凌建侯

（北京大學(xué)　外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京　100871）

引言

當(dāng)代藝術(shù)學(xué)把“相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)系統(tǒng)”歸屬于“人類社會(huì)的更大系統(tǒng)”[1]，其研究范疇涵蓋與藝術(shù)相關(guān)的一切問題，包括藝術(shù)作品生產(chǎn)-消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)和藝術(shù)從業(yè)者、消費(fèi)者、流通途徑、宣傳輿論等諸領(lǐng)域，傾向于在藝術(shù)和社會(huì)的整體聯(lián)系中考察兩者的“互動(dòng)關(guān)系”[2]和“合作關(guān)系”[3]，揭示藝術(shù)這一特殊的意識(shí)形態(tài)在人類社會(huì)文化系統(tǒng)中的本質(zhì)、功能、特點(diǎn)和地位。藝術(shù)活動(dòng)各個(gè)要素互相影響、彼此依賴的有機(jī)整體所構(gòu)成的藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)通常又被進(jìn)一步劃分為“官方系統(tǒng)”和“大眾系統(tǒng)”[4]兩個(gè)子系統(tǒng)，其間交叉含蘊(yùn)著藝術(shù)從業(yè)人員系統(tǒng)、媒介系統(tǒng)和批評(píng)系統(tǒng)。藝術(shù)家、批評(píng)家、經(jīng)紀(jì)人、策劃人等各類人員分工合作，從事藝術(shù)品的創(chuàng)作、評(píng)價(jià)、展覽、銷售和藝術(shù)人才培養(yǎng)等活動(dòng)，與博物館、美術(shù)館、畫廊、藝術(shù)品拍賣公司、藝術(shù)協(xié)會(huì)、藝術(shù)基金會(huì)、藝術(shù)院校、藝術(shù)媒體等媒介機(jī)構(gòu)一道，共同構(gòu)筑成一個(gè)“像洋蔥一樣”[5]擁有多層次內(nèi)容的藝術(shù)生態(tài)圈，而在這個(gè)生態(tài)圈中“審美因素和非審美因素的動(dòng)態(tài)的相互聯(lián)系”決定了“藝術(shù)的本質(zhì)和它的社會(huì)價(jià)值”[6]。當(dāng)代藝術(shù)研究的重要任務(wù)之一就是建立學(xué)科間的對(duì)話平臺(tái)，綜合運(yùn)用跨文化交叉研究方法，為藝術(shù)學(xué)研究提出新視野。本文依據(jù)西方學(xué)者有關(guān)“公共領(lǐng)域”的著述，從社會(huì)學(xué)視角追溯“藝術(shù)公共領(lǐng)域”的理論根源，并以博物館研究為例，說明“藝術(shù)公共領(lǐng)域”的研究?jī)?nèi)容、方法和學(xué)理要義。

一、公共領(lǐng)域

“公共領(lǐng)域”是現(xiàn)代人的一種生活方式。漢娜·阿倫特認(rèn)為，“一個(gè)人如果僅僅去過一種私人生活，如果像奴隸一樣不被允許進(jìn)入公共領(lǐng)域，如果像野蠻人一樣不去建立這樣一個(gè)領(lǐng)域，那么他就不能算是一個(gè)完完全全的人”[7]，并且，“由于公共領(lǐng)域的出現(xiàn)，世界被轉(zhuǎn)變成了一個(gè)將人們聚集在一起、并將他們相互聯(lián)系在一起的事物共同體[7]。政治生活雖然不是阿倫特“公共領(lǐng)域”概念的全部?jī)?nèi)容，但她確立了政治在人的生活中的重要地位，達(dá)到了呼吁人們關(guān)心政治、積極參與公共政治活動(dòng)的目的。應(yīng)該說，阿倫特提出“公共領(lǐng)域”的目的在于探討它的政治意義和社會(huì)意義，她將公共領(lǐng)域視為人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中參與民主生活的基本條件。

尤根·哈貝馬斯更加系統(tǒng)地闡述了公共領(lǐng)域理念。他寫道：

公共領(lǐng)域首先是這樣一個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域，其中可以形成公共意見。公共領(lǐng)域在原則上是對(duì)所有公民開放的。每一場(chǎng)對(duì)話都形成公共領(lǐng)域的一個(gè)部分，其中私人聚在一起，構(gòu)成公眾。私人既不是進(jìn)行私人商務(wù)活動(dòng)的商人或其他行業(yè)人員，也不是必須接受國(guó)家官方體制的法律條例管理的法律伙伴。公民只有在不受權(quán)力規(guī)約的條件下處理具有共同利益的事情時(shí)，才構(gòu)成公眾。只有在這個(gè)條件下，他們才能自由地聚集在一起，自由地公開表達(dá)他們的意見。當(dāng)公眾的數(shù)量比較大時(shí)，信息的傳播就需要一定形式的發(fā)布和影響的方式；在今天，報(bào)紙、期刊、廣播和電視都是公共領(lǐng)域的媒體。[8]

這段話呈現(xiàn)出公共領(lǐng)域的三個(gè)特點(diǎn)：1.開放性，公共領(lǐng)域作為向公眾開放的社會(huì)生活領(lǐng)域，從本質(zhì)上說是一種非強(qiáng)制性地形成公共意見的場(chǎng)所。2.公眾性，私人聚在一起，在不受權(quán)力規(guī)約的條件下討論共同利益，自由發(fā)表意見，這時(shí)私人就轉(zhuǎn)變?yōu)楣?，監(jiān)督和批評(píng)公共權(quán)力，對(duì)國(guó)家和政府的各項(xiàng)活動(dòng)實(shí)行輿論性介入。3.媒介性，公民在開放的意見空間里提出問題或/并達(dá)成共識(shí)，并通過多種渠道把共識(shí)或問題等信息傳達(dá)給公權(quán)力部門和更加廣泛的公眾，大眾傳媒（包括新媒體和自媒體）的重要作由此得到用凸顯。由公眾自發(fā)參與的公共意見空間具體指的是：“在閱讀日?qǐng)?bào)或周報(bào)、月刊評(píng)論的私人當(dāng)中，形成一個(gè)松散但開放和彈性的交往網(wǎng)絡(luò)，通過私人社團(tuán)和常常是學(xué)術(shù)協(xié)會(huì)、閱讀小組、共濟(jì)會(huì)、宗教社團(tuán)這種機(jī)構(gòu)的核心，他們自發(fā)聚集在一起，劇院、博物館、音樂廳以及咖啡館、茶室、沙龍等對(duì)娛樂和對(duì)話提供了一種公共空間。”[9]報(bào)刊本身也同樣是形成公共領(lǐng)域的實(shí)體平臺(tái)，隨著科技的不斷發(fā)展，紙媒和電子媒體并駕齊驅(qū)，甚至后者大有超越前者之發(fā)展趨勢(shì)，自媒體興起，QQ、微博與微信里的各種群與部落構(gòu)成了不同的興趣空間，公眾的構(gòu)成形態(tài)和信息的傳播范圍及速度發(fā)生了翻天覆地的變化，與傳統(tǒng)空間相比，媒體這類實(shí)體平臺(tái)擁有更加快捷、高效、廣泛與開放的特性。

根據(jù)阿倫特和哈貝馬斯的理論，公共領(lǐng)域具有如下三個(gè)要素：組成公眾的個(gè)人，個(gè)人聚集的場(chǎng)所，在這個(gè)場(chǎng)所里所要討論的話題。他們所謂的“公眾”其實(shí)并不是普通的勞動(dòng)人民大眾，而是局限于資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，只有接受過教育的人才能成為公眾的一分子。公共領(lǐng)域的一個(gè)主要特征是它的文學(xué)性或文字性，即構(gòu)成公共領(lǐng)域的主體是受過教育、具有理性并且能讀書寫字的人，而不是未受過教育、無法讀書寫字、不能使用理性、靠投票來決定事情的人。這兩種人的區(qū)別主要體現(xiàn)在教育程度上，資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人所接受的教育內(nèi)容包括文學(xué)教育和藝術(shù)教育，個(gè)人在具備了一定的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)之后，才能在公共場(chǎng)所參與相關(guān)話題的討論。受過教育的人在圖書館、讀書俱樂部、藝術(shù)沙龍等公共場(chǎng)合進(jìn)行批判性思維訓(xùn)練，討論的話題涉及文學(xué)作品、藝術(shù)展覽、戲劇演出等內(nèi)容，這是政治公共領(lǐng)域的前身階段，即文學(xué)公共領(lǐng)域階段[10]。文藝批評(píng)活動(dòng)是政治公共領(lǐng)域得以形成的必要前提之一，只有那些通過文學(xué)藝術(shù)的理性討論達(dá)到自我訓(xùn)練目的的個(gè)人，才有資格進(jìn)入政治公共領(lǐng)域，成為促進(jìn)社會(huì)民主生活的主體。

西方公共領(lǐng)域理論給藝術(shù)學(xué)科帶來的啟示是：藝術(shù)研究可以借鑒社會(huì)學(xué)方法，其對(duì)象可以擴(kuò)展到超越藝術(shù)作品本身同時(shí)又與藝術(shù)密切相關(guān)的行為與現(xiàn)象，如藝術(shù)批評(píng)、展覽、拍賣等藝術(shù)生態(tài)現(xiàn)象。中國(guó)學(xué)者多主張從廣義上理解“公共領(lǐng)域”概念。彭立群指出，“在任何社會(huì)，文化能夠發(fā)揮作用、能夠產(chǎn)生公共性關(guān)懷的地方都會(huì)有這樣那樣的公共領(lǐng)域的形式”，按其內(nèi)容又可以分為“文學(xué)和藝術(shù)公共領(lǐng)域、政治公共領(lǐng)域、哲學(xué)反思公共領(lǐng)域、科學(xué)公共領(lǐng)域、大眾流行文化公共領(lǐng)域等”，而文學(xué)和藝術(shù)公共領(lǐng)域有利于人們?cè)凇肮步煌胸S富個(gè)人的內(nèi)心世界、開拓個(gè)人的境界”[11]。王彥章認(rèn)為，學(xué)術(shù)界應(yīng)該在最寬泛的意義上使用“公共領(lǐng)域”這個(gè)范疇，使之與政治合法性相聯(lián)系，更應(yīng)把它廣泛運(yùn)用到審美領(lǐng)域[12]。從目的論的角度看，西方學(xué)者提出公共領(lǐng)域范疇，并不是想解決文藝領(lǐng)域的問題，而是將文藝這種意識(shí)形態(tài)視為是一種基礎(chǔ)、前提條件，由此出發(fā)來全力勾勒公民社會(huì)的運(yùn)行圖景。這一做法的可貴之處在于能夠使文藝研究者突破純文學(xué)/藝術(shù)研究（內(nèi)部研究）的窠臼，在社會(huì)文化的整體中來看待文藝活動(dòng)，為開拓文藝研究的跨文化新視野提供了種種可能。可見，建構(gòu)“藝術(shù)公共領(lǐng)域”理論范疇不僅可能，而且非常必要。

二、藝術(shù)公共領(lǐng)域

根據(jù)公共領(lǐng)域的理論內(nèi)涵來建構(gòu)藝術(shù)公共領(lǐng)域范疇，同樣須突出公共領(lǐng)域的三要素，強(qiáng)調(diào)實(shí)體平臺(tái)所起的作用，具體而言，就是以藝術(shù)作品為核心且超越作品藝術(shù)性本身而展開學(xué)術(shù)活動(dòng)，“把藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律與外部的社會(huì)活動(dòng)規(guī)律緊密地結(jié)合在一起，考察哪些外部因素能夠保障藝術(shù)參與個(gè)人生活、社會(huì)生活乃至國(guó)家的政治與經(jīng)濟(jì)生活”[13]。藝術(shù)公共領(lǐng)域研究應(yīng)該綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)調(diào)查與研究方法和文藝學(xué)文本細(xì)讀方法，以藝術(shù)創(chuàng)作者、評(píng)論者和一般公眾參與交往、對(duì)話、互動(dòng)的公共空間為研究對(duì)象，通過考察現(xiàn)代社會(huì)中藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)方式等內(nèi)容，探討藝術(shù)實(shí)踐者主體性行為的特征，把握處于社會(huì)機(jī)制中的藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)，求索藝術(shù)生態(tài)的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。藝術(shù)公共領(lǐng)域的具體研究對(duì)象包括以下幾個(gè)層面：第一，藝術(shù)家，他們是當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)的精華與核心，是藝術(shù)品的生產(chǎn)者；第二，藝術(shù)市場(chǎng)和藝術(shù)媒介，包括藝術(shù)博覽會(huì)、展覽館、拍賣行、藝術(shù)協(xié)會(huì)及博物館、電影院、劇院等組織機(jī)構(gòu)，還有畫廊（店）、美術(shù)報(bào)刊、畫冊(cè)等傳統(tǒng)媒介，以及在報(bào)刊、電視、互聯(lián)網(wǎng)等公共空間里的藝術(shù)交流和評(píng)價(jià)活動(dòng)等；第三，藝術(shù)消費(fèi)現(xiàn)象，包括屬于“官方系統(tǒng)”的國(guó)家宏觀藝術(shù)政策及在政策指導(dǎo)下的藝術(shù)贊助情況，屬于“大眾系統(tǒng)”的民間贊助行為、個(gè)人藝術(shù)品購(gòu)買行為等；第四，藝術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)制，研究被納入教育系統(tǒng)的藝術(shù)工作者（藝術(shù)家、藝術(shù)評(píng)論家、鑒賞家、策劃人、推廣者等所有與藝術(shù)品生產(chǎn)與消費(fèi)各環(huán)節(jié)相關(guān)的人員）的培養(yǎng)情況，包括藝術(shù)特長(zhǎng)生的訓(xùn)練與招生情況，高等院校與藝術(shù)相關(guān)課程的教學(xué)情況，藝術(shù)人才培養(yǎng)整體模式等。將當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)按照如上四個(gè)層面進(jìn)行考量，嘗試將西方公共領(lǐng)域理論應(yīng)用于藝術(shù)生態(tài)研究，遵循當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和文化學(xué)構(gòu)建的跨學(xué)科視域中，著力探究藝術(shù)作品的本質(zhì)性特征及其與各種社會(huì)文化力量的關(guān)系模式特點(diǎn)。

定量研究與定性研究并重是藝術(shù)公共領(lǐng)域研究所需掌握的方法論原則。定量研究主要指通過問卷調(diào)查和結(jié)構(gòu)性訪談收集和分析資料。舉例來說，以“美術(shù)館”為研究對(duì)象的調(diào)查工作，問卷調(diào)查對(duì)象為美術(shù)館參觀人員，抽樣方法包括非概率抽樣（由問卷發(fā)放者在美術(shù)館現(xiàn)場(chǎng)完成此項(xiàng)工作）和概率抽樣（以幾座城市的居民作為調(diào)查對(duì)象進(jìn)行抽樣）；結(jié)構(gòu)性訪談的對(duì)象主要包括美術(shù)館的工作人員、政府相關(guān)工作人員、藝術(shù)從業(yè)人員和藝術(shù)院校學(xué)生等，訪談員將持有結(jié)構(gòu)性問卷，按照問卷說明進(jìn)行訪談。定性研究包括文獻(xiàn)研究法和實(shí)地觀察法，前者用于界定“藝術(shù)生存狀態(tài)”和“藝術(shù)公共領(lǐng)域”等理論范疇，后者指通過實(shí)地觀察的方式，收集和分析更多的相關(guān)資料。藝術(shù)公共領(lǐng)域研究綜合運(yùn)用定量和定性方法，這就要求研究者在獲取數(shù)據(jù)、資料和文獻(xiàn)并進(jìn)行相關(guān)分析的基礎(chǔ)之上，透析出一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)生態(tài)的整體特征，為藝術(shù)在一國(guó)文化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮積極作用做出相應(yīng)的預(yù)見和建議。

藝術(shù)公共領(lǐng)域研究范式將藝術(shù)置于公共空間進(jìn)行剖析，呈現(xiàn)出藝術(shù)生態(tài)的公共性、社會(huì)性和商業(yè)性特征。首先，在社會(huì)場(chǎng)域中存在著的各種事物形成了相互依賴的關(guān)系模式，這使每一種事物都擁有具備公共意義的可能性，很多看似單純的生存現(xiàn)象（包括所有藝術(shù)品）均以公開的形式展現(xiàn)于世間。其次，藝術(shù)作品一方面體現(xiàn)出藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性和自我屬性，或者說藝術(shù)家的創(chuàng)造力，另一方面也承載著社會(huì)意義，即被他人閱讀、欣賞、收藏，得到社會(huì)性的評(píng)價(jià)。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一種特殊的“傳播工作”，藝術(shù)從業(yè)者通過自己的活動(dòng)將人生體驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)帶入公共交流平臺(tái)，避免“與社會(huì)形成隔離的象牙塔狀態(tài)”[3]。這種傳播活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)文化創(chuàng)造者與受眾進(jìn)行思想溝通的愿望，也能夠使藝術(shù)品通過受眾的理解而產(chǎn)生新的意義，帶來一定的社會(huì)效應(yīng)。最后，藝術(shù)家在進(jìn)入藝術(shù)作品的生產(chǎn)狀態(tài)之前，需要與外界進(jìn)行廣泛的開放式溝通，然后才能“成竹在胸”，“落筆成章”，而在藝術(shù)作品產(chǎn)生之后往往會(huì)參與藝術(shù)品的流通、傳播以及對(duì)社會(huì)發(fā)生影響的過程，從而獲得社會(huì)性評(píng)價(jià)反饋。從這個(gè)角度看，藝術(shù)公共領(lǐng)域研究不是單純的作品文本研究，而是通過闡釋作品的發(fā)生及傳播過程，了解它作為一種特殊商品對(duì)社會(huì)造成的影響作用，把握它與社會(huì)相互影響關(guān)系模式的特征。

藝術(shù)公共領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容、研究方法及學(xué)術(shù)價(jià)值，蘊(yùn)涵著雙重學(xué)理意義。一方面，從藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系看，社會(huì)總是處在更具影響力和決定性的一方，藝術(shù)生態(tài)的形成過程受到社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷狀況的影響，畢竟藝術(shù)生態(tài)是社會(huì)文化不可分割的組成部分，藝術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作者所處的時(shí)代境遇、社會(huì)環(huán)境休戚相關(guān)，藝術(shù)的功能與各種社會(huì)思想之間還具有相互制衡的關(guān)系。正如有學(xué)者指出的那樣，藝術(shù)在成為社會(huì)因素并受到其他社會(huì)因素影響時(shí)，需要遵守社會(huì)學(xué)的一般規(guī)律[14]，審察藝術(shù)的本體與非藝術(shù)的社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，探究社會(huì)環(huán)境對(duì)藝術(shù)的作用，社會(huì)學(xué)研究方法是必不可少的首要方法。另一方面，從當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)來看，任何一種藝術(shù)如果離開文化的整體發(fā)展環(huán)境，切斷與其他藝術(shù)種類之間的聯(lián)系，其發(fā)展路途可能非常艱難。各種藝術(shù)門類在審美上具有相通性，在文化上具有相同屬性，它們彼此聯(lián)系、影響又相互頡頏、促進(jìn)，既是藝術(shù)文化發(fā)展的客觀規(guī)律，也是基本動(dòng)力，如迪基所述，“藝術(shù)世界是若干系統(tǒng)的集合，它包括戲劇、繪畫、雕塑、文學(xué)、音樂等等，每一個(gè)系統(tǒng)都形成一種制度環(huán)境，賦予物品藝術(shù)地位的活動(dòng)就在其中進(jìn)行”[15]。觀察和研究某個(gè)國(guó)家或民族的藝術(shù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)時(shí)，應(yīng)當(dāng)把這個(gè)國(guó)家或民族的藝術(shù)作為一個(gè)總體，探索其各門類藝術(shù)共同發(fā)展的總體規(guī)律和特征。

三、博物館研究新路徑

藝術(shù)公共領(lǐng)域的調(diào)查研究可以在電影院、劇院、博物館、藝術(shù)院校等實(shí)體空間進(jìn)行，研究者在這些公共場(chǎng)所能觀察藝術(shù)從業(yè)人員和藝術(shù)消費(fèi)人員的具體行為，也能進(jìn)行問卷調(diào)查和訪談工作。下文以博物館研究為例，說明藝術(shù)公共領(lǐng)域視角給博物館研究帶來的新思路和新任務(wù)。

根據(jù)《英語(yǔ)詞源辭典》，museum（博物館）來源于希臘詞mouseion，意思就是“繆斯的家”，指“繆斯的神圣處所，用于研究學(xué)問或研究藝術(shù)”，特別指建于約公元前280年的亞歷山大學(xué)園[16]，可見“博物館”在人類文明歷史早期就與“藝術(shù)”聯(lián)系緊密。根據(jù)2007年8月24日在奧地利維也納通過的《國(guó)際博物館協(xié)會(huì)章程》，博物館是“一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、非營(yíng)利的常設(shè)機(jī)構(gòu)，向公眾開放，為研究、教育、欣賞之目的征集、保護(hù)、研究、傳播、展示人類及人類環(huán)境的有形遺產(chǎn)和無形遺產(chǎn)”[17]。博物館是一個(gè)大到國(guó)家或民族、小到某個(gè)地方的公共性文化符號(hào)，“最能反映一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化成就和文化氣質(zhì)，能代表一個(gè)國(guó)家的文明程度”[18]。博物館根據(jù)所收藏的物件的不同，可以分為藝術(shù)博物館、歷史博物館和科技博物館三種類型[19]，其中藝術(shù)博物館既具有展現(xiàn)歷史價(jià)值的功能，也因收藏藝術(shù)作品而成為評(píng)判審美價(jià)值的公共空間。藝術(shù)博物館藏品“作為物像、史證、審美創(chuàng)造諸多意義的復(fù)合體，既塑造了它自身的特征，又決定了它內(nèi)在的壓力與悖論”[20]。我們?cè)谶@里所探討的博物館主要涉及藝術(shù)類博物館，也包括畫廊、美術(shù)館、藝術(shù)展覽中心等與藝術(shù)品密切相關(guān)的機(jī)構(gòu)，它們都符合藝術(shù)公共領(lǐng)域研究范疇的要求，可以成為藝術(shù)公共領(lǐng)域的調(diào)查研究對(duì)象。

回顧博物館研究的歷史，最早的博物館學(xué)著作可以追溯到公元前六世紀(jì)巴比倫王宮的藏品目錄。當(dāng)代博物館學(xué)正在擺脫原始的描述記錄階段，逐步發(fā)展為一門獨(dú)立的學(xué)科。“新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)”（NewMuseology）以全新的人文主義視角，把傳統(tǒng)博物館學(xué)的關(guān)注點(diǎn)由“以物為本”轉(zhuǎn)換為“以人為本”，博物館的發(fā)展策略由“學(xué)術(shù)研究、專家為主、精英主義”轉(zhuǎn)換為“科學(xué)研究、專家參與、群眾需求為主”[21]，這就使博物館成為人類文明進(jìn)程中的“文化藝術(shù)燈塔”[22]，在豐富大眾的精神生活和提升公民的社會(huì)參與度方面發(fā)揮著積極作用。現(xiàn)代博物館的功能不僅僅是收藏和保存自然遺產(chǎn)和人類文化遺產(chǎn)，而是首先要為全人類服務(wù)，為國(guó)家和社會(huì)的文化藝術(shù)發(fā)展提供一個(gè)實(shí)體平臺(tái)。在藝術(shù)公共領(lǐng)域視野下進(jìn)行的博物館研究，應(yīng)該關(guān)注以下四個(gè)方面的問題，這些問題便構(gòu)成了新博物館學(xué)研究的主要任務(wù)。

1.一個(gè)國(guó)家或民族的博物館分布情況及其與國(guó)家文藝政策的關(guān)系問題。博物館分布情況具體包括三個(gè)層面：首先是一國(guó)所擁有的博物館總數(shù)，然后確定它們分別屬于什么規(guī)模什么級(jí)別的博物館，最后分析它們所處地理位置的社會(huì)文化特征。這些工作主要采用文獻(xiàn)研究法和實(shí)地考察法來完成，研究者需要首先查閱與博物館相關(guān)的歷史檔案資料，歸納出博物館分布的基本信息，然后通過實(shí)地調(diào)研，確定這些信息的準(zhǔn)確程度，并對(duì)之做出必要的補(bǔ)充、更正與完善。博物館的分布情況不是單純的地理問題，每個(gè)博物館的存在標(biāo)志著一個(gè)地區(qū)的文化發(fā)展方向和發(fā)展程度，所有博物館的整體分布特點(diǎn)又與一個(gè)國(guó)家的文化戰(zhàn)略息息相關(guān)。分析二者的關(guān)系時(shí)，我們一方面要采用問卷調(diào)查和訪談等方法，了解哪些博物館在國(guó)家或地區(qū)文化生活中起到重要作用，在哪些方面發(fā)揮了作用，它的哪些展覽設(shè)施或展覽活動(dòng)引發(fā)了公眾的熱情參與，使之對(duì)社會(huì)生活發(fā)生了影響；另一方面，我們也要分析該國(guó)家或地區(qū)的哪些文化政策對(duì)博物館起到了引領(lǐng)作用，用歷史分析和對(duì)比分析的方法來綜合考察博物館與其他社會(huì)文化力量之間的關(guān)系特點(diǎn)。

2.博物館倫理與參觀者心理體驗(yàn)問題。建館者（或藝術(shù)品收藏者）在收集藏品時(shí)往往聲稱其目的在于挽救那些可能遭到破壞的藝術(shù)品，因而通過購(gòu)買行為或其他方式將藝術(shù)品珍藏起來，在某種程度上起到了保護(hù)文物的作用。但是，問題在于，這些藏品應(yīng)該屬于某個(gè)民族還是屬于整個(gè)世界？應(yīng)該歸屬其原產(chǎn)國(guó)還是異國(guó)博物館？回顧很多博物館藏品來源史，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)其中隱含著倫理道德危機(jī)。參觀者在參觀過程中聯(lián)想到藏品的來源，難免會(huì)引發(fā)復(fù)雜的思緒。按照新博物館學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，博物館的最終目的不在于收藏或展示藏品，也不在于引導(dǎo)參觀者欣賞展覽，而在于給參觀者帶來怎樣的心理感受。展品來源問題不但可能使觀眾感到壓抑，而且某種程度上會(huì)破壞博物館在他們心中的形象，使之喪失教育功能和娛樂功能。鑒于目前國(guó)內(nèi)“針對(duì)博物館游客滿意度影響因素研究的文章比較少”[23]，在藝術(shù)公共領(lǐng)域視角下博物館調(diào)查研究工作的第一項(xiàng)任務(wù)，就是了解博物館的藏展品來源是否會(huì)影響參觀者的心理體驗(yàn)，博物館在哪些方面還有可能影響觀眾的情緒，哪些是正面的情緒，哪些是負(fù)面的情緒，博物館應(yīng)該如何引發(fā)正面情緒等，以及參與者通過參與博物館組織的哪些藝術(shù)鑒賞和評(píng)估活動(dòng)，能夠逐步調(diào)整自己情緒，他們?nèi)绾畏e極評(píng)價(jià)博物館的各項(xiàng)活動(dòng)。調(diào)查展品對(duì)參觀者的心理影響，是關(guān)注藝術(shù)公共領(lǐng)域中主體的作用，這個(gè)主體既包括參觀者，也包括設(shè)展者和藏品研究者，他們?cè)谒囆g(shù)公共領(lǐng)域中具有主觀能動(dòng)性，他們的角色和地位是新博物館研究?jī)?nèi)容的一個(gè)焦點(diǎn)。

3.博物館的公共空間性與私人性的關(guān)系問題?，F(xiàn)代美術(shù)博物館建立的基礎(chǔ)在于它向公眾展出私人藏品[19]。正如位于意大利佛羅倫薩的烏菲茲美術(shù)館、西班牙馬德里的國(guó)立普拉多美術(shù)館和俄國(guó)圣彼得堡的艾爾米塔什博物館先后于1765年、1819年和1852年開始向普通民眾開放一樣，當(dāng)法國(guó)革命政府于1793年宣布昔日皇家藝術(shù)藏品向公眾展出時(shí)[24]，盧浮宮這座皇家私人宮殿從此成為公民大眾的博物館。表面看來，諸多歐洲皇室貴族的私人空間已經(jīng)轉(zhuǎn)換為民眾自由參觀的公共領(lǐng)域。實(shí)際上，博物館展品從私人收藏向大眾展出經(jīng)歷了一個(gè)逐步演變的過程，受階層、性別、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，博物館的公共性很難在完整的意義上得到實(shí)現(xiàn)。布爾迪厄研究小組發(fā)現(xiàn)了博物館造成的“區(qū)隔感”，認(rèn)為博物館作為一種公共遺產(chǎn)只是一種假象，沒有足夠文化資本的人無法真正享有這些文化商品，博物館真正的功能是“區(qū)隔功能”[25]?！八囆g(shù)品是需要闡釋的，展示藝術(shù)品的博物館也是如此”[26]，如果不對(duì)博物館展品通過標(biāo)簽、講解等方式進(jìn)行恰當(dāng)闡釋，參觀者便無法真正理解并接受它的文化意義。博物館如何真正體現(xiàn)民主平等的人文意識(shí)，如何切實(shí)完成由私人空間向公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)變的過程，仍是很值得深入探究的問題。當(dāng)代博物館調(diào)查研究工作的第三個(gè)主要任務(wù)是了解博物館是否已經(jīng)就其公共性與私人性的關(guān)系問題采取了恰當(dāng)?shù)拇胧私饽男┐胧┣袑?shí)有效，值得繼續(xù)保持，哪些措施無效，并分析無效的緣由，其中需要重點(diǎn)考察的是博物館所舉行的哪些活動(dòng)和它的哪些設(shè)施對(duì)于培養(yǎng)藝術(shù)人才起到了積極作用。概括地講，考察博物館作為藝術(shù)公共領(lǐng)域的實(shí)體空間對(duì)藝術(shù)品的影響作用有多大又表現(xiàn)在哪里，藝術(shù)品在從私人性向公共性轉(zhuǎn)變的過程中發(fā)生了哪些變化，是此項(xiàng)任務(wù)所要解決的核心問題。

4.博物館展品、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)市場(chǎng)的關(guān)系問題。博物館除了面臨公眾性與正義性的問題外，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度看，還涉及藝術(shù)應(yīng)該模仿自然還是模仿作品的論題，也牽涉博物館藏品是否值得參觀的話題。按照柏拉圖的理論，“畫家的床”是對(duì)“木匠的床”的模仿，因而與真理隔了三層[26]，他只推崇由靈感而生成的作品[27]。既然靈感到來的時(shí)刻并不能通過預(yù)測(cè)而被得知，博物館是否能夠成為藝術(shù)家獲得靈感的場(chǎng)所？藝術(shù)品能否成功地使藝術(shù)創(chuàng)作者獲取創(chuàng)作的靈感？伯納德·鮑?？凇睹缹W(xué)史》中對(duì)此給出了肯定的答案[28]；但是，風(fēng)景畫家庚斯勃羅則更崇尚自然，聲稱他只能從自然景物中發(fā)現(xiàn)美[29]；浪漫主義者布萊克認(rèn)為藝術(shù)家有發(fā)現(xiàn)精神世界的天賦本能，這就是想象力的才能[29]。即使藝術(shù)家可以從藝術(shù)品那里獲取創(chuàng)作的靈感，策展人的意圖、博物館的環(huán)境、展品的擺放等因素是否會(huì)影響藝術(shù)觀賞的效果，博物館作為藝術(shù)品的收藏與展出機(jī)構(gòu)，在執(zhí)行保護(hù)藝術(shù)品功能的同時(shí)，是否會(huì)使之丟失了原有的價(jià)值和意味，展品是否還能起到促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的作用。這便成形了博物館研究的第四項(xiàng)任務(wù)：了解藝術(shù)創(chuàng)作者（包括作家、音樂人等）、贊助者和消費(fèi)者等相關(guān)人員對(duì)于博物館的態(tài)度，調(diào)查博物館的展覽品對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)消費(fèi)具有怎樣的影響作用，分析博物館在這些方面所采取的具體措施及其效果，探查藝術(shù)從業(yè)人員對(duì)博物館活動(dòng)的參與程度及滿意程度。這項(xiàng)任務(wù)既能突出藝術(shù)公共領(lǐng)域主體的作用，也能關(guān)注到主體在公共空間所討論的話題的重要性。

從藝術(shù)公共領(lǐng)域的視角調(diào)查研究博物館，主要關(guān)注點(diǎn)在于參與者的主體作用、公共空間的作用和關(guān)于展覽的話題所引發(fā)的參觀者心理作用和整個(gè)社會(huì)的文化效應(yīng)，因此能夠很大程度地體現(xiàn)出公共領(lǐng)域三要素的特點(diǎn)，有利于深入了解藝術(shù)公共領(lǐng)域?qū)嶓w平臺(tái)的公共性、社會(huì)性與商業(yè)性特征，便于把握博物館在一國(guó)藝術(shù)生態(tài)中所呈現(xiàn)出的整體特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

公共領(lǐng)域是連接國(guó)家與個(gè)人、精英文化與大眾文化的第三領(lǐng)域，以公共領(lǐng)域視角切入藝術(shù)研究，有利于研究者把握藝術(shù)生態(tài)的整體特征。藝術(shù)公共領(lǐng)域研究有機(jī)結(jié)合哲學(xué)思辨式研究和社會(huì)學(xué)實(shí)證式研究?jī)煞N范式，由藝術(shù)實(shí)體空間研究走向藝術(shù)理論建構(gòu)工作，這種新路徑能夠識(shí)別整體文化脈絡(luò)，對(duì)于藝術(shù)學(xué)科發(fā)展具有不小的理論價(jià)值。采用藝術(shù)公共領(lǐng)域視角研究博物館，能夠使我們更加關(guān)注人作為主體的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)公共空間對(duì)于藝術(shù)品的影響作用，凸顯出在博物館空間中所發(fā)生的藝術(shù)行為的本質(zhì)特征，這樣的研究可以為我們打開一扇深入了解某個(gè)國(guó)家文化發(fā)展路徑的新窗口，從一個(gè)側(cè)面說明了藝術(shù)公共領(lǐng)域的理論內(nèi)涵。

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