(hù)社會(huì)正義公平的大局出發(fā)，切實(shí)緩和并化解城鄉(xiāng)發(fā)展矛盾，有力打破農(nóng)民工在社會(huì)交往、社會(huì)職業(yè)、居住空間等物質(zhì)層面的內(nèi)卷化傾向。同時(shí)，也著力打破他們?cè)谖幕?、思想觀念和道德情操方面的內(nèi)卷化，打消并化解城鄉(xiāng)居民在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面的隔閡與沖突，構(gòu)建城鄉(xiāng)居民安居樂業(yè)、守望相助的 “家園式”和諧社會(huì)。

經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)梳理，我們認(rèn)為，已有的研究也還存在一些可供商榷、推敲的余地。

一是研究大多著重于內(nèi)卷化理論本身，而將農(nóng)民工與內(nèi)卷化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，在理論上拓展不夠。在實(shí)證研究方面，對(duì)于農(nóng)民工內(nèi)卷化進(jìn)行科學(xué)的定量研究尚不多見，局限于現(xiàn)象描述較多。學(xué)者們對(duì)于農(nóng)民工內(nèi)卷化的研究大多基于城市化視角，而對(duì)于農(nóng)民工為什么不想或者不能回到農(nóng)村這個(gè)問(wèn)題，研究得不夠或者說(shuō)重視不夠。他們主要聚焦于城市化，而很少顧及農(nóng)村現(xiàn)代化。

二是研究認(rèn)為，農(nóng)民工內(nèi)卷化是一種對(duì)社會(huì)不利的社會(huì)現(xiàn)象，這種說(shuō)法尚欠周全?？陀^地說(shuō)，農(nóng)民工內(nèi)卷化確有其消極的一面，尤其對(duì)于那些想通過(guò)進(jìn)城務(wù)工來(lái)實(shí)現(xiàn)其市民化身份轉(zhuǎn)換的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，因?yàn)槌青l(xiāng)二元體制的局限，使之無(wú)法實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，因而他們的確有對(duì)現(xiàn)行體制限制的不滿情緒，這對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是一種消極因素。另一方面，也要看到，正是因?yàn)檗r(nóng)民工的付出與委屈，使社會(huì)愈發(fā)認(rèn)識(shí)到加快城鄉(xiāng)建設(shè)體制創(chuàng)新、加快城鄉(xiāng)一體化改革的緊迫性和重要性。社會(huì)情緒就是問(wèn)題導(dǎo)向，問(wèn)題出在哪里，改革就要指向哪里。譬如，2016年初，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中指出，“加快農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化。深化戶籍制度改革，放寬城鎮(zhèn)落戶條件，建立健全 ‘人地錢’掛鉤政策。擴(kuò)大新型城鎮(zhèn)化綜合試點(diǎn)范圍。居住證具有很高的含金量，要加快覆蓋未落戶的城鎮(zhèn)常住人口，使他們依法享有居住地義務(wù)教育、就業(yè)、醫(yī)療等基本公共服務(wù)。發(fā)展中西部地區(qū)中小城市和小城鎮(zhèn)，容納更多的農(nóng)民工就近就業(yè)創(chuàng)業(yè)”?。這就是對(duì)破解農(nóng)民工內(nèi)卷化問(wèn)題的積極回應(yīng)。

三是研究認(rèn)為，農(nóng)民工內(nèi)卷化的原因在于農(nóng)民工無(wú)法融入城市，也不愿回到農(nóng)村，這種觀點(diǎn)沒有觸及問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，比較片面。實(shí)際情況是，2006年國(guó)家取消農(nóng)業(yè)稅后，長(zhǎng)期存在的農(nóng)業(yè)稅（包括農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅）、五項(xiàng)統(tǒng)籌、三項(xiàng)提留隨之消亡?；國(guó)家鼓勵(lì)農(nóng)民副業(yè)增收，糧食自給加上小規(guī)模的家庭養(yǎng)殖業(yè)的收入，基本上可以解決農(nóng)民的生活問(wèn)題。農(nóng)民工既難融入城市，而又不愿回歸農(nóng)村，在很大程度上是由于受教育程度、成長(zhǎng)經(jīng)歷和情感交流因素限制，加上回歸農(nóng)村又要面臨建樓房、供養(yǎng)子女讀書以及過(guò)于鋪張的人情往來(lái)等因素局限?。還要看到，一些農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工并不是為了融入城市，他們只是把城市作為一個(gè)人生中轉(zhuǎn)站，或者是暫時(shí)的工作點(diǎn)，為的是有了豐厚收入后再回到農(nóng)村時(shí)，能獲得同村人更多的尊重，過(guò)上一種體面的生活。況且，中國(guó)人講究落葉歸根，不少在城市工作了大半輩子的農(nóng)民工到了一定的年齡后，最終還是選擇回到農(nóng)村，在自己的老家走完人生最后的一段時(shí)光。所以，他們不愿意回到農(nóng)村只是暫時(shí)的，到了他們的職業(yè)衰落期，他們就會(huì)被新一代農(nóng)民工所淘汰更替；這時(shí)，哪怕他們非常不愿意，他們面臨的選擇也只能是回到農(nóng)村。?

注釋：

① 計(jì)亞萍：《“內(nèi)卷化”理論研究綜述》，《長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年第3期。

②⑩? 秦琴、方盼盼：《對(duì)新生代農(nóng)民工內(nèi)卷化現(xiàn)象的探究——以社會(huì)資本為切入點(diǎn)》，《河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期。

③? 甘滿堂：《社會(huì)學(xué)的 “內(nèi)卷化”理論與城市農(nóng)民工問(wèn)題》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第1期。

④ 葉鵬飛：《探索農(nóng)民工城市社會(huì)融合之路——基于社會(huì)交往 “內(nèi)卷化”的分析》，《城市發(fā)展研究》2012年第1期。

⑤? 李鑫健、鄭慧：《新生代農(nóng)民工的 “內(nèi)卷化”分析》，《法制與社會(huì)》2009年第12期。

⑥ 王春光：《新生代農(nóng)村流動(dòng)人口的社會(huì)認(rèn)同與城鄉(xiāng)融合的關(guān)系》，《社會(huì)學(xué)研究》2001年第3期。

⑦?? 王東紅：《農(nóng)民（工）城市融入 “內(nèi)卷化”特征、機(jī)制、測(cè)度與空間分異研究——基于城市社會(huì)生活空間視角》，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。

⑧ 肖云、鄧睿：《新生代農(nóng)民工城市社區(qū)融入困境分析》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》》（社會(huì)科學(xué)版）2015年第1期。

⑨ 秦琴：《結(jié)構(gòu)化理論與社會(huì)資本理論的再建構(gòu)》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》2006年第2期。

? 汪國(guó)華：《兩代農(nóng)民工文化適應(yīng)的邏輯比較與實(shí)證研究》，《西北人口》2009年第5期；史溪源：《對(duì)農(nóng)民工城市歸屬感缺乏的原因分析——以社會(huì)流動(dòng)的視角》，《山東行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第5期；莊海茹、崔永軍、孫中寧：《新生代農(nóng)民工城市融入的體制機(jī)制問(wèn)題研究》，《東北師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第4期。

? 劉麗：《新生代農(nóng)民工 “內(nèi)卷化”現(xiàn)象及其城市融入問(wèn)題》，《河北學(xué)刊》2012年第4期；王春光：《農(nóng)村流動(dòng)人口的 “半城市化”問(wèn)題研究》，《社會(huì)學(xué)研究》2006年第5期；戴歡歡：《農(nóng)民工在城市融合過(guò)程中的社會(huì)認(rèn)同“內(nèi)卷化”分析》，《中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)》2010年第3期。

? 秦琴、方盼盼：《對(duì)新生代農(nóng)民工內(nèi)卷化現(xiàn)象的探究——以社會(huì)資本為切入點(diǎn)》，《河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期；周林波：《統(tǒng)籌城鄉(xiāng)背景下新生代農(nóng)民工社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)研究——以重慶市為例》，西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年；劉二鵬、高中建、樂章：《從鄉(xiāng)土倚重到社會(huì)理性：新生代農(nóng)民工城市融入的社會(huì)支持轉(zhuǎn)向》，《人口與社會(huì)》2015年第5期。

??? 司馬輝芳：《第二代農(nóng)民工內(nèi)卷化對(duì)我國(guó)城市化的影響》，廣東省社會(huì)科學(xué)院碩士學(xué)位論文，2007年。

? 陸文榮、何雪松、段瑤：《新生代農(nóng)民工發(fā)展困境及出路選擇——基于蘇浙滬 7個(gè)城市的調(diào)查數(shù)據(jù)》，《調(diào)研世界》2014年第12期。

? 湯蒼松、林盛：《新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的新生代農(nóng)民工道德建設(shè)問(wèn)題》，《探索》2014年第5期。

?? 許傳新：《地域擴(kuò)大與階層內(nèi)卷——新生代農(nóng)民工通婚圈研究》，《中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)與青少年發(fā)展研究報(bào)告——第八屆中國(guó)青少年發(fā)展論壇暨中國(guó)青少年研究會(huì)優(yōu)秀論文集》，中國(guó)青少年研究中心、中國(guó)青少年研究會(huì)、共青團(tuán)北京市委員會(huì)、北京市青年聯(lián)合會(huì)，2012年。

? 付建軍：《農(nóng)民工政治效能感的現(xiàn)狀和后果：基于實(shí)證的比較研究》，《甘肅行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期。

??? 劉麗：《新生代農(nóng)民工 “內(nèi)卷化”現(xiàn)象及其城市融入問(wèn)題》，《河北學(xué)刊》2012年第4期。

? 曹錦清：《黃河邊的中國(guó)》，上海文藝出版社2000年版，第233頁(yè)。

?? 鄭杭生：《社會(huì)學(xué)概論新修》（第三版），中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年版，第248—250、226—228頁(yè)。

? 計(jì)亞萍、張廣濟(jì)、姜安：《農(nóng)民工 “內(nèi)卷化”行為傾向研究》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》2010年第6期。

? 左鵬、吳嵐：《內(nèi)卷化：新生代女性農(nóng)民工的生態(tài)特征和自我認(rèn)同》，《北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期。

?? 李放滔、王婭男、涂偉：《試析新生代少數(shù)民族農(nóng)民工的社會(huì)融入——以烏魯木齊市為例》，《青年探索》2015年第3期。

? 李叔君：《新生代女性農(nóng)民工社會(huì)地位獲得的社區(qū)援助模式》，《勞動(dòng)保障世界》2013年第2期。

? 嚴(yán)從根：《身份認(rèn)同的 “內(nèi)卷化”：危險(xiǎn)及其消解的策略——論農(nóng)民工子弟學(xué)校學(xué)生的身份認(rèn)同危機(jī)》，《現(xiàn)代教育管理》2009年第5期；羅豎元、李浩：《流動(dòng)時(shí)間與居住空間：農(nóng)民工隨遷子女城市融入的時(shí)空制約》，《廣東行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第5期。

? 李克強(qiáng)：《政府工作報(bào)告——2016年3月5日在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議上》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年3月18日。

? 曹錦清：《如何研究中國(guó)》，上海人民出版社2010年版，第306頁(yè)。

? 賀雪峰：《“打工潮”背后的深層根源》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院報(bào)》2008年11月27日。

? 賀雪峰：《新一代農(nóng)民工能否回到農(nóng)村去》，《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2015年第4期。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）

江西省社會(huì)科學(xué)研究 “十二五”（2015年）規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目 “城市社區(qū)善治中協(xié)商民主研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15ZZ01）

C912.2

A

（2017）01-0056-08

張艷國(guó)，江西省 “2011協(xié)同創(chuàng)新中心”中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型研究協(xié)同創(chuàng)新中心主任，江西師范大學(xué)副校長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，江西南昌，330022；諶潤(rùn)，江西師范大學(xué)政法學(xué)院，江西南昌，330022。