陳　佳，王保國(guó)

（鄭州大學(xué)　文學(xué)院，河南　鄭州　450001）

周代禮樂文化到了春秋以后逐漸式微，整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大國(guó)爭(zhēng)霸不斷、政治變動(dòng)頻繁，造就了思想文化的巨變和禮制風(fēng)俗的松動(dòng)。值得注意的是，我們往往忽視了禮是建立在風(fēng)俗的基礎(chǔ)上，而只強(qiáng)調(diào)禮制對(duì)習(xí)俗的限制，具體說(shuō)來(lái)周禮是建立在周先民民族習(xí)俗的基礎(chǔ)之上的，一方面要求人們按照禮制規(guī)范嚴(yán)格執(zhí)行以建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖嘛L(fēng)尚，另一方面周禮又因地制宜、因時(shí)制宜，具有“變通精神”[1]和可變范圍，也就是說(shuō)周禮程序并沒有僵化成為社會(huì)生活的障礙。實(shí)際上西周制禮從一開始就是矛盾的，或者可以說(shuō)周禮本身具有多元性的特點(diǎn)，一方面嚴(yán)格規(guī)范男女之別不得越距，另一方面卻立媒官要求男女結(jié)合繁衍子嗣，到春秋以后這種矛盾依然存在；一方面恪守禮制、嚴(yán)防婦德的女性不少，部分貴族女性吸收禮制婦德為自覺遵守的守則，另一方面不顧禮制爭(zhēng)取自由的女性也很多，造成了此時(shí)女德呈現(xiàn)多樣化表現(xiàn)，而漢代以后女德多樣性的消隱則是片面強(qiáng)調(diào)制式規(guī)矩，弱化了變通這一環(huán)節(jié)造成的。

一、女德多樣性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

在時(shí)代思想碰撞、權(quán)力重組、變動(dòng)頻繁的同時(shí)意味著人類行為模式的多樣化許可，選擇哪一種人生在最大范圍內(nèi)取決于女性自身的選擇，所以現(xiàn)實(shí)生活中的女性表現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)。在柔順、文靜的主流審美標(biāo)準(zhǔn)外也有熱情奔放的女性；在遠(yuǎn)離政治的主流觀念外也有意欲參與政治的女性；在強(qiáng)調(diào)女性道德的約束力之外也有不拘的女性等等，這些女性的風(fēng)采都在春秋戰(zhàn)國(guó)女德的多元性中占有一席之地，由此可見女德規(guī)范的強(qiáng)制力沒有完全泯滅女性本真的性情和思想，她們活得相當(dāng)真實(shí)，對(duì)愛情婚姻有著美好的追求向往，對(duì)自由平等的人生價(jià)值也有一定的體認(rèn)，這就足以解釋為何許多女性表現(xiàn)出“非禮”的行為。

實(shí)際上當(dāng)時(shí)對(duì)女性的歧視已經(jīng)發(fā)生、女性地位已經(jīng)不高，《左傳·哀公二年》：“甲戌，將戰(zhàn)，郵無(wú)恤御簡(jiǎn)子，衛(wèi)大子為右。登鐵上，望見鄭師眾，大子懼，自投于車下。子良授大子綏，而乘之，曰：‘婦人也?！睂⑿l(wèi)太子貶稱為婦人，帶有嘲笑諷刺的含義，男女之間的性別優(yōu)劣油然可見。而且女性已經(jīng)淪為衡量男性權(quán)力的物品，通過攀比女性數(shù)量來(lái)攀比政治力量，《墨子·辭過》：“當(dāng)今之君，其蓄私也，大國(guó)拘女累千，小國(guó)累百。”私蓄女性人數(shù)甚至成為區(qū)別大國(guó)小國(guó)的因素之一，同時(shí)我們也應(yīng)該看到，“中國(guó)古文化中對(duì)婦女的歧視不是決定論式的和普遍化的。在現(xiàn)實(shí)的層面上，總留有回旋余地和家庭、家族內(nèi)的陰柔空間，乃至道觀尼庵中的自由天地；而在思想層面上，則都是以陰陽(yáng)互補(bǔ)、相濟(jì)為前提的，因而伏下了重構(gòu)和重新解釋的各種可能。”[2]尤其在風(fēng)起云涌的春秋戰(zhàn)國(guó)，女性自由的空間從家庭到朝堂比之任何時(shí)代都要寬廣得多。

作為女德要素之一的婦言受到社會(huì)重視，“外在的‘德’（行為）與‘言’（言語(yǔ)）之間的關(guān)系也就成了貴族乃至平民關(guān)注的焦點(diǎn)之一，言語(yǔ)是行為未發(fā)時(shí)的口頭表達(dá)，行為是言語(yǔ)發(fā)出后的實(shí)踐檢驗(yàn)，能夠做到言行一致，謹(jǐn)言慎行，言信行果便會(huì)成為政治生活中的典范?！盵3]當(dāng)時(shí)婦言風(fēng)尚中對(duì)女性善言好辯較為推崇，與謀士與諸子的好辯如出一轍，戰(zhàn)國(guó)以后策士階層因卓絕的辯說(shuō)技巧聞名后世，以言說(shuō)能力擅長(zhǎng)的外交模式受到推崇，再加上諸子的論辯探討等大社會(huì)環(huán)境直接影響了對(duì)女性語(yǔ)言的判斷走向，而且由于審美意識(shí)多元化，各種女性語(yǔ)言在這個(gè)時(shí)代都有被接受的可能性。女性僅僅通過語(yǔ)言改變現(xiàn)狀和解決危難困境的例子一再被復(fù)頌，楚大夫江乙之母為兒子辯護(hù)使其重獲重用，晉國(guó)一個(gè)制弓之人的妻子為丈夫辯護(hù)使其免受牢獄之災(zāi)，齊國(guó)傷槐樹者之女為其辯護(hù)解救了面臨死罪的父親，可見整個(gè)社會(huì)環(huán)境重視女性之言，意識(shí)到女性語(yǔ)言對(duì)情況之改變所起到的作用。秦宣太后臨朝稱制四十余年，是較有政治作為、善權(quán)衡政治利弊的女性代表，韓國(guó)被楚圍攻時(shí)曾多次派使者向秦國(guó)求助，秦宣太后只同意面見韓使靳尚，并以侍奉秦王時(shí)的床笫之勢(shì)來(lái)比喻秦韓關(guān)系：“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也，盡置其身妄之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。今佐韓，兵不眾、糧不多，則不足以救韓。夫扳韓之危，日費(fèi)千金，獨(dú)不可使妾少有利焉?！边@種大膽潑辣的女性話語(yǔ)恐怕是歷史上絕無(wú)僅有的，秦宣太后是希望救助韓國(guó)的同時(shí)使秦國(guó)也能有所收益，在崇尚實(shí)際利益的戰(zhàn)國(guó)交戰(zhàn)時(shí)期是政治家們考慮的先決要件，也是功利至上的道德選擇，實(shí)利性道德追求與倫理化道德追求的沖突是后世難于理解認(rèn)同秦宣太后的主要原因，她逾越禮制的話語(yǔ)表現(xiàn)實(shí)際上是當(dāng)時(shí)女性敢言善言的凸顯，她作為秦國(guó)的實(shí)際掌權(quán)者要求韓國(guó)給出出兵協(xié)助的理由，表面上看有為難韓國(guó)的成分，實(shí)際上是受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境驅(qū)使的對(duì)國(guó)家實(shí)利的追求。與此同時(shí)，女性語(yǔ)言中折射出的智慧和美德也成為推崇的對(duì)象，老子對(duì)于女性智慧的發(fā)現(xiàn)與崇拜正好與之相印證，是為女性于社會(huì)之積極意義的代言。齊襄王王后善于處理與諸侯國(guó)尤其是秦國(guó)之間的關(guān)系，使齊國(guó)數(shù)十年不動(dòng)兵刃，秦始皇曾將難解的玉連環(huán)給她予以為難，她則想出了摔碎也是解開的方法，她病危時(shí)告誡兒子齊王建：“群臣之可用者某?！苯ㄕ?qǐng)求母親具體告訴人名以便記錄下來(lái)，君王后卻說(shuō)：“老婦已亡矣?！毕仁菗?dān)心兒子能否擔(dān)當(dāng)齊國(guó)重任的不放心交代，后是想到自己行將就木只能選擇相信兒子的放手，她的語(yǔ)言是一個(gè)女性也是一個(gè)母親同時(shí)是一個(gè)執(zhí)政者的超脫、果敢和智慧。衛(wèi)定公夫人定姜批判不作為的衛(wèi)獻(xiàn)公，語(yǔ)言條理清晰、邏輯分明：“無(wú)神，何告？若有，不可誣也。有罪，若何告無(wú)？舍大臣而與小臣謀，一罪也。先君有家卿以為師保，而蔑之，二罪也。余以巾櫛事先君，而基妾使余，三罪也。告亡而已，無(wú)告無(wú)罪！”句句在理，衛(wèi)公不可辯駁，劉向贊其“聰明遠(yuǎn)識(shí)，麗于文辭”。但同時(shí)對(duì)婦言的警惕發(fā)展成對(duì)女性讒言的排斥，例如驪姬就是典型的女性進(jìn)讒的反面人物，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部認(rèn)為“婦謁”是政治清明的阻礙，《荀子·大略》：“湯旱而禱曰：政不節(jié)輿，使民疾輿，何以不雨至斯極也。宮室榮輿，婦謁盛輿，何以不雨至斯極也?！薄皨D謁盛”更是女禍的前奏，被統(tǒng)治者懷疑是上天懲罰不雨的緣故之一，對(duì)政治的破壞力堪比洪水猛獸。女性的一句話有時(shí)會(huì)引起嚴(yán)重后果，晉大夫董叔娶晉國(guó)重臣范宣子之女董祁，因?yàn)槎罡湫址东I(xiàn)子告狀“不吾敬也”的一句話，范獻(xiàn)子就把董叔綁在樹上懲罰。董叔為了攀權(quán)富貴固然嘴臉丑陋，可就因?yàn)槠拮痈绺缯f(shuō)了一句對(duì)其不尊重就遭到侮辱性懲罰，可見女性有無(wú)發(fā)言權(quán)是由父家階層出身決定的，在兩性夫妻關(guān)系中處于劣勢(shì)地位的女性，完全可以憑借父家地位得到提升。

社會(huì)中流傳重美色的社會(huì)風(fēng)尚，一方面促進(jìn)了女性審美發(fā)展進(jìn)程，另一方面使女色成為女性整體的代名詞，掩蓋了女性其他角色功能?！霸谀腥说纳钪?，好德與好色從來(lái)都是兩個(gè)平行共存的愿望。社會(huì)贊許好德，故詩(shī)篇的解釋者公開宣揚(yáng)女人的美德。好色一貫受到指責(zé)，故成為潛伏在心中的欲念。在《毛詩(shī)序》中說(shuō)的很明確，表彰婦德是為了‘風(fēng)天下而正夫婦’，因?yàn)楦笝?quán)社會(huì)的大廈建筑在‘正夫婦’的基礎(chǔ)上。所以，自古以來(lái)，謳歌婚姻和婦德的詩(shī)篇始終被尊為正聲?！盵4]事實(shí)上這也更加說(shuō)明社會(huì)主流中對(duì)女色的過分追求，對(duì)女性外在美的刻意強(qiáng)調(diào)容易走上畸形的色欲至上之路，只有公開地一再地宣揚(yáng)以德為美才能使對(duì)女色的向往達(dá)到一種平衡?！皩徝廊绻芤悦烙?，倫理如果能以德育美，這樣審美與倫理就能相互促進(jìn)，在社會(huì)效應(yīng)上互補(bǔ)，以此來(lái)完善和提高人們的文化心理結(jié)構(gòu)。這種互補(bǔ)性是深層次的，潛在的，往往不容易為人察覺。在社會(huì)生活中，通過倫理與審美的互相調(diào)節(jié)，人的心理沖突得到緩解，心理功能得到平衡，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)人生采取一種恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度?！盵5]到春秋以后人類對(duì)外在容貌的審美觀察已經(jīng)非常全面，無(wú)論是個(gè)人的整體形象還是穿戴、裝扮的細(xì)節(jié)都已經(jīng)納入審美的一般自覺，尤其對(duì)女性美的追求成為一種強(qiáng)烈的社會(huì)風(fēng)氣——重色的社會(huì)風(fēng)氣。從“美”到“色”使西周樸素的女性外在美追求發(fā)展至春秋尤其戰(zhàn)國(guó)后被融入更多的性玩物意味，“美色”、“女色”成為具有感情傾向色彩的詞匯，雖然早前夏有妺喜、商有妲己、周有褒姒都是女色的代名詞，而真正具有普遍意義的女色在春秋戰(zhàn)國(guó)才成為社會(huì)流行。“女色”一詞偏向指示女性能給男性帶來(lái)感官享受和刺激的性之特征，色與欲的交織使其逐漸具有了感情色彩，多出了對(duì)女性玩弄、消遣的心態(tài)。春秋戰(zhàn)國(guó)階段因?yàn)榕用烂脖恢T侯貴族男性相中后娶為妻的例子很多，可以說(shuō)美麗的外表改變了這些女性的命運(yùn)。宋國(guó)芮司徒的女兒出生時(shí)被嫌棄長(zhǎng)相難看而丟棄，宋共姬的侍女將其撿回?fù)狃B(yǎng)取名為棄，棄長(zhǎng)大后出落得標(biāo)志大方，被宋平公相中納為妾而后又成夫人，是因?yàn)槿菝查L(zhǎng)相的美丑而引起人生波折的極端個(gè)案，本作為大夫家中的女兒應(yīng)該擁有貴族的生活，就因?yàn)殚L(zhǎng)相丑陋被丟棄成了孤兒，若不是被侍女撿回恐怕連性命都不保。她被留在宋共姬處撫養(yǎng)長(zhǎng)大，生活待遇是不能與大夫家中相比的，應(yīng)該如侍女待遇一樣，卻也正是因?yàn)榉趟喂布Р庞袡C(jī)會(huì)被宋平公看中娶作妾又升為夫人。這個(gè)極端事例不得不說(shuō)使當(dāng)時(shí)重色的社會(huì)風(fēng)氣最突出的呈現(xiàn)出來(lái)，女子的容貌被視為考察女性價(jià)值的幾大要素之一。整個(gè)東周時(shí)期男性貴族強(qiáng)娶美色女子的例子不少，如衛(wèi)宣公看中了美貌的宣姜自娶之，蔡景侯看中了美貌的兒媳自娶之，穆伯看中了美貌的莒女自娶之，宋華父督看中了美貌的孔父之妻自娶之，公孫黑看中了美貌的徐吾犯之妹自娶之等等。這些男性不顧倫理秩序而只以美色為最高判斷依據(jù)，有的是娶了本來(lái)的兒媳，有的是娶了本來(lái)的弟媳，有的甚至強(qiáng)硬地娶他人妻子為妻，使整個(gè)歷史時(shí)期都陷入了重色輕情的婚戀尷尬。

在這種畸形的審美關(guān)系中男性的審美主角地位已然定型，并且十分難以逾越，女性的被動(dòng)審美地位固化，從一些社會(huì)現(xiàn)象上比如齊桓公喜歡紫色衣服導(dǎo)致紫布脫銷，鄒國(guó)國(guó)君喜歡長(zhǎng)纓導(dǎo)致價(jià)格上漲，都是社會(huì)審美觀隨男性統(tǒng)治者的審美眼光而改變的例子，《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》記載了晏子利用君主對(duì)女性審美的導(dǎo)向意義：“靈公好婦人而丈夫飾者，國(guó)人盡服之，公使吏禁之，曰：‘女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。’裂衣斷帶相望，而不止。晏子見，公問曰：‘寡人使吏禁女子而男子飾，裂斷其衣帶，相望而不止者，何也？’晏子對(duì)曰：‘君使服之于內(nèi)，而禁之于外，猶懸牛首于門，而賣馬肉于內(nèi)也。公何以不使內(nèi)勿服，則外莫敢為也?！唬骸啤?。使內(nèi)勿服，逾月，而國(guó)莫之服。”這些審美要素因其富含的權(quán)力色彩而顯得更有控制力，最極端的例子要數(shù)楚靈王喜歡細(xì)腰導(dǎo)致國(guó)中多為討好而過度節(jié)食餓死的人。在男性集團(tuán)內(nèi)部少不了因美色而起的爭(zhēng)端，孔父嘉之妻長(zhǎng)相美艷，“宋華父督見孔父之妻于路，目逆而送之，曰：‘美而艷?！庇谑窃诘诙臧l(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)攻打孔氏，并殘忍地殺孔父而娶妻，對(duì)女性美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、艷羨直至占有是典型的以男性為主角的兩性審美關(guān)系。葉舒憲先生認(rèn)為在兩性審美中女性同時(shí)擁有主客雙重地位，“在強(qiáng)調(diào)女性形象的藝術(shù)作用，特別是在男性藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的作用時(shí)，我們已經(jīng)覺察到女性在人的審美意識(shí)中的‘中介’現(xiàn)象，隱約感到女性審美主體的雙重性。所謂‘雙重性’，其一，在萬(wàn)物生靈中，作為有思想感情、有自覺意識(shí)的人，女性享有人所獨(dú)具的、引起審美快感的一切生理心理?xiàng)l件；相對(duì)于客觀的事物，她理應(yīng)具有人的至高無(wú)上的主體地位。但是，其二，在父權(quán)社會(huì)中，女人依附于男人，她從來(lái)沒有作為‘積極的主體’在社會(huì)上發(fā)揮作用，其人格和個(gè)性，也具體地融化在對(duì)‘這一個(gè)’男人（父親或丈夫）的依附中，成為為男性主體服務(wù)或觀照的對(duì)象?！盵6]在重色的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期女性是難以發(fā)揮審美主動(dòng)性的，她們受制于父權(quán)夫權(quán)，所謂的雙重性只能以一方的缺失呈現(xiàn)在歷史中留待于今日再做注解。

比起西周時(shí)質(zhì)樸自然的美發(fā)展成更加注重修飾、打扮的美，并且賦予女性外在美以精神內(nèi)涵，孟子說(shuō)：“形色天性也。惟圣人然后可以踐行?！比菝彩翘焐膮s也需要后天的精神成長(zhǎng)來(lái)完善才能呈現(xiàn)出美的狀態(tài)，如果缺乏內(nèi)在精神是無(wú)法詮釋美的，需要將外在形色之美與精神內(nèi)涵美合為一體，女性美也不能只關(guān)注外在，她們總是被渴望能有內(nèi)在精神美與外在容貌美兩者的結(jié)合，以德為美使得女性審美容易走進(jìn)政治審美的誤區(qū)，例如被主流價(jià)值觀推崇的莊姜美而有德，相反美卻無(wú)德的楚夫人鄭袖因貌美得到楚懷王寵愛，同時(shí)又害怕懷王喜新厭舊寵幸其他姬妾，就想方設(shè)法阻撓其他女性靠近懷王，甚至為了鏟除新歡費(fèi)盡心機(jī)步步為營(yíng)?！稇?zhàn)國(guó)策·楚策》記載：“魏王遺楚王美人，楚王悅之，夫人鄭袖知王之悅新人也，甚愛新人。衣服玩好，擇其所喜而為之；宮室臥具，擇其所善而為之。愛之甚于王。王曰：‘婦人所以事夫者，色也；而妒者，其情也。今鄭袖知寡人之悅新人也，其愛之甚于寡人；此孝子之所以事親，忠臣之所以事君也?！嵭渲跻约簽椴欢室病Ｒ蛑^新人曰：‘王愛子美矣！雖然，惡子之鼻。子為見王，則必掩子鼻。’新人見王，因掩其鼻。王謂鄭袖曰：‘夫新人見寡人，則掩其鼻，何也？’鄭袖曰：‘妾知也?！踉唬骸m惡，必言之?！嵭湓唬骸渌茞郝劸踔粢??！踉唬骸吩?！’令劓之，無(wú)使逆命。”鄭袖為了保住自己的地位加害新人是典型的有美無(wú)德，先是表現(xiàn)出大度得到楚王和新人的信任，設(shè)定圈套使雙方產(chǎn)生嫌隙，為了達(dá)到自己的目的不擇手段。鄭袖之無(wú)德除了她自身渴望保全寵愛之外，更應(yīng)該看到女性在王室婚姻中的依附地位，因?yàn)闆]有其他屏障而只能靠爭(zhēng)寵來(lái)立足，這是許多宮廷女性共同的命運(yùn)，史傳常常令以色侍君的這類女性以悲劇告終，驪姬和所生的兩子都沒有逃脫悲劇命運(yùn)，趙武靈王寵愛年輕漂亮的孟姚為惠后終也是“死久恩衰”，趙悼倡后被大夫們殺滅全家，最后落得個(gè)趙國(guó)被滅的悲劇。所以對(duì)美與德的結(jié)合更加敏感，擔(dān)心“甚美必有甚惡”，美女亡國(guó)論繼續(xù)發(fā)展演繹。叔向想娶夏姬的女兒為妻，其母并不同意：“子靈之妻殺三夫，一君，一子，而亡一國(guó)、兩抑矣。可無(wú)懲乎？吾聞之：‘甚美必有甚惡，’是鄭穆少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死，無(wú)后，而天鐘美于是，將必以是大有敗也。昔有仍氏生女，鬒黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。樂正后夔取之，生伯封，實(shí)有豕心，貪婪無(wú)饜，忿類無(wú)期，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是以不祀。且三代之亡，共子之廢，皆是物也。女何以為哉？夫有尤物，足以移人，茍非德義，則必有禍?！笔逑蛑甘挤Q美女為尤物，并引述“甚美必有甚惡”的言論，隱約可知甚美甚惡觀在社會(huì)中的流行，可就算因?yàn)橄募У脑驇?lái)災(zāi)禍卻與她的女兒并不相關(guān)。叔向之母不僅不讓自己的兒子娶漂亮女子，還干涉自己的丈夫?qū)櫺议L(zhǎng)相漂亮的妾，“叔向之母妒叔虎之母美而不使，其予皆諫其母。其母曰：‘深山大澤，實(shí)生龍蛇。彼美，余懼其生龍蛇以禍女。女，敝族也。國(guó)多大寵，不仁人間之，不亦難乎？余何愛焉！’使往視寢，生叔虎。美而有勇力，欒懷子嬖之，故羊舌氏之族及于難。”女性美貌在男權(quán)社會(huì)中成了燙手的山芋，連孔子都說(shuō)“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗”，殊不知令統(tǒng)治者不思朝政的不是女美本身而是本就容易墮落的心智，令男子們爭(zhēng)相追逐失掉性命的不是夏姬本身而是男性們好色的欲望。對(duì)美丑意識(shí)的強(qiáng)調(diào)驅(qū)使在戰(zhàn)國(guó)后出現(xiàn)了女性外在美的人物符號(hào)化身，即西施、毛嬙等，尤其西施在后代成為美女的代名詞，甚至成為后來(lái)所說(shuō)的中國(guó)四大美女之首，《墨子·親士第一》：“是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長(zhǎng)?！彼齻兌疾辉偈蔷唧w的女性，而是抽象化的概念美女，這可以說(shuō)是女性審美史上的一個(gè)里程碑，意味著女性美的概念從具象進(jìn)入到抽象的階段。特別在后人的演繹創(chuàng)作中西施的故事更加完整、人物更加豐滿，卻始終沒有抹殺她是美女代表的特征，無(wú)論哪里提到西施都離不開她傾城的美貌，究其深層原因是人類對(duì)女性審美的孜孜不斷的追求從未改變。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，女德之德言容功四個(gè)方面的確立似乎是專門面向好色重色之社會(huì)風(fēng)氣的撥亂反正。

二、女德多樣性的成因之地域區(qū)別

周代當(dāng)時(shí)地域遼闊決定了區(qū)域間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，各地對(duì)周禮的認(rèn)識(shí)和理解不一致，執(zhí)行起來(lái)也就不能一概而論。周禮也是因時(shí)制宜、因地制宜的，所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，差異性的周禮整體上由中心地帶向邊緣地區(qū)輻射，對(duì)于控制力強(qiáng)的地區(qū)滲透的力度就相對(duì)較大，控制力弱的地區(qū)周禮滲透的力度就相對(duì)較小，同時(shí)周禮的傳播也是不平衡的，西周統(tǒng)治區(qū)內(nèi)地域有遠(yuǎn)有近，根據(jù)不同區(qū)域的控制力度有強(qiáng)有弱，周禮傳播的普及度也是不同的，畢竟周禮屬于上層意識(shí)，其傳播需要一個(gè)時(shí)間的過程。魯國(guó)重禮，《左傳·昭公二年》記有韓宣子之言：“周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德，與周之所以王也?！濒?shù)胤秶鷮?duì)女德的要求就相對(duì)嚴(yán)格，齊國(guó)淫亂、因俗簡(jiǎn)禮，所以《史記·滑稽列傳》有“州閭之會(huì)，男女雜坐，行酒稽留”，社會(huì)風(fēng)氣寬泛，對(duì)女性德行要求較少，齊地女性相對(duì)可以自由的表達(dá)意愿，并不被女德規(guī)范所累。齊國(guó)女性更加開放和獨(dú)立，齊桓公之姑姊妹與之保持淫亂關(guān)系，不嫁者多人；文姜私通于齊襄公等。鄭衛(wèi)之間“有桑間、濮上之祖，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉?！盵7]趙國(guó)“尤有沙丘紂淫亂孑民，丈夫相聚游戲……女子彈弦踮履、游媚富貴”[7]，燕國(guó)“賓客相過，以婦侍宿，嫁取之夕，男女無(wú)別，反以為榮”。[7]《呂氏春秋·先識(shí)》記載：“中山之俗，以晝?yōu)橐?，以夜繼日，男女切倚，固無(wú)休息。”而秦國(guó)風(fēng)俗之開放秦宣太后敢于在使者面前大談性事，足見“‘周禮’對(duì)男女關(guān)系相對(duì)具有一種寬容精神”[9]，使禮制規(guī)矩在女德方面的實(shí)踐往往具有“變通性”。而且時(shí)代政治風(fēng)云劇變使社會(huì)價(jià)值觀多樣化，造成人對(duì)自身價(jià)值的反思與追求，如齊國(guó)刺客聶政的姐姐為了給弟弟揚(yáng)名甘愿自殺“非獨(dú)政之能，乃其姊者，亦列女也”，都是造成周禮的執(zhí)行程度上在各地的差異，再加上具體執(zhí)行的松動(dòng)、社會(huì)意識(shí)滯后于社會(huì)理想等等，造成了不同區(qū)域周禮要求下的女德具體實(shí)態(tài)的區(qū)別，這也正體現(xiàn)了女德的多樣性特色。

三、士階層興起與諸子的女德觀

士階層興起是春秋以后政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面發(fā)展的結(jié)果，尤其王官失學(xué)、教育下移、選賢任能，士族有條件有能力接觸并參與政治。人的主體意識(shí)開始覺醒，尤其戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)一些個(gè)性鮮明的女性，她們大膽的行為似乎突破了禮制女德規(guī)范，實(shí)際上與新思想興起息息相關(guān)。女性在思想上不拘于周禮的同時(shí)伴隨著包括提倡克己復(fù)禮的儒家等眾多學(xué)派的爭(zhēng)鳴與探討，女德在各家思想的碰撞中得到較為任意的發(fā)展也是其多樣化的原因之一。

儒家女德關(guān)注善惡的區(qū)分，將符合禮制的女德視為善予以贊揚(yáng)，“儒家角色倫理絕非抽象的為人生中不時(shí)遭遇的具體的大小問題提供原則上道德判斷的理論，也不憑借理性思維方式以達(dá)到固定的道德境界。”[8]與逾越禮制的惡德嚴(yán)肅對(duì)立，提倡女性的個(gè)人道德修養(yǎng)，因此難免走向女德的絕對(duì)化而過分強(qiáng)調(diào)“德”之于女性的重要性，孔子重德抑色，多次提到“吾未見好德如好色者也”[9]，將重德與好色對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為重視德行就意味著應(yīng)該抑色，不滿當(dāng)時(shí)過于崇尚美貌的社會(huì)風(fēng)氣。孟子認(rèn)為好色是人性本能，荀子也說(shuō)“生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮儀文理亡也”[10]，并沒有像孔子那樣純粹從否定批判的角度認(rèn)知“色”，而是直接客觀地認(rèn)同“色”是人之本性，認(rèn)識(shí)到為美色心動(dòng)是人自生下就帶來(lái)的天性，并不是后天能夠控制和改變的，這就顯得孟子對(duì)待女色的態(tài)度更加人性化。孟子的女德觀強(qiáng)調(diào)男女性別秩序，例如婚姻上認(rèn)為男女不能私交，須有父母之命、媒妁之言：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！盵11]同時(shí)認(rèn)為男女授受不親是天經(jīng)地義的“禮”，而“嫂溺援之以手者，權(quán)也”[11]伸手救嫂是臨時(shí)變通的“權(quán)”。相比而言荀子的女德觀偏向理性化容易使儒家的女德思想走向極端，除重視男女、夫婦之別以外，刻意講究為人妻需要根據(jù)丈夫的德行來(lái)作為“夫有禮，則柔從聽侍；夫無(wú)禮，則恐懼而自竦也?！盵10]另外，荀子將妹喜、妲己視為夏商兩朝滅亡的主要原因，并沒有看到君王本身的不作為而是簡(jiǎn)單地歸咎為女性禍國(guó)，本身就體現(xiàn)了其女德觀的偏頗，是將女禍論夸大的“元兇”。道家的女德觀要平和得多，倡導(dǎo)自然的老子看重原始母性的生殖崇拜，以陰陽(yáng)平等為理念之出發(fā)點(diǎn)甚至崇尚柔弱勝剛強(qiáng)的母性哲學(xué)，尤其鄙視道德規(guī)范，所以道家以及后來(lái)出現(xiàn)的道家女德觀念常常成為阻礙儒家將社會(huì)女德徹底倫理化的突破口。例如婦功方面孔子反對(duì)女性直接干政，《論語(yǔ)·泰伯》載：“舜有臣五人而天下治。武王：‘予有亂臣十人?！鬃釉唬骸烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。’”[9]他所希望的社會(huì)圖景是男性治世、女性治內(nèi)，一方面十分希冀周王朝有治國(guó)之棟梁，一方面趕緊撇清女性與政治的關(guān)系，但實(shí)際上參與政治的女性都可以在道家思想中找到理論支撐，西漢黃老之治與女性參政的交叉互感就是最好的例證。又如婦容倫理化要求以德為美的女性審美標(biāo)準(zhǔn)，而道家崇尚女性自然為美的同時(shí)敢于對(duì)女性美進(jìn)行大膽追求，甚至后來(lái)道教敢于直言女性美，以合兩性之元?dú)鉃槊x的大規(guī)模地群體式性修煉，掀起對(duì)儒家女性審美的反撥，與儒家女性審美的隱晦不明是截然相反的。強(qiáng)調(diào)“功利主義道德觀念”[12]的墨家持肯定女性參與戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利，女子若英勇善戰(zhàn)可與男性一樣獲得獎(jiǎng)賞和優(yōu)待，對(duì)婦功的全面性起到一定的支持。法家學(xué)派以韓非為代表將“色”視為女性的全部意義，要求女性對(duì)男性的絕對(duì)服從，“八奸”之首即為“同床”，認(rèn)為女色是禍亂政治的罪魁禍?zhǔn)?，《韓非子·各內(nèi)》：“丈夫年五十而好色未解，女子年三十而美色衰矣。以衰美之婦人事好色之丈夫，則身死見疏賤，而子疑不為后?！笔欠抑畫D德、婦容觀念的集中體現(xiàn)，為后世將女色妖魔化提供了觀點(diǎn)支撐。

四、女德多樣性之等級(jí)差別與兩極化表現(xiàn)

不同等級(jí)階層間的女性對(duì)各種思想觀念的接受程度不同，所以表現(xiàn)出的女德也呈現(xiàn)出等級(jí)差別。值得注意的是春秋戰(zhàn)國(guó)雖被認(rèn)為禮崩樂壞，但是禮與非禮的判斷并沒有停止，《禮記·曲禮》：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭禮，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。”禮制對(duì)男性要求為立德、立功、立言三個(gè)方面，相對(duì)應(yīng)地對(duì)女性要求德、言、容、功四個(gè)方面，女性標(biāo)準(zhǔn)比男性多了婦容一項(xiàng)，而在德、言、功三個(gè)方面是一致的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮制松弛，新思想新觀點(diǎn)頻發(fā)，新舊觀念沖擊形成復(fù)雜多樣的婦德觀與不同形態(tài)呈現(xiàn)的婦德表現(xiàn)，值得注意的是當(dāng)時(shí)婦德并不完全以順從為原則，婦德規(guī)范也并不嚴(yán)密，尤其個(gè)別情況下女性觀念的開放甚至給我們留下深刻印象，私通、淫亂之事多見，如文姜與齊襄公的兄妹私通、夏姬的接連改嫁、秦宣太后公開談性事等等，都是后來(lái)婦德嚴(yán)苛以后不能允許的，也正因?yàn)檫@樣，當(dāng)時(shí)女性擁有得以充分發(fā)揮個(gè)性的空間，比其他時(shí)候都要自由得多。例如周代婚姻中雖然多數(shù)女性以丈夫?yàn)樽?，但也有能夠不卑不亢極力維護(hù)尊嚴(yán)的女性，如改嫁給重耳的懷嬴不得丈夫的重視，一句“何以卑我”能夠看出她的性格。又如管仲之妾婧看到管仲面有憂色問其原因，管仲說(shuō)：“非汝所知也?！辨簱?jù)理力爭(zhēng)敬告管仲不應(yīng)輕視老者和孩童，也不應(yīng)輕視奴仆和弱者，而且真的解決了管仲困惑的問題。李零先生曾說(shuō)：“整個(gè)《左傳》，都是由男權(quán)和女權(quán)激烈斗爭(zhēng)的愛情悲劇所組成?！盵13]哪怕是依禮尊禮的《左傳》依然存在女性要求自由的聲音，可見春秋以后周代正統(tǒng)的婚姻觀念被不斷挑戰(zhàn)。

此外仍舊有恪守婦德的女性，《左傳·襄公三十年》：“甲午，宋大災(zāi)。宋伯姬卒，待姆也。君子謂：‘宋共姬，女而不婦。女待人，婦義事也?！彼喂布]有保姆陪同就不肯離開直至被大火活活燒死，顯然是嚴(yán)守禮制規(guī)范的極端案例，《左傳》把此事作為女性守義的表率；《列女傳》則更為夸張，說(shuō)宋共姬恪守“夜不下堂”的禮制，保母來(lái)到也不愿避火還要等傅母同時(shí)到了才行：“伯姬心專，守禮一意。宮夜失火，保傅不備。逮火而死，厥心靡悔?！洞呵铩焚t之，詳錄其事?！彼喂布菄?yán)守婦德的女性代表，也是最為迂腐不知變通的一類女性，用自己的生命踐行了禮制婦德。從文姜、夏姬之流到宋共姬的事跡來(lái)看，當(dāng)時(shí)婦德的跨度是非常廣的，女性行為模式多樣多變且都得到社會(huì)認(rèn)可，是這一時(shí)期婦德最顯著的特點(diǎn)，傳統(tǒng)與革新、保守與叛逆等都在這里交匯而表現(xiàn)出婦德的兩極化，所以史傳文學(xué)中塑造的女性形象大體上可以分為兩類，遵守婦德的女性表率和違背婦德的女性典型。公父文伯之母敬姜堪稱是傳統(tǒng)婦德之典范，她作為季康子的叔祖母，雖有男女之別卻在年齡輩份上懸殊，但是敬姜與季康子相見依然遵循禮制規(guī)矩，不敢與其說(shuō)話，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》：“康子往焉，閾門與之言，皆不逾閾。祭悼子，康子與焉，胙不受，徹俎不宴，宗不具不繹，繹不盡飫則退?！币虼藢掖蔚玫娇鬃拥馁澝朗琴t德的母親典范。

再如“父母之命、媒妁之言”的重視也呈現(xiàn)兩極化，身為一國(guó)之君魯桓公沒有經(jīng)過媒人親自至齊成婚，而齊襄公與太史敷之女私通又立其為后，作為父親的敷以“女不取媒，因而自嫁，非吾種也”不認(rèn)自己的女兒?！耙环矫?，它要求人們嚴(yán)格實(shí)行正規(guī)聘婚的禮儀程序，以求培養(yǎng)人們‘非禮勿為’的廉恥觀和道德風(fēng)尚；另一方面它又根據(jù)人情道義的需要，變通地減損禮法，以求達(dá)到調(diào)諧陰陽(yáng)玉成男女的目的?！盵14]既要求媒妁成為制度又可以在一定程度上有所放松，在重視與否的區(qū)間內(nèi)達(dá)到或緊或松的多元選擇。實(shí)際上西周從一開始對(duì)“父母之命媒妁之言”的實(shí)行就不如后世嚴(yán)格，從很多事例中可以得到證明，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載：“恭王游於經(jīng)上，密康公從，有三女奔之。其母曰：‘必致之於王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。王田不取群，公行下眾，王御不參一族。夫粲，美之物也。眾以美物歸女，而何德以堪之？王猶不堪，況爾小丑乎？小丑備物，終必亡?！倒猾I(xiàn)。一年，王滅密。”首先三個(gè)美女未經(jīng)父母媒妁就投奔了密康公，其次先識(shí)的密康公之母勸其獻(xiàn)出三美女的理由是其德不配，而并沒有說(shuō)是不合禮制。徐吾犯之妹本來(lái)已經(jīng)聘給公孫楚，公孫黑又想來(lái)橫刀奪愛，徐吾犯就猶豫不決、不敢決定了，可見對(duì)婚姻媒妁聘娶的執(zhí)行力并不嚴(yán)格，隨時(shí)可以根據(jù)具體情況來(lái)調(diào)配。當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)媒妁婚制的看重在諸子思想中有所反映，《孟子·滕文公下》說(shuō)，“丈夫愿生而為之有室，女子生而愿為之有家，父母之心，人皆有之，不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”《管子·形勢(shì)解》說(shuō)：“婦人之求夫家也，必用媒而后家事成……求夫家而不用媒，則丑恥而人不信也。故曰：自媒之女，丑而不信?！睙o(wú)媒之女自嫁應(yīng)該感到羞恥不能為人所信?！冻o》中多次提到媒的作用，“理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固”，“茍中情其好修兮，又何必用夫行媒”。當(dāng)時(shí)已經(jīng)注意到“媒”對(duì)婚姻雙方的弊端，《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》：“周地賤媒，為其兩譽(yù)也，之男家曰女美，之女家曰男富。然而周之俗也，不自為取妻。且夫處女無(wú)媒，老且不嫁；舍媒而自鉉，弊而不售；順而不弊者，唯媒而已矣?！甭暡妇褪且?yàn)闆]有媒聘，被穆姜趕出夫家，不經(jīng)媒妁之婚姻始終可以被他人詬病。相較而言，父母之命對(duì)女性的約束力更強(qiáng)，懷嬴先被自己的父親嫁給晉公子子圉，后來(lái)又嫁給晉公子子圉的叔父重耳，只是考慮如何穩(wěn)固秦與晉之間的關(guān)系，并不在意女兒先后兩任丈夫是叔侄關(guān)系的尷尬。據(jù)《列女傳》載伯姬也是迫于父母之命而被魯宣公嫁給宋恭公的，魯臣聲伯之妹本為施孝叔之妻，只因晉臣郤犨前來(lái)求婚，聲伯便“奪施氏婦而與之”。雍子為了打贏官司將自己女兒送給判官叔魚，結(jié)果叔魚判決刑侯有錯(cuò)，刑侯一怒殺死叔魚，雍子女兒成了寡婦，婚姻和幸福都斷送在父親的手中。這些女性完全沒有婚姻選擇的自主權(quán)，最極端的申亥為了表示對(duì)楚靈王的忠貞，殺了自己的兩個(gè)女兒為其殉葬，成為父母之命的最無(wú)情的犧牲品。

總體而言，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期風(fēng)云變幻的社會(huì)模式為女德的多樣性提供了現(xiàn)實(shí)可能，首先關(guān)乎婦德的禮制在新觀念的沖擊下一改西周嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y制規(guī)矩，越規(guī)越矩的婦德也能夠得到社會(huì)的認(rèn)可，輿論對(duì)婦德的要求相對(duì)寬泛，諸如女性改嫁、女性貞節(jié)等都得到一定程度的允許；其次受策士階層善言好辯風(fēng)氣的影響，女性語(yǔ)言也有追求善言好辯的趨勢(shì)，通過語(yǔ)言解決危困局面的事例得到社會(huì)肯定，同時(shí)對(duì)女性讒言禍亂政治進(jìn)行大力渲染，婦謁禍國(guó)幾乎成為定論；再次對(duì)女性的審美觀察非常全面形成了重美色的社會(huì)風(fēng)尚，女性從整體形象到穿戴細(xì)節(jié)都已經(jīng)納入了審美的一般自覺，在女性審美關(guān)系中，男性觀察者逐漸占據(jù)了主角地位；最后社會(huì)普通女性勞動(dòng)逐漸集中于蠶織和家庭，但上層社會(huì)女性參與政治是該時(shí)期婦功的特色，參政女性表現(xiàn)出的政治素養(yǎng)和政治遠(yuǎn)見很多時(shí)候并不遜色于男性，但是仍舊不能改變主流社會(huì)對(duì)女性參政的普遍反對(duì)。

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