蘇丹　梅杰

[摘 要] 在我國(guó)高校的政治思想教育中，誠(chéng)信教育的環(huán)節(jié)相對(duì)薄弱，鑒于誠(chéng)信在德育中的基礎(chǔ)地位，面對(duì)當(dāng)前全社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)的嚴(yán)峻形勢(shì)，高等學(xué)校在建構(gòu)符合時(shí)代要求的誠(chéng)信教育原則時(shí)要堅(jiān)持明確以人為本的戰(zhàn)略方針、構(gòu)建科學(xué)的誠(chéng)信教育模式、其中包括感情激發(fā)模式，實(shí)踐體悟模式和網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)模式以及推進(jìn)高校教育環(huán)境的誠(chéng)信化，歸根結(jié)底大學(xué)誠(chéng)信教育的基礎(chǔ)是整個(gè)大學(xué)環(huán)境的誠(chéng)信化，使大學(xué)走上人文化、獨(dú)立化和理想化的正確軌道。

[關(guān)鍵詞] 師生關(guān)系；研究生；溝通；高校；導(dǎo)師

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2017） 04-0010-03

一 明確以人為本的戰(zhàn)略方針

六十年來(lái)，我國(guó)大學(xué)的思想政治教育受到了兩次沖擊。從建國(guó)到文革，是起步探索階段，確立了馬克思主義的思想方針和社會(huì)主義的政治方向，但由于以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的極左路線干擾，背離了全面發(fā)展和青少年成長(zhǎng)的教育規(guī)律。1966年文革以后，更把這條錯(cuò)誤的路線推向了極端。這是第一次沖擊。1978年十一屆三中全會(huì)以后，高校的思想政治教育工作撥亂反正，以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為指導(dǎo)方針，堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，為培養(yǎng)“有理想，有道德，有知識(shí)，有體力”的社會(huì)主義建設(shè)者，高校的思想政治教育走上了正確的軌道。

但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商品大潮席卷而來(lái)，高等學(xué)校的辦學(xué)方向也受到了一定程度的干擾，教育市場(chǎng)化的趨勢(shì)促成了功利主義和智育第一的錯(cuò)誤偏向，對(duì)高等學(xué)校的思想政治教育形成嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。這是第二次沖擊。黨中央根據(jù)學(xué)校政治思想教育的現(xiàn)狀，重申了黨的教育方針，并與時(shí)俱進(jìn)，提出了符合時(shí)代發(fā)展的新要求。2010年7月29日，國(guó)家正式頒布《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，明確了“堅(jiān)持以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題”，基本方針是“堅(jiān)持德育為先。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程”，強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)理想信念教育”，并特別提出“加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)”。2010年10月18日黨的十七屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》，根據(jù)黨的教育方針，對(duì)德育的地位、意義和內(nèi)涵做出了新的闡述：“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，遵循教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持德育為先、能力為重，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展?！秉h的十八大報(bào)告發(fā)展了“德育為先”的方針，進(jìn)一步提出“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”。十八屆四中全會(huì)關(guān)于全面深化改革的決定中，在立德樹(shù)人的根本任務(wù)中，專門增加了“增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感”的要求。

按照黨的以人為本、“立德樹(shù)人”的基本方針，當(dāng)前高等學(xué)校的誠(chéng)信教育必須實(shí)現(xiàn)從功利主義向人文主義的轉(zhuǎn)軌。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，資本主義的經(jīng)濟(jì)制度扭曲了人的本性，使人性異化，成為物的奴隸。馬克思指出，資本主義的邏輯是，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。如前所述，資本主義的誠(chéng)信是契約式的信用，是利益主體之間的等價(jià)交換。在功利主義思想指導(dǎo)下，人與人是利益共同體，不是德性為先，而是實(shí)利優(yōu)先，于是權(quán)錢交換，“知”本交換，導(dǎo)致真?zhèn)坞y辨，善惡混淆、美丑不分，高下顛倒，徹底破壞了誠(chéng)信的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

從功利主義的以物質(zhì)利益為尺度的誠(chéng)信觀，轉(zhuǎn)向人文主義以精神美德為尺度的誠(chéng)信觀，是當(dāng)前高校誠(chéng)信教育改革的首要任務(wù)。人文主義的本質(zhì)人的全面發(fā)展，是擺脫對(duì)物的依賴，目的是使人的心靈得到解放，人的才能和創(chuàng)造力全面實(shí)現(xiàn)出來(lái)，在自然和社會(huì)中爭(zhēng)得真正的自由，就是恩格斯所說(shuō)的從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的提升。功利主義的教育，使人只關(guān)注眼前的實(shí)際利益，最終從享樂(lè)主義的生活方式淪落到單純追求感官刺激以滿足動(dòng)物性本能的卑下境地。人際交往的“信”應(yīng)當(dāng)建立在“愛(ài)”的基礎(chǔ)上，這是集體主義的原則，如果囿守功利主義的利益取向，就會(huì)墮入?yún)擦址▌t的陷阱，勾心斗角，爾虞我詐，所以馬克思說(shuō)：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，用信任來(lái)交換信任”。共產(chǎn)主義是自由人聯(lián)合體，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提，這是誠(chéng)信的最高理想。

二 構(gòu)建科學(xué)的誠(chéng)信教育模式

誠(chéng)信教育是道德教育，是以激發(fā)道德感情、樹(shù)立道德理想、砥礪道德意志、深化道德修養(yǎng)、完善道德人格、形成道德習(xí)慣為目的的養(yǎng)成過(guò)程。整個(gè)過(guò)程當(dāng)然需要正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的理論引導(dǎo)，但與一般的政治理論教育不同，其實(shí)施過(guò)程更側(cè)重于通過(guò)心靈體驗(yàn)、情感溝通、典型示范、行為磨礪而得到的精神領(lǐng)悟。馬克思在分析人把握世界的方式時(shí)，區(qū)分了概念——思維的掌握和實(shí)踐——精神的掌握兩種不同的方式，他認(rèn)為“對(duì)于世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的掌握”是與理性的理解不同的方式。道德人格培育正是這種實(shí)踐——精神把握世界的方式，長(zhǎng)期以來(lái)高等教育中對(duì)這種養(yǎng)成性教育方式認(rèn)識(shí)不足，常見(jiàn)的結(jié)果是以理論說(shuō)教代替誠(chéng)信人格的培育，以一般號(hào)召代替?zhèn)€性化的言傳身教，以單純的規(guī)制設(shè)定代替現(xiàn)實(shí)的行為體驗(yàn)。所以，探索科學(xué)的合理的誠(chéng)信教育模式是當(dāng)前高校思想政治教育的重要課題。

1 情感激發(fā)模式

情感是激活心理活動(dòng)的閥門，它使道德主體受到感染，引起共鳴，激起學(xué)習(xí)、追隨、效仿乃至趕超的強(qiáng)烈愿望。誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范，其基礎(chǔ)是求真，而通過(guò)感情激發(fā)，引起主體對(duì)真理的熱愛(ài)，對(duì)堅(jiān)持真理的大無(wú)畏精神的向往，對(duì)歪曲真理、欺騙作偽行徑的鄙視，這是誠(chéng)信意識(shí)培養(yǎng)的有效手段。

青年人感情豐富，善于模仿，特別容易受典型形象高尚行為的感染。在這方面，選取描寫歷史上科學(xué)家如哥白尼、布魯諾、伽利略等人為真理獻(xiàn)身的文藝作品和影視節(jié)目，推薦閱讀學(xué)術(shù)作偽、剽竊抄襲的著名案例以儆效尤，都能產(chǎn)生極好的效果。中央臺(tái)的年度“感動(dòng)中國(guó)”節(jié)目，就使廣大受眾心靈受到強(qiáng)烈的震撼，學(xué)校也不妨以誠(chéng)信為主題，組織校園的“誠(chéng)信日”和“感動(dòng)校園”等活動(dòng)建設(shè)誠(chéng)信校園文化。

2 實(shí)踐體悟模式

誠(chéng)信作為一種道德體驗(yàn)，只有在交往活動(dòng)和生活實(shí)踐中積累起來(lái)的道德經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，才會(huì)有真實(shí)的感受，也只有擁有了這樣的實(shí)際感受，才能體悟到誠(chéng)信品質(zhì)的寶貴價(jià)值。在生產(chǎn)勞動(dòng)的第一線和基層群眾生活在一起，看到他們?cè)谏a(chǎn)中的協(xié)作，目睹他們?cè)谌粘＝煌械挠褠?ài)和互信，親身體會(huì)普通勞動(dòng)者對(duì)守信和失信愛(ài)憎分明的樸素感情，使在學(xué)校課堂接受的誠(chéng)信概念變成鮮活的生活體驗(yàn)，學(xué)生們才會(huì)通過(guò)交往理性形成對(duì)誠(chéng)信觀念的自覺(jué)認(rèn)同，將它當(dāng)成道德信條和行為圭皋。

當(dāng)然，今天我們不能再重復(fù)當(dāng)年那種強(qiáng)制性的“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)，但是除了工科的專業(yè)實(shí)習(xí)以外，各個(gè)專業(yè)都要安排一定時(shí)間的社會(huì)調(diào)查和社會(huì)實(shí)踐，而且要特別注意把包括誠(chéng)信教育在內(nèi)的道德人格教育作為必要的環(huán)節(jié)有機(jī)地貫穿于其中。在德育模式中，有一種“生命敘事”的實(shí)驗(yàn)，很有參考價(jià)值。這是在校園內(nèi)所做的情境設(shè)計(jì)，在有意安排的特定情境中，引導(dǎo)敘事主體陳述生命經(jīng)歷和生活體驗(yàn)，包括在個(gè)人生活道路上所受的感動(dòng)，成功和失敗，快樂(lè)和苦惱，希望和失望，通過(guò)誠(chéng)信所提供的正能量和失信在心靈中留下的傷痕，在與同學(xué)和老師的對(duì)話中，重新反思自己對(duì)誠(chéng)信的理解和感悟。

3 網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)模式

如今的大學(xué)生幾乎百分之百是網(wǎng)上沖浪能手，虛擬空間的交往是他們生活的重要內(nèi)容，他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信有著最直接的感受，既是受益者，也常常是受害者。高校的思想政治教育必須深入到網(wǎng)絡(luò)空間中去，要把誠(chéng)信教育延伸到校園網(wǎng)和學(xué)生的博客、微博和微信的朋友圈和群中去。要利用PPT、QQ、微電影、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等手段，宣揚(yáng)先進(jìn)典型，抨擊背信失德行為。

網(wǎng)絡(luò)欺詐已經(jīng)成為惡化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的毒瘤，大學(xué)生中常有網(wǎng)絡(luò)騙局的受害者，杜絕網(wǎng)患已經(jīng)成為共同的訴求。要善于抓住這一特殊時(shí)機(jī)，與大學(xué)生通力合作，揭露網(wǎng)上行騙的伎倆，研究網(wǎng)上防騙的策略，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信是道德誠(chéng)信的一種表現(xiàn)形式，從而把網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育納入整個(gè)道德誠(chéng)信教育系統(tǒng)中去。

誠(chéng)信教育的數(shù)字化有一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界沒(méi)有的特殊空間，應(yīng)當(dāng)引起密切關(guān)注。從MUD（MultipleUserDimension）即“多用戶維度”的游戲開(kāi)始，游戲參與者設(shè)定自己為一個(gè)角色，人可以設(shè)定與現(xiàn)實(shí)的自我不同的多個(gè)自我，擺脫自我的唯一性，這是數(shù)字空間的自我重塑。但是，沉溺于其中的青少年會(huì)模糊虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界，“提供了一種全新的生活哲學(xué)”。以這樣的虛擬身份出現(xiàn)，主體有可能“欺人”，更可能“自欺”，造成對(duì)誠(chéng)信的雙重挑戰(zhàn)。必須關(guān)注網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信發(fā)展的這個(gè)特殊形態(tài)，將其作為當(dāng)前大學(xué)生政治思想教育的新課題，切實(shí)地研究出相應(yīng)的對(duì)策。

三 推進(jìn)高校教育環(huán)境的誠(chéng)信化

大學(xué)生群體的誠(chéng)信教育歸根結(jié)底決定于整個(gè)高等學(xué)校的教育環(huán)境，莘莘學(xué)子的精神世界所映照出的就是他出身的大學(xué)的文化精神特質(zhì)。一個(gè)大學(xué)所獨(dú)有的核心價(jià)值觀、使命感、文化氣質(zhì)、精神風(fēng)貌，有人稱之為“大學(xué)的德育生態(tài)環(huán)境”，塑造著每個(gè)學(xué)生的靈魂。所以，高等學(xué)校的誠(chéng)信教育最終落實(shí)到大學(xué)自身的誠(chéng)信化上面。

1 人文化

功利化和人文化是對(duì)立的，而功利化正是誠(chéng)信的陷阱。自工業(yè)社會(huì)以來(lái)，大學(xué)教育的實(shí)證化傾向就一直被強(qiáng)化，強(qiáng)調(diào)教育直接為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治運(yùn)作、組織管理、社會(huì)生活服務(wù)。我國(guó)大學(xué)經(jīng)歷了“革命教育模式”和“蘇聯(lián)教育模式”主導(dǎo)的時(shí)期，前者強(qiáng)調(diào)教育為民族斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，后者則是一種計(jì)劃體制下以培養(yǎng)技術(shù)精英為目標(biāo)的“專才”教育。改革開(kāi)放以后，在建設(shè)有中國(guó)特色的大學(xué)教育道路方面，進(jìn)行了大量卓有成效的探索，總的方向是明確的，基本方針也是正確的。但是，在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，在具體辦學(xué)的層面上，也出現(xiàn)了許多誤區(qū)，最大的失誤就是教育功利化、學(xué)校產(chǎn)業(yè)化和管理行政化，這已成為實(shí)際上的指導(dǎo)思想，完全背離了教育的本性和宗旨。由于對(duì)教育根本使命的誤讀，使急功近利、虛夸浮躁之風(fēng)在高等教育領(lǐng)域時(shí)有出現(xiàn)，弄虛作假、剽竊抄襲、欺世盜名、賣文鬻爵也偶見(jiàn)報(bào)端，污染了教育誠(chéng)信。

所以，當(dāng)前重建大學(xué)誠(chéng)信關(guān)鍵在于回歸大學(xué)的本性，重樹(shù)高等教育的人文關(guān)懷，把立德樹(shù)人的教育宗旨真正落實(shí)下去。辦學(xué)者沒(méi)有為天下謀的胸懷和抱負(fù)，不能率先垂范在人格上成為學(xué)子的楷模，立身不正，學(xué)品卑下，何以領(lǐng)袖群倫？有人深刻總結(jié)了當(dāng)代中國(guó)大學(xué)有“四大省略”：“省略了學(xué)生智慧和能力的深度開(kāi)發(fā)”，“省略了學(xué)生豐富而均衡的精神世界的精心培養(yǎng)”，“省略了高等學(xué)府對(duì)崇高學(xué)術(shù)耐心和學(xué)術(shù)敬仰的制度保障”，“省略了對(duì)特殊人物‘超常抱負(fù)的政策支撐”。于今為計(jì)，必須從制度上去行政化和破官僚化，實(shí)行民主辦學(xué)和學(xué)術(shù)民主，在大學(xué)深度反腐，重建大學(xué)精神。只有全面深化教育改革，大學(xué)才能誠(chéng)信化，大學(xué)生的誠(chéng)信教育才有了基本前提。

2 獨(dú)立化

大學(xué)是科學(xué)的殿堂，科學(xué)精神是大學(xué)精神文化的精髓，其核心和靈魂就是陳寅恪所倡導(dǎo)的“獨(dú)立之精神，自由之思想”。大學(xué)是優(yōu)秀文化的傳承者，是時(shí)代精神的倡導(dǎo)者，是社會(huì)弊端的批判者，是未來(lái)發(fā)展的預(yù)言者，所以大學(xué)不能是政府和某些社會(huì)群體的附庸。公眾和社會(huì)精英對(duì)大學(xué)的希望和信任，正是由于大學(xué)特有的這種自由獨(dú)立的精神，進(jìn)入大學(xué)的學(xué)子對(duì)大學(xué)文化的敬仰和服膺，也在于這種自由獨(dú)立的文化特質(zhì)。大學(xué)一旦喪失了自己獨(dú)有的文化精神，他的誠(chéng)信根基也就隨之坍塌了。

工業(yè)社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勃興，使大學(xué)不得不與政府公權(quán)和商界金權(quán)發(fā)生密切關(guān)系，如何保持大學(xué)在精神上的獨(dú)立性成了世界性的問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者基徹爾（PhilipKitcher）在《科學(xué)、真理和民主》這部影響很大的著作中，討論了當(dāng)代科學(xué)共同體（大學(xué)當(dāng)然是這樣的共同體之一）在保持自己獨(dú)立地位時(shí)面對(duì)的四大挑戰(zhàn)：代表錯(cuò)置（inadequateRepresentation）：程序系統(tǒng)否定了一個(gè)群體成員的利益而偏向另一些成員；無(wú)知專政（TyrannyofIgnorant）：多數(shù)社會(huì)成員未能正確評(píng)價(jià)并嚴(yán)重低估重大認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的意義；虛假意識(shí)（FalseConsciousness）：程序不是基于合理的理由而是迎合多數(shù)人不受約束的偏好；狹隘應(yīng)用（ParochialApplication）：普遍原則或價(jià)值被一個(gè)亞群體按己意解讀而使主觀程序合法化。這些現(xiàn)象學(xué)描述的背后的深層動(dòng)因，都是由于學(xué)術(shù)共同體受利益集團(tuán)的左右。當(dāng)前，中國(guó)大學(xué)獨(dú)立性的最大障礙是政府和大學(xué)管理邊界沒(méi)有明確劃分，政府應(yīng)當(dāng)放權(quán)和授權(quán)，賦予高等學(xué)校自我生存和發(fā)展的能力和權(quán)力。高等學(xué)校必須實(shí)行體制改革，放棄行政管理模式，把學(xué)術(shù)和專業(yè)事務(wù)交由學(xué)術(shù)權(quán)力去決策，從學(xué)術(shù)發(fā)展的需要合理地分配學(xué)術(shù)資源。只有這樣，高等教育的學(xué)術(shù)事業(yè)和行政管理之間的倒錯(cuò)才會(huì)理順，學(xué)術(shù)的權(quán)威性和教育的神圣性的恢復(fù)，才能使大學(xué)的誠(chéng)信度逐步回升。

3 理想化

大學(xué)負(fù)有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)三大功能，這是大學(xué)存在的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，也是社會(huì)對(duì)大學(xué)的一般期望。但是，對(duì)這些現(xiàn)實(shí)功能的強(qiáng)調(diào)，卻掩蓋更重要的本質(zhì)功能——傳承和創(chuàng)新文化，推進(jìn)和提升人類文明。從民族國(guó)家的發(fā)展說(shuō)，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)最后取決于文化軟實(shí)力，這種實(shí)力落實(shí)到國(guó)民的整體素質(zhì)。民族的偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，根本依靠在于作為第一資源的人才開(kāi)發(fā)；而大學(xué)是文化發(fā)展的各種動(dòng)力源的源頭，這才是大學(xué)對(duì)國(guó)家所負(fù)的最重要的責(zé)任。從人類文明的進(jìn)步說(shuō)，大學(xué)的文化功能具有超國(guó)際的價(jià)值，它站在時(shí)代的前面，改變傳統(tǒng)的思想方式，突破舊的思維定勢(shì)，引領(lǐng)社會(huì)思潮的變革。所以美國(guó)把大學(xué)看作是價(jià)值取向的風(fēng)向標(biāo)和社會(huì)良心的庇護(hù)所，德國(guó)把大學(xué)看作是民族精神生活的中樞。

必須從人類文明的終極關(guān)懷去看大學(xué)的文化地位。自古至今，人類的類存在就指向一個(gè)終極目標(biāo)——真，善，美。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和享樂(lè)看作生活的目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。”愛(ài)因斯坦是從個(gè)人角度談到理想的最高境界是真、善、美，而科學(xué)史家薩頓（GeorgeSarton）則從生命存在和發(fā)展的人類學(xué)角度，定義了終極關(guān)懷：“生命的最高目的是造成一些非物質(zhì)的東西，例如真、善、美。對(duì)于我們的實(shí)際目的來(lái)說(shuō)，并不需要知道這些東西是否絕對(duì)地存在。我認(rèn)為，無(wú)論是否有一個(gè)最高的頂點(diǎn)，無(wú)論這個(gè)頂點(diǎn)最終能否達(dá)到，我們都必須朝著這些理想奮勇前進(jìn)。我不能為我的生命找到其它的意義，不能為我的行動(dòng)找到其它動(dòng)因?！贝髮W(xué)應(yīng)當(dāng)是以培養(yǎng)充滿這種理想化情懷的文明使者為最高目標(biāo)，如果大學(xué)精神上升到這樣的制高點(diǎn)，她就成了文明的希望和社會(huì)的良心，而人們也會(huì)在很大程度上把重建社會(huì)誠(chéng)信的希望寄托在大學(xué)身上。

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