王 萍 楊航征

（西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西 西安 710055）

·哲學(xué)研究·

馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)觀及現(xiàn)實應(yīng)用

王 萍 楊航征

（西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西 西安 710055）

馬克思從現(xiàn)實中的人出發(fā)，基于人的一般性和特殊性，探討了人與自然的關(guān)系，提出了歷史唯物主義生態(tài)觀。歷史唯物主義生態(tài)觀內(nèi)涵有從人的立場和經(jīng)濟(jì)活動的視角研究生態(tài)環(huán)境問題基本思路，強調(diào)人與自然的和諧共生，并得出資本主義社會本質(zhì)上反生態(tài)的結(jié)論?，F(xiàn)實經(jīng)濟(jì)社會生活中，運用歷史唯物主義生態(tài)觀就必須充分發(fā)揮政府職能，從整體出發(fā)約束和限制資本的邏輯。

歷史唯物主義生態(tài)觀 人的立場 經(jīng)濟(jì)活動 資本邏輯 政府職能

一、馬克思的歷史唯物主義生態(tài)觀

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作中具體闡述人的本質(zhì)、歷史唯物主義、人與自然關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及經(jīng)濟(jì)運行等思想。人與自然關(guān)系即歷史唯物主義生態(tài)觀貫穿馬克思思想始終，并體現(xiàn)在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等思想當(dāng)中，其鮮明特色在于從現(xiàn)實的人本身、人的實踐性、人與自然的相互關(guān)系探討人與自然的和諧共生。

馬克思從人的一般性和特殊性出發(fā)探討人與自然的關(guān)系，以及如何看待自然。青年馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“自然主義和人道主義的統(tǒng)一”的觀點，與成熟時期馬克思在《資本論》中提出的“物質(zhì)代謝”理論是一致的，并得到了更為具體的解釋。[1]青年馬克思關(guān)于人和自然的關(guān)系是人的自然主義和自然的人本主義的統(tǒng)一，這一概括來源于人的一般性和特殊性，體現(xiàn)出人在自然面前的受動性和能動性。關(guān)于人的自然主義反映在馬克思如下論述：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上，另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的”[2](P209)。這段話清楚表明青年馬克思的立場，把人看作“自然存在物”，人是擁有身體、擁有自然的各種力量的人的自然，同時又受到獨立于人存在的外部自然的限制，是在與自然的聯(lián)系中生存的“受苦的存在”。使人的自然與自然界的自然相聯(lián)系起來的是勞動。勞動是最具有人的特性的活動，具有一定的目的性、意識性，是人的生存所必不可少的活動，是人的本質(zhì)力量的對象化，在改變自然界的同時也改變?nèi)俗陨?，并使人與人之間的相互關(guān)系得到發(fā)展。在自然因為人類的勞動得以變革，被人化、被納入社會的這一點來看，自然具有了人的本質(zhì)，是人的無機身體，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”[3](P207-208)。從上述論述可知，馬克思不僅把人當(dāng)作自然的一部分來把握，而且也把自然當(dāng)作人的本質(zhì)力量可以對象化的對象或材料來把握，主張人的自然主義和自然的人本主義的統(tǒng)一。

馬克思在《資本論》的“物質(zhì)代謝”概念將人與自然關(guān)系進(jìn)一步引向深入，探討了人和自然互動的具體方式。物質(zhì)代謝包括三個層面，第一個層面是自然界本身的物質(zhì)代謝，是自然界的自身運動，為人類的生存和發(fā)展提供外在的生態(tài)環(huán)境；第二個層面是人與自然之間的物質(zhì)代謝，包括人對自然界的索取即同化過程，和人對自然的排泄即異化的生命或生活活動；第三個層面是指社會的物質(zhì)代謝，是以貨幣為中介的產(chǎn)品交換，即人與人之間的物質(zhì)財富的交換活動，就是一般意義上的社會消費。馬克思非常重視“人與自然之間的物質(zhì)代謝”，并把這種代謝作為自然界的形態(tài)變化來把握。在勞動過程中自然物向產(chǎn)品的物質(zhì)變換本身，就是自然物本身形態(tài)發(fā)生變化，人的勞動只是使自然物形態(tài)發(fā)生變化，因此自然界和勞動是使用價值的共同源泉。從生態(tài)保護(hù)的角度講，要使人與自然之間的物質(zhì)代謝能夠順利進(jìn)行，就必須保護(hù)自然界本身的物質(zhì)代謝?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”[4](P42)。馬克思“物質(zhì)代謝”理論所揭示的自然界與人之間辯證關(guān)系：自然界是人類活動的前提和保障，人類從那里獲得自己得以生存下去的生活資料、勞動資料以及勞動活動本身；同時，正是人類的活動，必然帶來自然界的異化，人類越來越遠(yuǎn)離真正的自然本身；人類自身的物質(zhì)代謝即社會生產(chǎn)方式和消費方式會影響人與自然的物質(zhì)代謝。由于人與自然以生產(chǎn)勞動為中介聯(lián)系起來，它們之間的關(guān)系也表現(xiàn)出雙重特性，一方面是自然界同自身之間的關(guān)系，另一方面是人與人之間的關(guān)系[5]。三個層面的物質(zhì)代謝相對獨立，同時又自成體系，相互影響、相互作用。人與自然的物質(zhì)代謝要以自然本身的物質(zhì)代謝平衡和正常運行為前提和基礎(chǔ)，而人與自然的物質(zhì)代謝同時也意味著社會內(nèi)部的物質(zhì)代謝，人與自然之間的關(guān)系不能僅從生態(tài)價值觀等一些抽象概念入手，更需要從人與人之間的關(guān)系來解決。

二、歷史唯物主義生態(tài)觀所蘊含的生態(tài)保護(hù)思路

（一）從人的立場看待人與自然的和諧共生

人的立場直接來源于馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)觀，即：人是自然界的一部分，人是生態(tài)系的一員；人類以勞動為中介，調(diào)節(jié)和控制人與自然的關(guān)系，指出從人自身需要出發(fā)評價和利用周圍生態(tài)環(huán)境，并把自身當(dāng)作目的，從理論和實踐角度解決了當(dāng)代生態(tài)運動的內(nèi)在動力和基礎(chǔ)。但是人的立場并不意味著人是自然的中心，人必須清醒意識到自身的生存和發(fā)展受制于外部自然界的狀況，認(rèn)識到自身的渺小性和自然的整體性、相互依存性，要從整體和長遠(yuǎn)角度考慮問題，克服人類致命的自負(fù)，超越了人類中心主義和自然或生態(tài)中心主義的簡單二元對立思維。

人的立場意味著必須尊重人的需要和發(fā)展，為了人類的生存必須把別的生物和自然作為手段，和自然界進(jìn)行必要物質(zhì)代謝，這是由人的一般性即自然性決定的?！叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)”、“人的根本就是人本身”[2](P18、11)。人的自然屬性構(gòu)成人的需要的邏輯起點和基礎(chǔ)，關(guān)于人的自然需要，即“人具有的需要”，馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[2](P209)，“肉體的個人是我們的‘人’的真正的基礎(chǔ)，真正的出發(fā)點”。這從本體論上把人首先看作一個活生生的、有血有肉，需要生存的個體存在?！叭怏w的個人”同動物一樣，都需要依靠自然界來生活，而人和動物相比越具有普遍性，人賴以生活的自然界就越廣泛。人的自然屬性直接派生出自然需要，肉體存在的需要就是一種生理的需要，人要生存就有衣食住行的需要，繁衍后代的需要，兩性的需要，基本生態(tài)環(huán)境的需要等，自然需要構(gòu)成人的最低層次的需要，是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

人的立場同時意味著從人的特殊性，即勞動和社會關(guān)系的總和中思考人與自然關(guān)系。從人的特殊性來講，人類可以通過勞動來改變自然界，創(chuàng)造出人工自然來。人類的這種有意識有目的的活動便產(chǎn)生出兩種可能性，一種是隨著人們勞動能力的不斷增強，創(chuàng)造出越來越多的人工物品，從而使自己作為生物的一個部分生活的越來越好，從而改變過去那種在生產(chǎn)力極其低下狀況下，不得不依附于自然，在與自然的種種變化莫測中悲慘生存的境遇。但是隨著人類力量的不斷強大，卻產(chǎn)生出另一種可能性，即人類開始逐步自負(fù)地把自己當(dāng)作自然的主宰，凌駕于其他生命和自然之上，開始按照自己的意志對自然隨意改造，把自然當(dāng)作一個免費的可以無限使用的資源庫，從而破壞了自己生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。從這個角度來講，人必須對自己的勞動及其后果有著明確的哲學(xué)認(rèn)識，懷著敬畏自然的心理，對自己進(jìn)行克制。人的社會性意味著人是在社會交往中，在生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行勞動和實踐活動的，人的社會關(guān)系會反過來影響到人的勞動和人類的生產(chǎn)力發(fā)展。同時，人作為不同于動物之處在于人有按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性思考的能力，因此對人的生存來說不管從物質(zhì)層面來說，還是從精神層面來說，良好的生態(tài)環(huán)境都是不可或缺的。

人的立場要求人類在與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換過程中，為了自身的長遠(yuǎn)利益和整體利益，必須自覺清醒擔(dān)負(fù)起尊重和保護(hù)自然的責(zé)任。人要自覺調(diào)控人與自然的關(guān)系，而不是簡單的支配自然。而人以勞動為中介，調(diào)控、控制人與自然的關(guān)系，達(dá)到人與自然的和諧則意味著必須要對關(guān)系的雙方或其中的一方進(jìn)行控制。就目前關(guān)于對自然的認(rèn)識使我們已經(jīng)知道，自然是無限的、復(fù)雜的，自然常常以一種意想不到和始料未及的方式來報復(fù)我們，作為自然的一員，人類遠(yuǎn)沒有對自己的母體認(rèn)識清楚，因此人類只能部分地、有限地、暫時地控制自然，人類必須對自己的所謂理性和自負(fù)抱有高度的警惕心，以防自然發(fā)生不可逆的變化。因此，人對人與自然關(guān)系的調(diào)整、控制主要通過控制人本身來進(jìn)行，需要反復(fù)思考和明確人的真實需要，幸福的內(nèi)涵，人類最終需要多少方便和效率這樣一些深層次問題，以及現(xiàn)實中的經(jīng)濟(jì)、政治制度和體制安排怎樣導(dǎo)致了人與人之間的不公平，人與人之間的關(guān)系反過來又怎樣影響了人與自然間的正常關(guān)系，人必須以一種高度的清醒和自覺進(jìn)行自我解剖和克制，以避免人類文明的衰敗和消亡。

（二）經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域中資本邏輯的反生態(tài)性

在人們的現(xiàn)實生活中，生態(tài)和經(jīng)濟(jì)都是人所必需，生態(tài)的破壞往往是由人的經(jīng)濟(jì)活動造成的，因此從經(jīng)濟(jì)活動的視角較之單純從價值觀的視角來研究更具有現(xiàn)實性、針對性和操作性。

經(jīng)濟(jì)活動的視角在方法論上意味著以歷史唯物主義為依據(jù)，以政治經(jīng)濟(jì)批判為主、輔之以意識形態(tài)批判、哲學(xué)批判。人類在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動時，一方面要和自然發(fā)生關(guān)系，另一方面人和人之間也要發(fā)生關(guān)系。因此，經(jīng)濟(jì)活動的視角和方法意味著對人與自然關(guān)系的研究既要從人與自然的本身入手，人與自然之間的物質(zhì)、能量、信息交換必須限定在生態(tài)系統(tǒng)所能接受范圍內(nèi)，又要從人與人的關(guān)系來研究，要從制度的、歷史的、意識形態(tài)等維度展開。在馬克思?xì)v史唯物主義的理論視野中，生態(tài)危機的實質(zhì)是由人與人的關(guān)系失衡所導(dǎo)致的人與自然物質(zhì)循環(huán)的斷裂，因此更需要從人與人的關(guān)系中來研究生態(tài)問題。經(jīng)濟(jì)活動的視角所代表的自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一。

在運用制度的、歷史的研究方法對當(dāng)前發(fā)達(dá)資本主義國家的生態(tài)問題進(jìn)行研究時，邏輯上將導(dǎo)致大量生產(chǎn)—大量消費—大量廢棄這一反生態(tài)性的生產(chǎn)生活模式的根源歸結(jié)于資本的邏輯，這一思想是對馬克思對資本主義制度和生產(chǎn)方式反生態(tài)性批判思想的繼承和發(fā)展。所謂資本的邏輯指的是企業(yè)生產(chǎn)商品的目的是為了盡最大可能的追求利潤，而非生活的需要。為了追求利潤，資本就要不斷地進(jìn)行積累，擴(kuò)大規(guī)模，并加快資本周轉(zhuǎn)速度，由此決定在資本邏輯下大量生產(chǎn)的必然性。而靠大量生產(chǎn)獲取利潤，資本必須通過過度的商業(yè)行為來刺激消費欲望，利用人性的貪婪把生產(chǎn)出來的大量產(chǎn)品作為商品銷售出去，因此資本的邏輯也是推銷方便的邏輯。資本的邏輯，從其本性來講，是完全依賴于效率性與方便性的。所以，資本的邏輯得到貫徹的社會也就是驅(qū)使人追求片面的扭曲的方便性社會，享樂主義、物質(zhì)主義、消費主義、拜金主義等盛行，使人的生活簡單化和趨同化。大量生產(chǎn)和大量消費、大量廢棄本身意味著人類從自然界的獲取，對自然來說將帶來非常大的影響，有可能破壞人類所生存的生態(tài)。從另一個方面來講，資本獲取利潤的邏輯將使資本在生產(chǎn)和銷售時想方設(shè)法“節(jié)約不變資本”，如果沒有法制的強制規(guī)定，資本是沒有自覺去考慮其經(jīng)濟(jì)活動對經(jīng)濟(jì)所造成傷害，與近代社會中支配自然的觀念相結(jié)合，因此不可避免將生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的排出物不加處理地排放到自然界造成生態(tài)環(huán)境污染，產(chǎn)業(yè)污染構(gòu)成生態(tài)環(huán)境問題一個很大的部分，同時與大量消費密切相關(guān)的生活廢棄物的排放也構(gòu)成一個很大的問題。要想徹底改變當(dāng)前生態(tài)環(huán)境和生態(tài)問題日益嚴(yán)重的現(xiàn)實，首先必須監(jiān)督和約束資本的邏輯。

資本的邏輯不僅對人與自然關(guān)系造成傷害，同時還對人類社會內(nèi)部關(guān)系造成傷害。資本在追求利潤最大化的過程中，在生產(chǎn)過程中會自覺地延長工人的勞動時間、提高工人的勞動強度和熟練程度，漠視工人工作條件的改善，使工人的勞動過程產(chǎn)生異化。勞動過程中的異化使得工人從工作領(lǐng)域獲得快樂的途徑大為降低，轉(zhuǎn)而從物質(zhì)的消費、放縱性消費獲取滿足感的可能大為增加。在分配領(lǐng)域，資本的邏輯導(dǎo)致貧富的差距和分化，相對貧困的存在對經(jīng)濟(jì)社會的影響不容小覷，社會消費需求的不足使得經(jīng)濟(jì)危機成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的調(diào)節(jié)手段，對社會穩(wěn)定和生態(tài)環(huán)境保護(hù)造成極大的破壞。

三、歷史唯物主義生態(tài)觀要求現(xiàn)實中政府運用整體力量保護(hù)生態(tài)

在洞察資本在生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)在缺陷后必須從國家和政府層面確立資本運用時的人與自然和人與社會的雙重倫理維度，主張在理念與運作中約束和限制資本的邏輯，充分發(fā)揮政府職能。政府要作為國家整體利益和長遠(yuǎn)利益的代表，自覺主動調(diào)節(jié)控制好人與自然、人與人之間的相互關(guān)系，保證一個國家資源的合理配置、生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)。對于未來社會實現(xiàn)人與人、人與自然的和解，馬克思、恩格斯都曾提出要充分運用整體的力量。恩格斯講了作為“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的社會主義。馬克思在“巴黎手稿”中說共產(chǎn)主義“是人和自然界之間，人和人之間矛盾的真正解決?！辈⑦M(jìn)一步論述：“這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵6](P928-929)人類給予自然界自由，其實質(zhì)是給予自身自由。

政府運用整體力量保護(hù)生態(tài)的思路和目標(biāo)是：政府采用各種手段、方式、政策，進(jìn)行宏觀規(guī)劃和統(tǒng)籌管理，通過約束和限制資本的邏輯，在全社會倡導(dǎo)一種符合生態(tài)平衡的生產(chǎn)行為和生活行為，從而為人類的經(jīng)濟(jì)社會生活設(shè)定邊界，實現(xiàn)人與自然的物質(zhì)循環(huán)以自然界本身的物質(zhì)循環(huán)為前提和基礎(chǔ)。

第一，政府作為國家資源和未來利益的代表，要對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作出整體規(guī)劃。生態(tài)資源既是整體的，又是代際的，某一地區(qū)的發(fā)展不應(yīng)該損害另一地區(qū)的發(fā)展，同時當(dāng)代人的發(fā)展不應(yīng)該損害后代人的發(fā)展，而這種整體利益和長遠(yuǎn)利益的協(xié)調(diào)規(guī)劃必須政府發(fā)揮積極作用。政府要摸清楚本國各種資源，例如能源礦產(chǎn)資源、森林資源、土地資源、水資源的基本擁有情況，以及環(huán)境承載的總體和結(jié)構(gòu)情況，在此基礎(chǔ)上，參照發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑和未來趨向，結(jié)合我國具體國情和發(fā)展要求，要做到對資源、環(huán)境以及生態(tài)保護(hù)的整體和長遠(yuǎn)規(guī)劃，要把人民的健康生活當(dāng)作第一位事件，在現(xiàn)實中實行一把手負(fù)責(zé)制度。在對已有資源和環(huán)境做好規(guī)劃和統(tǒng)籌使用同時，要對戰(zhàn)略性資源做好儲備工作，進(jìn)行新能源的研發(fā)和推廣使用，從國家高度主動自覺地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，利用市場和政府兩種力量共同完成經(jīng)濟(jì)發(fā)展由外延式向內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變。政府要鼓勵思想創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新等各種創(chuàng)新，為創(chuàng)新營造良好的生態(tài)環(huán)境，通過創(chuàng)新來最終驅(qū)動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)生活中，政府要充分認(rèn)識到其本身和市場各自的優(yōu)缺點，將政府的自覺主動性和市場的競爭性充分調(diào)動并有機結(jié)合，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府職能。

第二，政府要通過倡導(dǎo)符合生態(tài)文明的自然觀、人生觀、價值觀，提倡健康綠色生活方式，有效抗衡和對沖資本文化所帶來的不良影響。資本邏輯反映到文化領(lǐng)域，必然是利己主義、拜金主義、享樂主義、消費主義、物質(zhì)主義的盛行和泛濫，資本文化的盛行使人對人生價值和對物的評價開始變得單一化和標(biāo)準(zhǔn)化，名利成了衡量成功與否、幸福與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在資本文化產(chǎn)生作用過程中，人的理想信念變得遙遠(yuǎn)模糊，豐富性和創(chuàng)造性被無情抹殺，淪落為物的動物，只有依靠不斷增加的物品才能實現(xiàn)自身的價值和幸福。因此，新的觀念的樹立迫在眉睫，必須重新思考人與自然的關(guān)系，人對自身價值和意義的設(shè)定等一系列問題。在此過程中，政府要發(fā)揮重要作用，從本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，從當(dāng)代文化的精華中，概括和總結(jié)新的理念和價值，倡導(dǎo)和宣傳先進(jìn)文化，糾正資本文化所帶來的偏頗。在自然觀上，牢固樹立人與自然休戚與共的思想，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念要深入人心。在人生觀上，要倡導(dǎo)人的價值在于對他人、社會的貢獻(xiàn)，將馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要從傳統(tǒng)文化的立事、立功、立德中挖掘典型性案例，充分激發(fā)理想信仰的積極作用。在價值上，要倡導(dǎo)正確的義利觀，使人們對物質(zhì)利益的追逐有一定的邊界和底線。通過倡導(dǎo)正確的價值理念，塑造一種資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的生產(chǎn)生活方式。正確自然觀、人生觀、價值觀的樹立要通過正面宣傳教育和反面批駁兩種方式進(jìn)行。正面途徑通過電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙、廣播等方式展開宣傳教育，反面批駁途徑則要對各種不良和消極文化進(jìn)行針對性批判。

第三，政府通過生產(chǎn)者責(zé)任對生產(chǎn)領(lǐng)域資本的邏輯進(jìn)行干預(yù)。生產(chǎn)者責(zé)任包括企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品的符合生態(tài)要求、可反復(fù)使用和可回收的，生產(chǎn)過程是環(huán)境保護(hù)的、員工利益得到有效保護(hù)的等內(nèi)容。政府要利用各種手段和方式，引導(dǎo)和要求企業(yè)生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，實現(xiàn)產(chǎn)品本身的循環(huán)使用和再生使用，從產(chǎn)品質(zhì)量和使用壽命減少對資源和環(huán)境的破壞，強制企業(yè)減少生產(chǎn)用后即棄型、使用壽命短型產(chǎn)品的生產(chǎn)。在方式方法上，政府可通過制定相應(yīng)的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)來強制要求，或利用稅收、信貸等政策加以引導(dǎo)，加強對產(chǎn)品類型、質(zhì)量的監(jiān)管。在生產(chǎn)過程中，制定大氣、土壤、水等生活環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，采取直接規(guī)制的方法來保護(hù)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)包括地區(qū)生態(tài)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和物體排污口的濃度排放標(biāo)準(zhǔn)；采取稅制優(yōu)惠等間接規(guī)制法來保護(hù)生態(tài)環(huán)境，引進(jìn)生態(tài)環(huán)境稅和二氧化碳稅等；有效實施生態(tài)環(huán)境影響評價，提前評估經(jīng)濟(jì)活動對自然的影響，制定項目代替方案，從源頭上進(jìn)行控制等。政府要積極推行綠色生產(chǎn)、清潔生產(chǎn)、循環(huán)生產(chǎn)、低碳生產(chǎn)等一系列有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的生產(chǎn)方式，盡量減少生產(chǎn)過程中的資源消耗和環(huán)境污染。鼓勵新能源的研發(fā)和使用，在實現(xiàn)能源可持續(xù)性同時，減少化石能源對環(huán)境的惡劣影響。

自然是人類的家園，人類必須學(xué)會保護(hù)自己的母體，自覺主動地調(diào)節(jié)人類和自然之間的關(guān)系，實現(xiàn)二者的和諧共生和永續(xù)發(fā)展。

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［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.人民出版社，1995.

［5］孫玉健.馬克思生態(tài)思想的當(dāng)代闡釋［J］.江西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2010（4）.

［6］馬克思恩格斯文集（第 7卷）［M］.人民出版社，2009：928-929.

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A

1007-9106（2017）011-0086-05

* 本文為陜西省教育廳2015年專項科研計劃項目“生態(tài)視野下馬克思的消費思想及時代價值”（課題號：15JK1426）；陜西省社科基金項目“陜西省地?zé)豳Y源可持續(xù)開發(fā)利用法律問題研究”（課題號：10071）；2016年教育部人文社會科學(xué)專項（中國特色社會主義理論體系研究）任務(wù)項目“社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的政府和市場關(guān)系探微”（16JD710032）；2016年陜西省社科基金項目“中國共產(chǎn)黨對政府和市場關(guān)系認(rèn)識的思想邏輯和現(xiàn)實意義”（2016A018）階段性研究成果。

王萍（1977—），女，西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，研究方向為中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論和當(dāng)代中國馬克思主義；楊航征（1968—），男，西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院書記，教授，研究方向為資源環(huán)境法律問題及思想政治教育。