陳　甜

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院　外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南　鄭州　450000）

《三國(guó)演義》在中國(guó)文學(xué)史上被賦予“中國(guó)歷史演義小說(shuō)的鼻祖”、“中國(guó)四大名著之一”等諸多盛名，不僅如此，它還是最早走出國(guó)門(mén)、走向世界的中國(guó)古典小說(shuō)之一，對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。本文運(yùn)用傳播學(xué)的核心概念，從傳播主體、傳播形式、傳播渠道與傳播受眾四個(gè)維度出發(fā)，考察中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之《三國(guó)演義》海外傳播活動(dòng)，回顧了《三國(guó)演義》在海外傳播的狀況，分析與解釋《三國(guó)演義》海外傳播效果及種種特點(diǎn)，提出《三國(guó)演義》海外傳播對(duì)當(dāng)代文學(xué)的有效經(jīng)驗(yàn)與啟示。

一、《三國(guó)演義》海外傳播概況與效果

（一）《三國(guó)演義》海外傳播概況

《三國(guó)演義》于明清時(shí)期傳播到日本與韓國(guó)（朝鮮），隨后傳播到泰國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡、越南、印度尼西亞等國(guó)家，近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，漢語(yǔ)文化圈里掀起了一波接一波的“三國(guó)文化熱”，既有大眾的追捧，又有學(xué)者的高度關(guān)注。

在日本，《三國(guó)演義》廣為人知。有關(guān)三國(guó)最早的書(shū)籍要數(shù)那本以孔明為主人公的《太平記》，其作者和創(chuàng)作時(shí)期不詳，有待考證。《三國(guó)演義》小說(shuō)正本傳入日本是1689年，由日本學(xué)者湖南文山翻譯了日文版的《通俗三國(guó)演義》，這是現(xiàn)存最早的《三國(guó)意義》外文譯本。當(dāng)前《三國(guó)演義》在日本的傳播已大大突破了文本傳播的范疇，除文本系統(tǒng)的閱讀傳播以外，還包括戲劇傳播、說(shuō)唱傳播、影視傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等，具體表現(xiàn)形式有《三國(guó)演義》譯本（包括全譯本、節(jié)譯本等）、三國(guó)繪本、三國(guó)連環(huán)畫(huà)、三國(guó)插圖本、三國(guó)教科本、三國(guó)漫畫(huà)、三國(guó)戲曲、三國(guó)歌曲、《三國(guó)演義》電影、《三國(guó)演義》電視劇、《三國(guó)演義》動(dòng)畫(huà)片、三國(guó)網(wǎng)游、三國(guó)網(wǎng)站以及如三國(guó)郵票、三國(guó)繪畫(huà)、三國(guó)明信片、三國(guó)玩具等實(shí)物傳播形式。

在韓國(guó)，對(duì)其小說(shuō)發(fā)展史影響最大的外來(lái)著作，而且也是最受韓國(guó)民眾歡迎的外來(lái)著作，當(dāng)屬中國(guó)的《三國(guó)演義》。《三國(guó)演義》傳入韓國(guó)的具體時(shí)間為16世紀(jì)中葉，即朝鮮的宣祖年間。詳細(xì)的史料可以參見(jiàn)《宣祖實(shí)錄》第三卷中的記錄：“奇大升進(jìn)啟曰：頃日張弼武引見(jiàn)時(shí)，傳教內(nèi)，張飛一聲走萬(wàn)軍之語(yǔ)，未見(jiàn)正史。聞在《三國(guó)志衍義》云。此書(shū)出來(lái)未久，小臣未見(jiàn)之，而或因朋輩問(wèn)，聞之，則甚多妄誕。如天文地理之書(shū)，則或有前隱而后著，史記則初失其傳，后難臆度，而敷衍增益極其怪誕。臣后見(jiàn)其冊(cè)，定是無(wú)賴(lài)者，裒集雜言，如成古談。非但雜駁無(wú)益，甚害義理。自上，偶爾一見(jiàn)甚為未安。就其中而言之，如董承衣帶中詔及赤壁之戰(zhàn)勝處，各以怪誕之事，衍成無(wú)稽之言。”[1]由此可知，至少在宣祖年間，三國(guó)演義就已經(jīng)傳到了朝鮮半島?！度龂?guó)演義》在韓國(guó)無(wú)論從現(xiàn)存的版本數(shù)量、出版情況、翻譯、改作和重新創(chuàng)作，還是古典文獻(xiàn)的記錄等方面，都是其他外來(lái)古典名著所不能相比的。

在泰國(guó)，《三國(guó)演義》是最受泰國(guó)人民歡迎的小說(shuō)之一，《三國(guó)演義》在泰國(guó)的傳播，最早是通過(guò)明朝早期華人移民以口口相傳的形式傳入的，直到1802年，泰文版的《三國(guó)演義》在曼谷王朝一世王的授意下才得以出版。這個(gè)事件標(biāo)志著《三國(guó)演義》的傳播開(kāi)始從口口相傳的傳播方式擴(kuò)展為文本傳播。從1802年至今，經(jīng)過(guò)兩百多年的傳播，《三國(guó)演義》以各種再版或改編得到不斷傳播。到1985年，《三國(guó)演義》泰文版本的小說(shuō)版和在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改編的著作總共有30余種。[2]當(dāng)前，泰國(guó)教育部還把《草船借箭》、《趙子龍單騎救主》、《關(guān)云長(zhǎng)過(guò)五關(guān)斬六將》等三國(guó)故事寫(xiě)進(jìn)了中小學(xué)教材，1994年版與2010年版的《三國(guó)演義》電視劇一傳入泰國(guó)，立馬掀起了收視熱潮。[3]

在馬來(lái)西亞，據(jù)史料記載，1840－1843年源自于福建泉州的高甲戲三合興班到過(guò)現(xiàn)在的馬來(lái)西亞、新加坡一帶，并在當(dāng)?shù)匮莩隽恕度龂?guó)演義》的知名曲目之《三氣周瑜》。[4]19世紀(jì)70年代以后，英國(guó)殖民者大量引進(jìn)來(lái)自于中國(guó)華南地區(qū)（廣東、福建等地）的勞工，以發(fā)展馬來(lái)半島的經(jīng)濟(jì)?！度龂?guó)演義》就是在這個(gè)時(shí)期由這些下南洋的勞工傳入馬來(lái)亞的。此時(shí)的傳播途徑主要是口口相傳與戲曲表演傳播。直到1892－1896年，由馬來(lái)語(yǔ)杰出翻譯家Chan Kim Boon翻譯的《三國(guó)》（Sam Kok）是最早出現(xiàn)的《三國(guó)演義》刊刻書(shū)籍。他采用節(jié)譯和意譯的方式對(duì)羅貫中的《三國(guó)演義》小說(shuō)進(jìn)行翻譯，并在譯文中加入了很多生動(dòng)的插圖。此外，為了更好地吸引讀者，他還在每卷譯文的開(kāi)頭部分都附上一段英文詩(shī)。

在歐美，《三國(guó)演義》的最早翻譯者通常會(huì)被追溯到湯姆斯（P．P．Thomas）。①The Asiatic Journal．Vol．X．December 1820：525－532；Vol．XI．February．1821：109－114；March．1821：233－242．London．然而，經(jīng)過(guò)調(diào)查與考證，在湯姆斯之前，已有其他西方人更早地談?wù)摰健度龂?guó)演義》，他就是英國(guó)漢學(xué)家，第一位來(lái)到中國(guó)的新教傳教士馬禮遜。[5]在馬禮遜相關(guān)的著作當(dāng)中，至少有三次說(shuō)到了《三國(guó)演義》這部小說(shuō)。第一次記載于1815年出版的，馬禮遜本人編輯的《華英字典》第一部之中；第二次記載于1817年出版的，馬禮遜本人寫(xiě)作的《中國(guó)一覽》一書(shū)之中，這次記載只有一句話(huà)：“《三國(guó)志》是有關(guān)三國(guó)時(shí)期的事件的一部歷史小說(shuō)，因其文體和寫(xiě)作才華而備受推崇?！盵6]第三次記載于1820年出版的，由英國(guó)傳教士米憐（WillamMilne，1782－1822）撰寫(xiě)的《新教在華傳教前十年回顧》一書(shū)之中。盡管三次記載的篇幅十分有限，但是卻對(duì)《三國(guó)演義》在英文世界的傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以視為《三國(guó)演義》走向歐美的重要依據(jù)。近年來(lái)，《三國(guó)演義》也以戲曲、電影、網(wǎng)游等傳播形式走進(jìn)了歐美各國(guó)，反響熱烈。2012年，由國(guó)家大劇院打造的京劇《赤壁》在歐洲三國(guó)維也納、布達(dá)佩斯和布拉格巡演大獲成功；吳宇森導(dǎo)演的電影《赤壁》得到了歐美各國(guó)觀眾的認(rèn)同與接受；三國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲更是風(fēng)靡于歐美年輕人之中。

（二）《三國(guó)演義》海外傳播效果

如今在日本的許多書(shū)店都可以看到日譯本的《三國(guó)演義》或《三國(guó)志》，以及在《三國(guó)演義》的基礎(chǔ)上衍生創(chuàng)作出來(lái)的各類(lèi)著作，日本國(guó)民對(duì)《三國(guó)演義》中的人物形象和故事情節(jié)印象深刻，可見(jiàn)其傳播的廣度和深度。據(jù)調(diào)查，日本目前發(fā)行的漫畫(huà)本《三國(guó)志》已經(jīng)有數(shù)千萬(wàn)冊(cè)。這樣的結(jié)果不僅彰顯了中華文化的巨大魅力，而且也使《三國(guó)演義》所倡導(dǎo)的忠義精神匯入日本人民的血脈，成為日本民族文化的重要組成部分。

在朝鮮半島，《三國(guó)演義》受到極大的追捧，曾一度出現(xiàn)了“印出廣布，家戶(hù)誦讀”的盛況。[7]曾有過(guò)多次印刷出版，并冠以新的書(shū)名，如《坊刻本三國(guó)演義》、《貫華堂第一次才子書(shū)》等。朝鮮1674－1720年（肅宗年間），再次出版了《三國(guó)演義》，其書(shū)名為《貫華堂第一次才子書(shū)》或《鼎峙志》?！度龂?guó)演義》經(jīng)過(guò)許多次的刊刻、翻印、翻譯，至今現(xiàn)存有一百多種相關(guān)版本，[8]朝鮮半島的民眾不僅了解了《三國(guó)演義》的故事情節(jié)和思想內(nèi)容，而且也通過(guò)《三國(guó)演義》對(duì)儒家文化中宣揚(yáng)的忠義思想有了一定的了解和接受。后來(lái)的韓國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作者以中國(guó)的《三國(guó)演義》作為素材與范本的來(lái)源，創(chuàng)作出一系列小說(shuō)，在一定程度上促進(jìn)了朝鮮小說(shuō)史的發(fā)展。

在泰國(guó)，《三國(guó)演義》不僅受到統(tǒng)治者的喜歡，也得到了許多普通老百姓的喜愛(ài)?！度龂?guó)演義》在泰國(guó)經(jīng)歷了兩百多年的傳播，并且進(jìn)行一定程度的本土化改造之后，已經(jīng)成為泰文學(xué)中的經(jīng)典代表作品之一，為泰國(guó)文學(xué)的繁榮發(fā)展，以及如何借鑒和改造外來(lái)文學(xué)作品，產(chǎn)生了一定程度的示范作用。

在馬來(lái)西亞，《三國(guó)演義》同樣受到許多民眾的歡迎，并且引起了各界的重視，促進(jìn)了馬來(lái)西亞的學(xué)術(shù)交流和藝術(shù)交流。1994年，馬來(lái)西亞《三國(guó)演義》研究會(huì)邀請(qǐng)了李希凡先生（中國(guó)著名古典文學(xué)研究專(zhuān)家）赴馬來(lái)西亞作《三國(guó)演義》的專(zhuān)題講座。1997年，拿督陸垠佑（馬來(lái)西亞《三國(guó)演義》研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）抵達(dá)運(yùn)城探討《三國(guó)演義》及關(guān)公在馬來(lái)西亞的影響。1998年，連麗如（中國(guó)著名評(píng)書(shū)表演家）到馬來(lái)西亞五大城市表演評(píng)書(shū)《三國(guó)演義》。2012年，馬來(lái)西亞國(guó)家語(yǔ)文局舉辦了包括刺繡、郵票、書(shū)法和國(guó)畫(huà)等在內(nèi)的三國(guó)文化產(chǎn)業(yè)展覽以及《三國(guó)演義》研討會(huì)。2014年，馬來(lái)西亞雪隆劉關(guān)張趙古城會(huì)青年團(tuán)為了宣傳三國(guó)演義的故事和英雄主義精神，主辦了第一屆以《三國(guó)演義》為主題的演講比賽。

二、《三國(guó)演義》海外傳播特點(diǎn)

（一）《三國(guó)演義》海外傳播形式的多元化

在日本，《三國(guó)演義》被翻譯成各種文本形式，既有為文學(xué)研究者、文學(xué)評(píng)論者等專(zhuān)業(yè)型精英群體閱讀服務(wù)的精品全譯本，又有為普通大眾群體，甚至有低齡化少年兒童編譯的節(jié)譯本、簡(jiǎn)譯本、繪本、插畫(huà)本等?！度龂?guó)演義》在日本，實(shí)現(xiàn)了全民“三國(guó)熱”，這也充分證明了一部文學(xué)作品在異國(guó)他鄉(xiāng)譯介與傳播形式愈多元化愈易于獲得該國(guó)民眾的接受與認(rèn)可。除多元化的文本譯介形式以外，還需《三國(guó)演義》非文本傳播形式如三國(guó)漫畫(huà)、三國(guó)戲曲、三國(guó)歌曲、《三國(guó)演義》電影、《三國(guó)演義》電視劇、《三國(guó)演義》動(dòng)畫(huà)片、三國(guó)網(wǎng)游、三國(guó)網(wǎng)站，使之與《三國(guó)演義》文本譯作形成交互作用。在新媒體時(shí)代到來(lái)之際，根據(jù)受眾閱讀習(xí)慣的變化，利用新媒體——互聯(lián)網(wǎng)與即時(shí)通訊工具，開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)短小化信息傳播形式——短篇三國(guó)故事，將《三國(guó)演義》中豐富的文化內(nèi)涵與深刻的哲理形象化地滲透其中，挖掘中華傳統(tǒng)文化精髓的現(xiàn)時(shí)代價(jià)值。

（二）《三國(guó)演義》海外傳播主體的多層次

《三國(guó)演義》在日本和韓國(guó)的傳播，一定程度上得益于一些有影響力的個(gè)人和組織等民間力量。日本的“三國(guó)迷”遍布全國(guó)，由他們發(fā)起的俱樂(lè)部也有上百個(gè)。又如印度尼西亞首都雅加達(dá)唐人街的聯(lián)通書(shū)局店主楊兆驥組織成立了翻譯部，翻譯《三國(guó)演義》等中國(guó)古典名著，在全國(guó)上下150多家書(shū)店均有銷(xiāo)售，無(wú)疑這些民間傳播主體都有效地促進(jìn)了《三國(guó)演義》傳播。在泰國(guó)，《三國(guó)演義》的傳播者不但包括了傳統(tǒng)的，正式的《三國(guó)演義》小說(shuō)的刊刻者、改編者以及書(shū)商，還包括非正式的，流落在民間市井之中，向普羅大眾進(jìn)行說(shuō)書(shū)、彈唱和表演以謀求生計(jì)的諸多藝人，因此傳播主體既有個(gè)體，又有團(tuán)體，形成“官方機(jī)構(gòu)－民間組織－個(gè)人”，呈現(xiàn)出多層次、階梯狀的傳播主體特征，是《三國(guó)演義》能夠最大限度傳播的重要條件。

（三）《三國(guó)演義》海外傳播渠道的多樣性

在日本和韓國(guó)，《三國(guó)演義》的傳播渠道呈現(xiàn)出多樣性特征，不僅有說(shuō)唱藝人當(dāng)場(chǎng)流動(dòng)的表演傳播，也有話(huà)本雜劇偏藝術(shù)化的傳播，小說(shuō)書(shū)籍類(lèi)的文本傳播、影視作品傳播、游戲傳播等各種渠道，使得《三國(guó)演義》的傳播在歲月荏苒的時(shí)光中，不僅沒(méi)有被邊緣化，而且時(shí)談時(shí)新，時(shí)看時(shí)新，結(jié)合了日本和韓國(guó)的民族特色，融入到語(yǔ)言、風(fēng)俗和文化中去，賦予了它更加鮮明的地域特色。

在泰國(guó)，《三國(guó)演義》的傳播渠道分為口頭傳播方式、文本傳播方式和表演傳播方式?？陬^傳播方式以民間口傳和說(shuō)唱為主。民間口傳是民間老百姓之間的口頭傳播，主要形式有歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、酒令等多種形式。[9]三國(guó)說(shuō)唱?jiǎng)t更加簡(jiǎn)捷方便，因此流布更廣，說(shuō)唱藝人從三國(guó)故事中取材，經(jīng)過(guò)自己的改編，形成了各具特色的三國(guó)說(shuō)唱故事。文本傳播的主要途徑除了傳抄和刊刻出售之外，還包括了租賃和借閱等。長(zhǎng)期以來(lái)，表演傳播方式被認(rèn)為是《三國(guó)演義》在泰國(guó)的主要傳播形式之一，其中的三國(guó)戲非常流行?！度龂?guó)演義》小說(shuō)故事在泰國(guó)民眾中流傳開(kāi)以后，三國(guó)人物就逐漸成為當(dāng)時(shí)泰國(guó)諸多戲曲表演取材的重要來(lái)源。各地的地方戲曲中，也常常有《三國(guó)演義》人物形象和故事情節(jié)的滲透。

隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)這一開(kāi)放性新媒體傳播渠道已被逐步運(yùn)用于三國(guó)故事、三國(guó)文化的傳播。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在中、日、泰等漢語(yǔ)文化圈國(guó)家現(xiàn)已有多家致力于以《三國(guó)演義》為主題的成熟網(wǎng)站，如網(wǎng)上三國(guó)、尚香文化、中華三國(guó)聯(lián)盟、瑯邪三國(guó)文化、中華三國(guó)網(wǎng)等，它們都大量地介紹了三國(guó)時(shí)期的歷史、文化、文學(xué)、文藝以及《三國(guó)演義》這部文學(xué)作品。

（四）《三國(guó)演義》海外傳播受眾的差異性定位

傳播受眾是指對(duì)外傳播的接受主體和反饋主體。對(duì)傳播受眾進(jìn)行研究是考察傳播效果、預(yù)測(cè)與評(píng)估傳播價(jià)值與意義的核心問(wèn)題。換句話(huà)說(shuō)，如果翻譯過(guò)去的作品卻不為傳播受眾接受，就不可能視為傳播效果好。對(duì)于長(zhǎng)達(dá)120回的《三國(guó)演義》來(lái)說(shuō)，如果只有單一的全譯本作為傳播樣本，其傳播范圍一定是極為有限的。從《三國(guó)演義》日、韓、泰等國(guó)的傳播狀況來(lái)看已成功地做到了差異性定位傳播受眾，即針對(duì)傳播受眾之間的差異，清晰地劃分了傳播內(nèi)容與形式層次，設(shè)計(jì)了多種多樣的作品，也就是在保留“精品意識(shí)”的同時(shí)，還須引導(dǎo)普通大眾的廣泛參與，提供多元化的傳播形式讓各個(gè)層次的大眾愿意接受和能夠接受“中國(guó)文化”。

三、《三國(guó)演義》海外傳播對(duì)當(dāng)代文學(xué)的啟示

（一）文學(xué)傳播需要共同的價(jià)值觀

從《三國(guó)演義》在日本和韓國(guó)的傳播情況來(lái)看，地域的毗鄰有助于國(guó)與國(guó)之間頻繁的文化交流；頻繁的文化交流與借鑒又促進(jìn)了文化的融合，從而進(jìn)一步促成了漢語(yǔ)文化圈國(guó)與國(guó)之間的“儒家同質(zhì)文化格局”。因此，同屬于亞洲儒家文化圈，加之日、韓的文化深受中華文化的影響與啟蒙，具有相似的價(jià)值觀，使得《三國(guó)演義》在日、韓的傳播具備了同根文化的前提，因此，在日、韓的傳播廣度與深度都比較高，民眾對(duì)《三國(guó)演義》的人物形象、故事情節(jié)等也具有比較高的文化認(rèn)知和認(rèn)同感。雖然日、韓的民眾對(duì)《三國(guó)演義》的人物形象和故事情節(jié)等都進(jìn)行過(guò)重新的解讀和構(gòu)造，但還是基本保留了原著中的英雄主義價(jià)值觀和重要人物的主要情節(jié)。因此，共同的價(jià)值觀使得民族間的文化差異得以彌合，不同的文化之間可以相互融通。

（二）文學(xué)傳播需要?jiǎng)?chuàng)新傳播載體

眾所周知，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“消費(fèi)主義”盛行的社會(huì)。文學(xué)作品的傳播途徑當(dāng)然也要在一定程度上順應(yīng)這種時(shí)代潮流，在不改變基本價(jià)值觀、人物形象和故事情節(jié)的前提下，可以對(duì)傳播載體進(jìn)行各種合理的創(chuàng)新。比如，可以通過(guò)《三國(guó)演義》的人物形象和故事情節(jié)，創(chuàng)作出一系列以網(wǎng)絡(luò)游戲、電影、電視劇、動(dòng)畫(huà)片等為載體的文學(xué)作品，充分應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)傳播載體，使文學(xué)經(jīng)典的傳播實(shí)現(xiàn)多元化、多維度化。網(wǎng)絡(luò)傳播的方式很多，比如可以通過(guò)一些虛擬網(wǎng)絡(luò)空間（模擬空間、虛擬社區(qū)、專(zhuān)題網(wǎng)站、主題軟件等），傳播中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品。當(dāng)然，可以通過(guò)虛擬技術(shù)與線(xiàn)下實(shí)地相結(jié)合的一系列即時(shí)交流軟件，如QQ、微信、聊天室、微博、MSN等P2P技術(shù)進(jìn)行交流和溝通，傳播中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品。

（三）文學(xué)傳播需要彰顯大眾關(guān)懷

文學(xué)作品要實(shí)現(xiàn)大范圍，有深度的傳播，還需要彰顯出大眾關(guān)懷，得到普羅大眾的認(rèn)可與接受?！度龂?guó)演義》在日本和韓國(guó)實(shí)現(xiàn)了大范圍、有深度的傳播，就是彰顯了對(duì)普通民眾的關(guān)懷，“飛入尋常百姓家”，走進(jìn)了普通大眾的內(nèi)心深處?！度龂?guó)演義》通過(guò)對(duì)關(guān)羽、諸葛亮等人物形象的描寫(xiě)，體現(xiàn)了平民百姓的思想，也體現(xiàn)了日、韓民眾對(duì)英雄人物及其品格才能的極度渴望，表達(dá)了通過(guò)英雄人物來(lái)拯救國(guó)家，拯救自己的美好愿望。此外，《三國(guó)演義》的故事中體現(xiàn)出天人合一、仁義、盡忠等文化價(jià)值觀，“忠誠(chéng)”、“正統(tǒng)”、“家庭主義”、“包容”等道德和倫理，三國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面與謀略實(shí)施，忠誠(chéng)與離間等行為對(duì)日、韓民眾而言是非常容易理解和接受的。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)梳理，不難發(fā)現(xiàn)《三國(guó)演義》在日本、韓國(guó)、朝鮮與泰國(guó)等國(guó)愛(ài)好者多、接受程度高、理解深刻、是譯介形式最為豐富、傳播媒介運(yùn)用最為成功的一部中國(guó)古典小說(shuō)。之所以獲得了如此巨大的成功，關(guān)鍵在于《三國(guó)演義》海外傳播具有以下特點(diǎn)：傳播形式多元化、傳播主體多層次、傳播渠道多樣性、且設(shè)計(jì)了豐富多樣的作品以滿(mǎn)足于差異性的傳播受眾。研究還發(fā)現(xiàn)，《三國(guó)演義》海外傳播對(duì)當(dāng)代文學(xué)的有效經(jīng)驗(yàn)與啟示：文學(xué)作品海外傳播除了需要以上論述多元化的傳播形式、多層次的傳播主體、多樣性的傳播渠道等以外，還需要具有共同的價(jià)值觀、創(chuàng)新的傳播載體以及彰顯大眾關(guān)懷等。

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