梁建先

摘 要：在現(xiàn)代文學(xué)啟蒙思潮下的城市文學(xué)文本中，“城俗”敘事并沒有展現(xiàn)城市物質(zhì)與精神生活風(fēng)貌，相反，在啟蒙精英的筆下，他們所極力搖旗吶喊的批判思想來源還是他們最為熟悉的鄉(xiāng)土社會的生活秩序與文化傳統(tǒng)，“城俗”敘事被置換成了惡俗敘事，也反映出他們對社會風(fēng)俗自身的特性認(rèn)識不足，無視社會習(xí)俗的傳承性以及民俗自身演變規(guī)律，急于破舊立新以此凸顯出“城俗”作為時代武器與政治利器的意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)；啟蒙視角；城俗

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）03-0032-04

啟蒙思潮對于民俗的態(tài)度，從嚴(yán)復(fù)“開民智、新民德、鼓民力”思想到梁啟超“新民”一說，再到魯迅等人提倡的“改造國民性”，延續(xù)的是對于傳統(tǒng)文化習(xí)俗的批判態(tài)度。誠如精英知識分子所設(shè)計的，除舊布新的民俗批判作為一個思想啟蒙的切入視角，在五四時期已大范圍的滲透到了文學(xué)創(chuàng)作中。如果說我們承認(rèn)啟蒙者對于鄉(xiāng)土社會的舊風(fēng)俗批判在一定程度上具有合理合法性的話，那么當(dāng)啟蒙者進(jìn)入城市以及隨之的城市書寫出現(xiàn)后，農(nóng)村的風(fēng)土習(xí)俗隨著人流的遷徙而來到城里形成了“城俗”，“城俗”的書寫卻并非展現(xiàn)城市所特有的物質(zhì)生活與精神風(fēng)貌，并沒有表現(xiàn)出城市文明的風(fēng)貌，相反，在“城俗”敘事語境下的現(xiàn)代文學(xué)城市文本中，通過大肆批判揭露陋習(xí)、惡俗阻礙現(xiàn)代城市文明進(jìn)程，來符合革舊迎新、文學(xué)啟蒙之目的。

縱觀在啟蒙視角下的城市文學(xué)文本，基本上可以將“城俗”啟蒙敘事劃分為3種類型，第一是與家族制度相關(guān)的批判，第二種是與婦女問題相關(guān)的揭露，第三種是與信仰習(xí)俗包括迷信等相關(guān)的抨擊。每一種風(fēng)俗原型在其開創(chuàng)初期，目的都是在于社會的整體和諧以及人們生活的秩序穩(wěn)定，況且經(jīng)過長期的整合已滲透到了民族民眾的無意識心理，有其存在的合理和優(yōu)長之處。但是隨著價值取向的悖論性轉(zhuǎn)變，各種相關(guān)風(fēng)俗成為了不得不醫(yī)治的沉疴痼疾。

對于“城俗”中與家族制度相關(guān)的批判，其實早已是新文化運(yùn)動的重兵之地，有學(xué)者就明確提出“其中家族制度曾是五四新文化運(yùn)動鋒芒所向的焦點(diǎn)之一”[1]。魯迅就明確指出其第一篇白話小說《狂人日記》就是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”[2]。對于植根于中國家族制度的種種兇殘卑劣、野蠻蒙昧的行徑，《狂人日記》以其獨(dú)特的、富于穿透力的想象賦予了中國文化深刻的批判與反思。新文學(xué)作家以批判父權(quán)來反抗家庭專制傳統(tǒng)，顯得尤為符合主流社會的流行話語。如正面攻擊家庭專制的典型作品有《幽蘭女士》《駱駝祥子》《雷雨》《家》，而倡導(dǎo)追求愛情自由、婚姻自主的作家作品就更多了，如郭沫若、郁達(dá)夫、盧隱、冰心等等?！队奶m女士》作為陳大悲在20年代創(chuàng)作的文明新戲，連同他同期的劇本《良心》《忠孝家庭》《父親的兒子》《維持風(fēng)化》《英雄美人》等等，以表現(xiàn)家庭題材參與到了五四新文化運(yùn)動關(guān)于社會問題探討與改造的潮流之中。這些劇本由于受歐美經(jīng)典戲劇的影響，其主題大都聚焦于新興文化思想以及封建家庭倫理的矛盾對立斗爭，注重對深層倫理關(guān)系的發(fā)掘，特別是家庭中的父子關(guān)系、主仆關(guān)系、夫妻關(guān)系、妻妾關(guān)系等等，通過辛辣諷刺的筆調(diào)嘲諷了那些道貌岸然、虛偽無恥的家長、族長，以及封建禮教綱常的虛偽、腐朽和落后。如《幽蘭女士》中幽蘭的父親丁葆元，是北京城里一有名的闊人，為了能巴結(jié)上身邊的達(dá)官貴人，以唯一的女兒婚約作為籌碼先后兩次許給人家，女兒的婚約就是用來為自己官場前途進(jìn)行利益交換砝碼，而且是盡可能利益最大化的砝碼，所以他明知女兒有意鐘情于大學(xué)教授汪惠卿，卻拼命反對，最終導(dǎo)致了這對“有情人”以悲劇收場?！恶橊勏樽印分谢㈡さ母赣H劉四爺，同樣也是一個唯錢是命的父親形象。他覺得“虎妞是這么有用”：善于管賬和打理車廠，生活也很儉樸——“她總是布衣布褲”，所以對于視錢如命的劉四爺來說，“他實在不愿她出嫁”。尤其是要嫁給一個“臭拉車”的祥子，在劉四爺看來，祥子無非就是想傾吞家產(chǎn)，這比要他這條老命還可恨！

即使是30年代的曹禺、巴金、老舍等作家，他們?nèi)岳^續(xù)沿著五四時期的這種思想路徑，對封建家庭專制展開了持續(xù)而猛烈的抨擊。在巴金的《家》中，高老太爺作為統(tǒng)馭高家一切的大家長，他毫不掩飾地說：“我說是對的，哪個敢說不對？我說要怎樣，就要怎樣做?！彼?，他在其專制王國中有著絕對的權(quán)威，他的意志代表的是最高權(quán)威與法律。他不僅造成了鳴鳳和梅的愛情和人生悲劇，其亡靈還造成了善良賢淑的瑞玨之死。曹禺的《雷雨》中，也訴說著家庭專制帶來的悲劇。周樸園本質(zhì)上是“地獄般”的周公館里另一個“高老太爺”，曹禺說周樸園的話，向來是不能改的，他的意見就是法律。他為了維護(hù)自己在家庭中的絕對權(quán)威，不惜摧殘他人的個性和幸福。縱觀新文學(xué)中反抗家長專制的啟蒙話語，我們發(fā)現(xiàn)新文學(xué)作家們借助于思想啟蒙的權(quán)威去構(gòu)建其自我言說的體系，無所顧忌地去反傳統(tǒng)與反父輩，不得不說叛逆的青春期躁動與投機(jī)心理在很大程度上參與策劃了五四啟蒙運(yùn)動。正如反封建家庭秩序最為猛烈的巴金，他的一席話讓人猛然驚醒：“我的憎恨是盲目的，強(qiáng)烈的，普遍的。我常常把我所憎恨的對象描畫成一個可憎的面目。我常常把我所憎恨的制度加以人格化，使它變成了一個極其可恨的人！”[3]同樣，魯迅其實也并不是如陳獨(dú)秀、吳虞等人那般訴說著家庭的罪惡，而是他因為“聽將令”而被動拉入了新文化運(yùn)動的陣營中。對于家庭專制的反抗，只能說是我們中國傳統(tǒng)文化中一部分家庭惡俗，而并不能作為全盤否定的對象將之劃為到整體的移風(fēng)易俗之中，作為社會轉(zhuǎn)型期的文化現(xiàn)象，我們應(yīng)該加以深思。

啟蒙視域下與婦女問題相關(guān)的“城俗”批判，實際上就是批判桎梏女性的“貞、節(jié)、烈”觀念，源于女性解放思想的倡導(dǎo)。在幾千年的傳統(tǒng)生活中形成的整套婚姻觀念、婚姻禮儀與婚姻行為的婚姻民俗中，男尊女卑是天經(jīng)地義的，女子生來就被三從四德如緊箍咒一般的婚姻習(xí)俗牢牢地束縛。對于這種桎梏女性的習(xí)俗，自晚清起就有啟蒙知識分子開始了批判男尊女卑、三從四德思想，提出廢除納妾、戀愛自由、婚姻自主的口號。尤其在梁啟超的“新民”思想的影響下，1898年5月31日，上海成立了全國第一所中國人自己舉辦的女學(xué)堂，自此，女子的解放與教育呼聲一路高漲。到五四新文化運(yùn)動時期，婦女解放問題更是凸顯出移風(fēng)易俗重要性。不僅陳獨(dú)秀之《孔子之道與現(xiàn)代生活》、胡適之《貞操問題》、李平的《新青年之家庭》、梁華蘭的《女子教育》、高素素的《女子問題之大解決》、魯迅之《我之節(jié)烈觀》等等一大批作家作品相繼涌現(xiàn)出來，許多影響力廣泛的報刊雜志如《新青年》《晨報副刊》也開辟專欄探討婦女解放問題。隨著對女性身體解放與思想解放的倡導(dǎo)，文學(xué)作品中也開始大量出現(xiàn)與女性相關(guān)的主題書寫與表達(dá)。

1919年3月的《新青年》發(fā)表了胡適的《終身大事》，中國新文學(xué)史上的第一個白話劇本。從劇情以及表層的社會意義看來，《終身大事》其實是為了配合當(dāng)時的思想文化界提出女性解放、戀愛自由、婚姻自主問題而創(chuàng)作的。戲劇塑造了一個真實可信的中國式的“娜拉”形象，表現(xiàn)了追求個性解放婚姻自主的新女性反對封建迷信與傳統(tǒng)禮教習(xí)俗的勇敢姿態(tài)。在新文學(xué)作家筆下，反對封建迷信與傳統(tǒng)習(xí)俗對女性的戕害或追求女性自由或表達(dá)對女性的尊重與欣賞成為了表現(xiàn)中心，如魯迅的《祝福》《傷逝》、郁達(dá)夫的《春風(fēng)沉醉的晚上》《蔦蘿行》《沉淪》《銀灰色的死》、冰心的《斯人獨(dú)憔悴》《兩個家庭》、廬隱的《海濱故人》《或人的悲哀》、丁玲的《莎菲女士的日記》《韋護(hù)》《一九三0年春上?！?、馮沅君的《春痕》、孫俍工的《家風(fēng)》等等。在蕭紅筆下的呼蘭河小縣城里，也生活著一大批渴望自由愛情卻被舊陋風(fēng)習(xí)俗殘害的女人們，如《小城三月》里在被包辦婚姻的悲哀中孤獨(dú)地死去的翠姨，《生死場》里的月英、金枝，《呼蘭河傳》里十四五歲的時候就被賣的小團(tuán)圓媳婦、不得與一個磨坊的磨倌談情說愛甚至結(jié)婚生子王大姐，她們要么是在包辦婚姻里葬送了自己一生的幸福，要么是被野蠻的風(fēng)俗習(xí)慣折磨得失去做人的權(quán)利，甚至麻木致死，正如有學(xué)者對這些女性所評價的：“她們永遠(yuǎn)沒有主動性，不可能提出自己的任何要求，在性上不斷地受到蹂躪摧殘，她們的生存就是以弱勢的身體面對男性的強(qiáng)暴……在死亡線上掙扎，沒有希望也沒有光明?！盵4]

中國現(xiàn)代文學(xué)中批判陋風(fēng)習(xí)俗以呼吁同情女性解放女性，實際上體現(xiàn)出的是對“君權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”所構(gòu)成的文化體系的猛烈攻擊，似乎這才是壓迫婦女、制造悲劇的萬惡之源。因此，從魯迅的《祝?！烽_始，至蕭紅的《呼蘭河傳》的諸多作品，對于新文學(xué)作家來說，無不就是將封建社會的宗法制度，當(dāng)成為了一種自古至今普遍存在的社會現(xiàn)象，甚至將其全部打包成為了壓迫婦女的精神枷鎖，不得不說，這其實就是幾千年來中國小農(nóng)思想中最擅長的功利主義態(tài)度，可以為了取“糟粕”而棄“精華”的實用選擇。正如有學(xué)者這樣總結(jié)：“從五四開始，啟蒙精英誠如‘學(xué)衡派所說的那樣，是在以‘禮教文化的思想精華，去反對‘民俗文化的思想糟粕；而這種以傳統(tǒng)去反傳統(tǒng)的‘現(xiàn)代意識，恰恰正是他們‘詆毀傳統(tǒng)的運(yùn)作策略，雖然它已被人為地打上了‘西化標(biāo)簽，但卻終究遮掩不住中國傳統(tǒng)文化的厚重底蘊(yùn)！”[5]誠如其所言，啟蒙文學(xué)作為五四新文化運(yùn)動的產(chǎn)物，它以女性解放問題為創(chuàng)作主題去為移風(fēng)易俗主張打下堅實的話題基礎(chǔ)，并對中國幾千年來的傳統(tǒng)文化與民風(fēng)習(xí)俗給予了顛覆性的徹底否定，這只是新文化運(yùn)動的主將們制造的噱頭。我們只要稍加分析就可以知道，他們把民族文化描繪成殺人不見血的魔頭，并將女性的悲劇全部歸結(jié)為傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，以此來重新建立他們認(rèn)可的新風(fēng)俗新風(fēng)尚。

將信仰習(xí)俗（包括封建迷信）的批判納入“城俗”啟蒙話語中，其目的就是要揭露封建迷信風(fēng)俗行為對于人們的毒害，由此改造民眾的信仰、變革其思維方式顯得尤為重要。例如魯迅的《祝福》中，由于祥林嫂聽信了鬼魂迷信思想而對自己產(chǎn)生了虛妄的否定，特別是魯四老爺家過年的祭祖儀式以及寡婦的禁忌迷信，揭示出了封建迷信對貧民百姓在物質(zhì)和精神上的雙重戕害。在小說《藥》中，華老栓為了給自己的兒子小栓治肺癆，也聽信了人血饅頭可以治病的迷信偏方，既反映出了國民的冷酷也無不顯示出看客般的冷血。潘漠華的小說《冷泉巖》，文章一開頭介紹了M縣同伴的鬼神迷信一說，并由此展開講述“我”所見的故事：“民間見了精神虛弱的病，或病態(tài)是反復(fù)無常的，雅人說的‘虛病，粗人便說的‘犯妖病，認(rèn)定鬼怪是這病的原因。住到神廟里去，在神的護(hù)翼下，鬼怪不能再來做嵩了?！盵6]文章一開始借用鬼神一說似乎有意在為小說奠定了一個基調(diào)，暗示了故事中的人物愚昧與落后。

在蕭紅的小說《呼蘭河傳》中，呼蘭河縣城里的人們也同廣大的鄉(xiāng)土農(nóng)民一樣，這里迷信之風(fēng)盛行，無不是展示國民愚昧、落后的地方。如小團(tuán)圓媳婦得了重病，她婆婆認(rèn)為是有鬼附身了，于是鄰居們紛紛給出主意，有的主張扎一個谷草人，到南大坑燒；有的主張到扎彩鋪去扎一個紙人，叫做替身，把這個東西給燒了；有的主張把小團(tuán)圓媳婦的臉畫上花臉，把大神請到家里，讓大神看看，嫌她丑，就不會要她了；更有的還主張讓小團(tuán)圓媳婦吃一個全毛的雞，還不單單只是這樣并且還要選擇一個星星全出的夜晚，吃完后用被子將人蒙起來，讓出一身的汗……各種各樣的偏方是應(yīng)有盡有。她的婆婆也是各種偏方都信來，把死馬當(dāng)作活馬醫(yī)，最終也還是沒有救活小團(tuán)圓媳婦。蕭紅在小說中“寫出了為死而生、生不如死，人的生命活動讓位于‘鬼的禮儀、祭俗及其陰森統(tǒng)治的種種病態(tài)人生相，從而發(fā)展了‘國民性思考的歷史主題”[7]。蕭紅通過“人”與“鬼”書寫展示的是對“生”與“死”的悲天憫人的智慧，她發(fā)現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土農(nóng)耕文明里國民的奴性與惰性，可以說她通過小說《呼蘭河傳》和《生死場》的書寫，繼承了魯迅的對“國民劣根性”的精神批判與文化批判。同樣，在巴金的《家》里，這個浸淫著封建迷信與秩序的大家庭，彷如一個牢籠般桎梏著每一個人。高老太爺生病了，高公館里便上演了一場巫師捉鬼的丑劇。高老太爺死了，一群愚昧無知的女人一個提議致使善良賢惠、逆來順受的瑞玨為了給死人讓路而白白斷送了生命。

城市文本中的封建迷信“城俗”批判，其實這些所謂的封建迷信只不過是作為了順承啟蒙精英們的批判意識。強(qiáng)調(diào)迷信信仰在人們生活中產(chǎn)生的來源以及它產(chǎn)生的影響，以及現(xiàn)代文學(xué)作品中不乏出現(xiàn)的以“召喚鬼神歸來”作為精神安慰的書寫，以此來作為批判傳統(tǒng)文化和啟蒙大眾這一策略是避免不了要遭受質(zhì)疑與拷問的。我們知道，民間信仰是“在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度，是流傳在民眾中的信仰心理和行為”[8]。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)狀況還不足以滿足人們對于現(xiàn)實的需求時，這種非理性的鬼神崇拜確實有其存在的合理性?！爸袊藢ι耢`的祈求僅僅是為了滿足現(xiàn)實功利的需求，并沒有造出一個虛幻的彼岸世界使人們向往和追求。所以中國民俗文化中的信仰或者說崇拜是一種淺層的、實用的、具有強(qiáng)大同化力的入世因素，它既是中國人注重現(xiàn)實的觀念反映，又是中國人世俗生活的精神依賴?！盵9]于是，在一些原始的民俗信仰中暴露出了民眾的保守、愚昧、落后與無知。而當(dāng)西方達(dá)爾文的進(jìn)化論、赫胥黎的天演論、孔德和斯賓塞等等以實證思想為主的科學(xué)話語傳入中國后，以其巨大的沖擊力撞擊了中國傳統(tǒng)文化，尤其是以鬼神觀念為內(nèi)核的民俗信仰遭到前所未有的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。一時科學(xué)、理性迅速成為了啟蒙解放和改革社會文化的客觀依據(jù)，自然，以鬼神崇拜為內(nèi)核的民間信仰被稱之為封建迷信而列入了重點(diǎn)批判的目標(biāo)之中。很顯然，近代以來的科學(xué)主義必然排斥非理性的民間信仰，先進(jìn)知識分子們必然要將“國民性問題”找到一個合理合法的批判緣由，因此，反對封建迷信、改造國民的精神信仰，樹立民主、科學(xué)的觀念以此徹底變革國民的生活方式和思維方式，以惡俗取代民俗便成為了啟蒙主義的運(yùn)作策略。

誠然，要全面分析“城俗”的發(fā)展變化，不僅要從啟蒙知識分子的主張中去洞見其由“自然精神力量”到“以‘權(quán)利為基礎(chǔ)的精神力量”的轉(zhuǎn)變，還應(yīng)該以發(fā)展的眼光看到民俗作為一種精神文化，也有其內(nèi)在自身的發(fā)展規(guī)律與變化軌跡。所以，縱觀整個民國時期的風(fēng)俗變遷，可以肯定的是在衣、食、住、行方面以及娛樂、社交、節(jié)慶、婚姻、生育、喪葬等領(lǐng)域都有隨時代的發(fā)展而有所變化。畢竟，社會組織較之以前發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)也在飛速發(fā)展，尤其在城市里實行對外開放的政策，代表著先進(jìn)的西洋風(fēng)氣也影響日盛，這些都是我們研究風(fēng)俗變化不可忽略的內(nèi)容。但是，這并不能成為全盤否定傳統(tǒng)的理由，事實上風(fēng)俗的變革只是一種自我調(diào)整與適應(yīng)，是一種在隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而在某些方面進(jìn)行了自我調(diào)整而已，其根本是不可能動的。因為“文藝創(chuàng)作中藝術(shù)思維雖然如潮水般流動，但思維的民俗心理結(jié)構(gòu)，卻是潛藏著的看不見的河床，規(guī)范著它的流向”[10]，這句話正好說明了文學(xué)藝術(shù)等創(chuàng)作活動無不是受制于自身深處民俗心理結(jié)構(gòu)，同樣，在日常生活中也是同一個道理。所以，胡適強(qiáng)調(diào)，盡管民國時期在人們?nèi)粘Ｉ钪杏性S多的風(fēng)俗習(xí)慣有所改變，但是“數(shù)量上的嚴(yán)格‘全盤西化是不容易成立的。文化只是人民生活的方式，處處都不能不受人民的經(jīng)濟(jì)狀況和歷史習(xí)慣的影響，這就是我從前說過的文化惰性。你盡管相信‘西菜較合衛(wèi)生，但事實上絕不能期望人人都吃西菜，都改用刀叉。況且西洋文化確有不少的歷史因襲的成分，我們不但理智上不愿采取，事實上也絕不會全盤采取”[11]。

因此，風(fēng)俗作為一種文化生活，既有其自身的發(fā)展變化軌跡，也伴隨著知識分子的啟蒙思想的參與建構(gòu)。尤其是“城俗”的書寫，更加清晰地顯示出了啟蒙者們的運(yùn)作策略。城市文本里并沒有形成城市新風(fēng)尚，不僅是因為現(xiàn)代城市社會的剛剛起步而未成城市文明風(fēng)氣，更是在于知識分子們頭腦中深入骨髓的傳統(tǒng)思想觀念。應(yīng)該說，五四作家們在東西文化的強(qiáng)烈碰撞以及古今思想的觥籌交錯中，他們的思想原本就是在急于求成中形成的，是存在矛盾與混亂的，他們在短暫的時間內(nèi)無法做到從理論主張到具體實踐都能結(jié)合中國的實際做出規(guī)劃，不論是李大釗、陳獨(dú)秀、胡適，甚至魯迅，文學(xué)革命的發(fā)動還是基于傳統(tǒng)救國立人因素。自然，作為城市里的民風(fēng)民俗，在書寫城市的文本中，它既參與了啟蒙話語的建構(gòu)，又成為啟蒙者痛苦、艱難追求的心靈歷程的多重鏡像，還成為現(xiàn)代作家借以思考人生和人性等形而上的價值和意義、尋求超脫和自由的一個突破口，甚至成為了政治意識形態(tài)的革命對象，在科學(xué)與迷信、啟蒙與愚昧、革命與退卻、壓抑與自由、政治與民間等等多重沖突中，反映出中國現(xiàn)代文人知識分子兩難精神和心靈歷程。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）