易學(xué)辯證法視野下的“居安思?！?/h1>
2017-04-11 03:28:16耿靜波
社科縱橫 2017年11期
耿靜波
（天津社會(huì)科學(xué)院 天津 300191；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 北京 100732）
易學(xué)辯證法視野下的“居安思危”
耿靜波
（天津社會(huì)科學(xué)院 天津 300191；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 北京 100732）
人們?cè)诙嗝褡宓娜诤霞皩?duì)大自然的靜觀和省察中，在無(wú)數(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐漸形成了樸素的“反者道之動(dòng)”“居安思?！钡绒q證法思想?！熬影菜嘉！碧N(yùn)涵著矛盾雙方相互作用，相互轉(zhuǎn)化的道理，從而使人們未雨綢繆，進(jìn)而做到防微杜漸，防患于未然。從辯證唯物論角度來(lái)看，居安思危又是一種正確的社會(huì)意識(shí)，從而能指導(dǎo)并促進(jìn)事物發(fā)展。“居安思?！碧N(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)和易學(xué)辯證法智慧，對(duì)相關(guān)問(wèn)題的研究探討，具有重要的理論價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。
居安思危 易學(xué) 辯證法 啟迪
“居安思?！币辉~最早出現(xiàn)于《左傳》[1]，《左傳·襄公十一年》語(yǔ)：“居安思危，思則有備，有備無(wú)患，敢以此規(guī)”；唐代魏征《諫太宗十思疏》[2]提到“不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也”；另外，明代的《增廣賢文》[3]和清代的《說(shuō)丘全傳》里也都有“得寵思辱，居安思?！钡木渥??！熬影菜嘉！?，意為雖然處在安定的環(huán)境里，也要想到有出現(xiàn)危險(xiǎn)的可能，要隨時(shí)有應(yīng)付意外事件的思想準(zhǔn)備。“居安思?！碧N(yùn)涵著豐富的易學(xué)辯證法思想。
“居安思?！币庾R(shí)，也就是憂患意識(shí)，時(shí)常提醒自己加以警戒，并采取積極措施預(yù)防或推遲禍患的降臨。“憂患”一詞，最早可以追溯到《周易·系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎?作《易》者,其有憂患乎?”反映了當(dāng)時(shí)人們以史為鑒、努力實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的自覺(jué)性?！皹?lè)以天下,憂以天下”的意識(shí)和觀念，它們培育了人們的“憂患意識(shí)”。古代思想家洞察事物的變化規(guī)律，提醒世人要居安思危，有憂患意識(shí)，這樣才能使人頭腦清楚，不致一直沉溺于勝利中，沉迷于短暫的歡樂(lè)中，所謂“生于憂患，而死于安樂(lè)”。而“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之所以能激起人們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、使命感，以及激蕩起諸多仁人志士的愛(ài)國(guó)豪情和義舉，其中很重要的因素就是這種“居安思?！钡挠^念；同時(shí)，“居安思?！痹诋?dāng)今社會(huì)也得到人們?cè)絹?lái)越多的重視，并成為實(shí)施國(guó)家一些方針政策的重要指導(dǎo)原則。
“居安思?！敝詮墓诺浇瘢恢钡玫街匾暡l(fā)揮重大作用，其深層次的原因就是它體現(xiàn)著豐富的易學(xué)辯證法思想。從唯物辯證法角度來(lái)看，“居安思?！碧N(yùn)涵著矛盾雙方是相互作用的，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的道理。理解和掌握了這一點(diǎn)，人們便可以穩(wěn)健自己的頭腦，強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，進(jìn)而保持淡定的思維，提高警惕，未雨綢繆，防患于未然；避免事物的不利方面，促使事物由不利方面向有利方面轉(zhuǎn)化，最終使事物沿著正確的方向發(fā)展。從辯證唯物論角度來(lái)說(shuō)，居安思危又是一種思想意識(shí)，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。因此，“居安思危”能夠正確反映事物的本質(zhì)，從而幫助人們趨利避害，從而使事物走向正確的軌道，進(jìn)而起到促進(jìn)事物發(fā)展的作用。鑒于以上，我們應(yīng)該自覺(jué)樹(shù)立“居安思危”思想意識(shí)。筆者即是從易學(xué)的辯證法出發(fā)，進(jìn)而探討“居安思?！眱蓚€(gè)對(duì)立面既相反又統(tǒng)一的特殊關(guān)系，以及在當(dāng)今時(shí)代被賦予的深刻現(xiàn)實(shí)涵義。對(duì)于“居安思?！奔跋嚓P(guān)問(wèn)題的探討，對(duì)于國(guó)家治理，指導(dǎo)當(dāng)今的社會(huì)建設(shè)與實(shí)踐，以及中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，皆具有重要的價(jià)值意義。
一
《周易》是中華傳統(tǒng)文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，為五經(jīng)之首，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、文化、社會(huì)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！吨芤住肥窍到y(tǒng)的范疇體系，它將天地萬(wàn)物的共性予以概括，進(jìn)而用“—”、“--”兩個(gè)圖象，以表示宇宙萬(wàn)有的共同法則。如此變化重迭，演變?yōu)榘素阅酥亮呢缘乃枷塍w系。八卦最基本的象是八種自然物，八卦符號(hào)兩兩相重，構(gòu)成六十四卦卦畫(huà)?！吨芤住诽N(yùn)含著深刻的辯證法思想。
提到辯證法，我們一般會(huì)想到古希臘思想家赫拉克利特，想到其變化哲學(xué)。赫拉克利特肯定了萬(wàn)物的變化是永不停止的過(guò)程，認(rèn)為萬(wàn)物都處在不斷運(yùn)動(dòng)之中。其曾說(shuō)，“人不能兩次踏入同一條河流”[4]，“一切皆流，無(wú)物常住”，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)變化的普遍性及永恒性。在此基礎(chǔ)上，赫拉克利特進(jìn)一步揭示了運(yùn)動(dòng)變化的實(shí)質(zhì)，即對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，對(duì)立面的斗爭(zhēng)與統(tǒng)一。值得注意的是，在赫拉克利特之前，中國(guó)的《周易》已經(jīng)通過(guò)一陰一陽(yáng)的消長(zhǎng)與運(yùn)動(dòng)變化，說(shuō)明了世間萬(wàn)物以及精神世界的變動(dòng)不居，對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化。《周易》將陰陽(yáng)的相反相成視作六十四卦形成的理論依據(jù)，同時(shí)把它作為萬(wàn)物生長(zhǎng)變化的根據(jù)。這就要求我們?nèi)プ杂X(jué)了解、遵循客觀規(guī)律，領(lǐng)會(huì)事物運(yùn)動(dòng)變化的法則，象天法地?！吨芤住は缔o》曰：“仰則觀象于天，俯則觀法于地”?？梢?jiàn)，古人即具備辯證思維，以變化的觀點(diǎn)看人看事。如此，方能不“違”，通萬(wàn)物之“德”。
就“居安思?！北旧韥?lái)說(shuō)，兩個(gè)對(duì)立面相互影響，相互依存，在變動(dòng)中相互作用，共同推動(dòng)著事物的前進(jìn)。因此，把握好二者關(guān)系，就掌握事物和現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，從而指導(dǎo)人類(lèi)的各項(xiàng)生產(chǎn)實(shí)踐而言，顯得尤為重要。
二
居安思危是事物矛盾法則的典型體現(xiàn)。森羅萬(wàn)象、因緣事理，無(wú)不存在著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。大儒朱熹語(yǔ)，“有陰便有陽(yáng)，有情便有義，有善便有惡，有語(yǔ)便有嘿，有動(dòng)便有靜?！保ㄖ熳诱Z(yǔ)類(lèi)·卷九十五）這提醒我們，要基于對(duì)事物矛盾法則以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻理解和把握，去領(lǐng)會(huì)為人處世的原則及方式，歸納國(guó)家、社會(huì)興衰存亡的內(nèi)在規(guī)律?！独献印返谖迨苏略唬骸暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏?！薄肚f子·則陽(yáng)》[5]亦曰：“安危相易，禍福相生?！贝颂庍M(jìn)一步指出，“禍”“?！北緸閷?duì)立的矛盾，然而在一定條件下，“禍”則有可能使人吸取教訓(xùn)，變逆境為順境，從而生“?！?；“福”則又可能使人過(guò)于自大，樂(lè)極生悲而生“禍”。故“禍”與“?！庇直憩F(xiàn)為統(tǒng)一的矛盾。這也就是我們常說(shuō)的，禍與福彼此包含,安與?；ハ嘁蟹?。
其實(shí)，就中華傳統(tǒng)文化的三大主干來(lái)看，儒釋道三家思想體系，皆包含“居安思危”及相關(guān)思想。先看道家，老、莊關(guān)于“?！迸c“禍”的辯證分析，二者為相生關(guān)系的觀點(diǎn)，前已論及。佛教方面，佛教提倡“中道”，將“中道”視作最高的真理，主張不墮兩邊。這其中自然包含對(duì)安危以及其他諸方面的權(quán)衡等；作為佛教中國(guó)化的典型，禪宗講“平常心”，認(rèn)為日常生活即是修行?！捌匠Ｐ摹睂⑸茞?、是非、得失等提升到極高的境界，可以幫助我們從獨(dú)特的角度理解、把握“居安思?！薄Ｖ劣谌寮?，孟子的“生于憂患，而死于安樂(lè)”（孟子·告子下）自不必說(shuō)，《中庸》亦強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”，宋明理學(xué)更是主張以倫理道德為核心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)對(duì)于社會(huì)倫理價(jià)值與道德規(guī)范的個(gè)體自覺(jué)，以處理好“天理”與“人欲”的關(guān)系，避免“惡”的出現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，儒釋道三家已對(duì)“安”“危”關(guān)系做了系統(tǒng)、透徹地闡釋與說(shuō)明，將二者對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系做了細(xì)致分析，這給予我們深刻啟迪，對(duì)于指導(dǎo)我們的生活及日常實(shí)踐，具有重要價(jià)值。
從歷史上來(lái)看，歷代諸多大臣曾規(guī)諫皇帝勤于政事、輕徭薄賦、開(kāi)源節(jié)流，及休養(yǎng)生息等以居安思危，確保國(guó)家的長(zhǎng)治久安。如唐代名相魏征，經(jīng)常就隋亡的教訓(xùn)，規(guī)諫唐太宗，勸其行事慎重；魏征后上奏《十漸不克終疏》，面對(duì)唐太宗為政態(tài)度變化，政事不如貞觀之初的現(xiàn)狀，魏征指出李世民輕用民力、親佞人、遠(yuǎn)賢臣、重奢靡等不克終十條，勸其慎終如始、戒奢以儉、愛(ài)民如子、居安思危。又如，每逢改朝換代，或經(jīng)歷大的變革、動(dòng)蕩之后，統(tǒng)治者往往會(huì)采取休養(yǎng)生息政策，以吸取教訓(xùn)，輕徭薄賦、減輕刑罰。西漢初年，以及北宋初年等皆采取了類(lèi)似舉措，這些都可視作統(tǒng)治者居安思危、愛(ài)惜民力、開(kāi)源節(jié)流的具體體現(xiàn)。
可見(jiàn)，即使處成功之時(shí)，居安定之境，亦應(yīng)保持“如履薄冰，如臨深淵”（詩(shī)·小雅·小旻）的危機(jī)感和緊迫感。事成于預(yù)，防患未然，慎始慎終?！熬右运蓟级A(yù)防之”（《象》），“見(jiàn)險(xiǎn)而能止，知矣哉”（《易經(jīng)·蹇》），“高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也”（《孝經(jīng)》）。把對(duì)立面轉(zhuǎn)化的態(tài)勢(shì)辯證地予以統(tǒng)一，這是把握“居安思?！本璧年P(guān)鍵。當(dāng)然，真正做到“居安思?！辈⒉蝗菀住Ｒ邆漭^強(qiáng)的辯證意識(shí)及高尚的道德品質(zhì)，具備大局意識(shí)；能做到經(jīng)常想到并反思自身的弱點(diǎn)缺陷，看到與別人的差距；意識(shí)到隱患；要培養(yǎng)戰(zhàn)略性思維，以戰(zhàn)略眼光審視大勢(shì)和大局。
三
縱觀古今,歷史的更替以及文明的發(fā)展，都是在主客觀因素融突和合的作用下完成的。人作為自然界的一員，無(wú)法生產(chǎn)或消亡客觀規(guī)律，但可以對(duì)其發(fā)生的條件進(jìn)行改造，從而使客觀規(guī)律朝著對(duì)人類(lèi)社會(huì)相對(duì)有利的方向發(fā)展。這對(duì)于整個(gè)國(guó)家、社會(huì)、民族以及個(gè)人都是大有裨益的。
由上，無(wú)論是基于理論角度，還是從歷史及現(xiàn)實(shí)層面考慮，我們都可以看到“居安思危”蘊(yùn)涵的易學(xué)辯證法之任何事物、事理的對(duì)立面既相反又統(tǒng)一、既相對(duì)又相輔的規(guī)律會(huì)造成轉(zhuǎn)化與發(fā)展的觀點(diǎn)。同時(shí)，由《易》的觀點(diǎn)及內(nèi)涵，我們也看到，萬(wàn)事萬(wàn)物均是依此規(guī)律進(jìn)化而來(lái)；而且，人類(lèi)社會(huì)的一切思維成果，亦是依此發(fā)展而成。這便啟示我們，要自覺(jué)借用陰陽(yáng)之道來(lái)思考宇宙社會(huì)及思維現(xiàn)象。這種“居安思?！斌w現(xiàn)的易學(xué)辯證思維對(duì)于當(dāng)今的國(guó)家治理，對(duì)于人類(lèi)改造自然、從事各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)對(duì)各種自然災(zāi)害等，具有重要的指導(dǎo)意義和啟迪；對(duì)于研究和傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，以及指導(dǎo)當(dāng)今的文化建設(shè)與實(shí)踐，也具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
［1］劉利等譯注.左傳［M］.北京：中華書(shū)局，2007.
［2］［清］吳楚材，吳調(diào)侯選注.古文觀止（第 7卷）［M］.北京：中華書(shū)局，1959.
［3］張菲洲譯評(píng).增廣賢文［M］.吉林：吉林文史出版社，2004.
［4］苗力田主編.古希臘哲學(xué)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989.
［5］孫通海譯注.莊子［M］.北京：中華書(shū)局，2007.
［6］北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室選注.中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)資料選輯［M］.北京：中華書(shū)局.1981.
［7］李鏡池.周易通義［M］.北京：中華書(shū)局，1981.
［8］朱伯崑.易學(xué)漫步［M］.沈陽(yáng)：沈陽(yáng)出版社，1997.
［9］任繼愈.中國(guó)哲學(xué)史［M］.北京：人民出版社，2003.
［10］于光遠(yuǎn).一個(gè)哲學(xué)學(xué)派正在中國(guó)興起［M］.江西：江西科技出版社，1996.
［11］舒煒光.科學(xué)認(rèn)識(shí)論［M］.吉林：吉林人民出版社，1990.
B221
A
1007-9106（2017）011-0095-03
* 本文為天津社會(huì)科學(xué)院青年課題“基于宋明理學(xué)心性論與禪宗心性論關(guān)系的思考”（項(xiàng)目編號(hào)：16YQN-02）階段性成果。
耿靜波（1983—），男，哲學(xué)博士，天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所助理研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教所博士后研究人員，主要從事中國(guó)哲學(xué)及禪宗方向的研究。
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耿靜波
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（天津社會(huì)科學(xué)院 天津 300191；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 北京 100732）
人們?cè)诙嗝褡宓娜诤霞皩?duì)大自然的靜觀和省察中，在無(wú)數(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐漸形成了樸素的“反者道之動(dòng)”“居安思?！钡绒q證法思想?！熬影菜嘉！碧N(yùn)涵著矛盾雙方相互作用，相互轉(zhuǎn)化的道理，從而使人們未雨綢繆，進(jìn)而做到防微杜漸，防患于未然。從辯證唯物論角度來(lái)看，居安思危又是一種正確的社會(huì)意識(shí)，從而能指導(dǎo)并促進(jìn)事物發(fā)展。“居安思?！碧N(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)和易學(xué)辯證法智慧，對(duì)相關(guān)問(wèn)題的研究探討，具有重要的理論價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。
居安思危 易學(xué) 辯證法 啟迪
“居安思?！币辉~最早出現(xiàn)于《左傳》[1]，《左傳·襄公十一年》語(yǔ)：“居安思危，思則有備，有備無(wú)患，敢以此規(guī)”；唐代魏征《諫太宗十思疏》[2]提到“不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也”；另外，明代的《增廣賢文》[3]和清代的《說(shuō)丘全傳》里也都有“得寵思辱，居安思?！钡木渥??！熬影菜嘉！?，意為雖然處在安定的環(huán)境里，也要想到有出現(xiàn)危險(xiǎn)的可能，要隨時(shí)有應(yīng)付意外事件的思想準(zhǔn)備。“居安思?！碧N(yùn)涵著豐富的易學(xué)辯證法思想。
“居安思?！币庾R(shí)，也就是憂患意識(shí)，時(shí)常提醒自己加以警戒，并采取積極措施預(yù)防或推遲禍患的降臨。“憂患”一詞，最早可以追溯到《周易·系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎?作《易》者,其有憂患乎?”反映了當(dāng)時(shí)人們以史為鑒、努力實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的自覺(jué)性?！皹?lè)以天下,憂以天下”的意識(shí)和觀念，它們培育了人們的“憂患意識(shí)”。古代思想家洞察事物的變化規(guī)律，提醒世人要居安思危，有憂患意識(shí)，這樣才能使人頭腦清楚，不致一直沉溺于勝利中，沉迷于短暫的歡樂(lè)中，所謂“生于憂患，而死于安樂(lè)”。而“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之所以能激起人們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、使命感，以及激蕩起諸多仁人志士的愛(ài)國(guó)豪情和義舉，其中很重要的因素就是這種“居安思?！钡挠^念；同時(shí)，“居安思?！痹诋?dāng)今社會(huì)也得到人們?cè)絹?lái)越多的重視，并成為實(shí)施國(guó)家一些方針政策的重要指導(dǎo)原則。
“居安思?！敝詮墓诺浇瘢恢钡玫街匾暡l(fā)揮重大作用，其深層次的原因就是它體現(xiàn)著豐富的易學(xué)辯證法思想。從唯物辯證法角度來(lái)看，“居安思?！碧N(yùn)涵著矛盾雙方是相互作用的，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的道理。理解和掌握了這一點(diǎn)，人們便可以穩(wěn)健自己的頭腦，強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，進(jìn)而保持淡定的思維，提高警惕，未雨綢繆，防患于未然；避免事物的不利方面，促使事物由不利方面向有利方面轉(zhuǎn)化，最終使事物沿著正確的方向發(fā)展。從辯證唯物論角度來(lái)說(shuō)，居安思危又是一種思想意識(shí)，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。因此，“居安思危”能夠正確反映事物的本質(zhì)，從而幫助人們趨利避害，從而使事物走向正確的軌道，進(jìn)而起到促進(jìn)事物發(fā)展的作用。鑒于以上，我們應(yīng)該自覺(jué)樹(shù)立“居安思危”思想意識(shí)。筆者即是從易學(xué)的辯證法出發(fā)，進(jìn)而探討“居安思?！眱蓚€(gè)對(duì)立面既相反又統(tǒng)一的特殊關(guān)系，以及在當(dāng)今時(shí)代被賦予的深刻現(xiàn)實(shí)涵義。對(duì)于“居安思?！奔跋嚓P(guān)問(wèn)題的探討，對(duì)于國(guó)家治理，指導(dǎo)當(dāng)今的社會(huì)建設(shè)與實(shí)踐，以及中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，皆具有重要的價(jià)值意義。
一
《周易》是中華傳統(tǒng)文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，為五經(jīng)之首，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、文化、社會(huì)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！吨芤住肥窍到y(tǒng)的范疇體系，它將天地萬(wàn)物的共性予以概括，進(jìn)而用“—”、“--”兩個(gè)圖象，以表示宇宙萬(wàn)有的共同法則。如此變化重迭，演變?yōu)榘素阅酥亮呢缘乃枷塍w系。八卦最基本的象是八種自然物，八卦符號(hào)兩兩相重，構(gòu)成六十四卦卦畫(huà)?！吨芤住诽N(yùn)含著深刻的辯證法思想。
提到辯證法，我們一般會(huì)想到古希臘思想家赫拉克利特，想到其變化哲學(xué)。赫拉克利特肯定了萬(wàn)物的變化是永不停止的過(guò)程，認(rèn)為萬(wàn)物都處在不斷運(yùn)動(dòng)之中。其曾說(shuō)，“人不能兩次踏入同一條河流”[4]，“一切皆流，無(wú)物常住”，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)變化的普遍性及永恒性。在此基礎(chǔ)上，赫拉克利特進(jìn)一步揭示了運(yùn)動(dòng)變化的實(shí)質(zhì)，即對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，對(duì)立面的斗爭(zhēng)與統(tǒng)一。值得注意的是，在赫拉克利特之前，中國(guó)的《周易》已經(jīng)通過(guò)一陰一陽(yáng)的消長(zhǎng)與運(yùn)動(dòng)變化，說(shuō)明了世間萬(wàn)物以及精神世界的變動(dòng)不居，對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化。《周易》將陰陽(yáng)的相反相成視作六十四卦形成的理論依據(jù)，同時(shí)把它作為萬(wàn)物生長(zhǎng)變化的根據(jù)。這就要求我們?nèi)プ杂X(jué)了解、遵循客觀規(guī)律，領(lǐng)會(huì)事物運(yùn)動(dòng)變化的法則，象天法地?！吨芤住は缔o》曰：“仰則觀象于天，俯則觀法于地”?？梢?jiàn)，古人即具備辯證思維，以變化的觀點(diǎn)看人看事。如此，方能不“違”，通萬(wàn)物之“德”。
就“居安思?！北旧韥?lái)說(shuō)，兩個(gè)對(duì)立面相互影響，相互依存，在變動(dòng)中相互作用，共同推動(dòng)著事物的前進(jìn)。因此，把握好二者關(guān)系，就掌握事物和現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，從而指導(dǎo)人類(lèi)的各項(xiàng)生產(chǎn)實(shí)踐而言，顯得尤為重要。
二
居安思危是事物矛盾法則的典型體現(xiàn)。森羅萬(wàn)象、因緣事理，無(wú)不存在著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。大儒朱熹語(yǔ)，“有陰便有陽(yáng)，有情便有義，有善便有惡，有語(yǔ)便有嘿，有動(dòng)便有靜?！保ㄖ熳诱Z(yǔ)類(lèi)·卷九十五）這提醒我們，要基于對(duì)事物矛盾法則以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻理解和把握，去領(lǐng)會(huì)為人處世的原則及方式，歸納國(guó)家、社會(huì)興衰存亡的內(nèi)在規(guī)律?！独献印返谖迨苏略唬骸暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏?！薄肚f子·則陽(yáng)》[5]亦曰：“安危相易，禍福相生?！贝颂庍M(jìn)一步指出，“禍”“?！北緸閷?duì)立的矛盾，然而在一定條件下，“禍”則有可能使人吸取教訓(xùn)，變逆境為順境，從而生“?！?；“福”則又可能使人過(guò)于自大，樂(lè)極生悲而生“禍”。故“禍”與“?！庇直憩F(xiàn)為統(tǒng)一的矛盾。這也就是我們常說(shuō)的，禍與福彼此包含,安與?；ハ嘁蟹?。
其實(shí)，就中華傳統(tǒng)文化的三大主干來(lái)看，儒釋道三家思想體系，皆包含“居安思危”及相關(guān)思想。先看道家，老、莊關(guān)于“?！迸c“禍”的辯證分析，二者為相生關(guān)系的觀點(diǎn)，前已論及。佛教方面，佛教提倡“中道”，將“中道”視作最高的真理，主張不墮兩邊。這其中自然包含對(duì)安危以及其他諸方面的權(quán)衡等；作為佛教中國(guó)化的典型，禪宗講“平常心”，認(rèn)為日常生活即是修行?！捌匠Ｐ摹睂⑸茞?、是非、得失等提升到極高的境界，可以幫助我們從獨(dú)特的角度理解、把握“居安思?！薄Ｖ劣谌寮?，孟子的“生于憂患，而死于安樂(lè)”（孟子·告子下）自不必說(shuō)，《中庸》亦強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”，宋明理學(xué)更是主張以倫理道德為核心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)對(duì)于社會(huì)倫理價(jià)值與道德規(guī)范的個(gè)體自覺(jué)，以處理好“天理”與“人欲”的關(guān)系，避免“惡”的出現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，儒釋道三家已對(duì)“安”“危”關(guān)系做了系統(tǒng)、透徹地闡釋與說(shuō)明，將二者對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系做了細(xì)致分析，這給予我們深刻啟迪，對(duì)于指導(dǎo)我們的生活及日常實(shí)踐，具有重要價(jià)值。
從歷史上來(lái)看，歷代諸多大臣曾規(guī)諫皇帝勤于政事、輕徭薄賦、開(kāi)源節(jié)流，及休養(yǎng)生息等以居安思危，確保國(guó)家的長(zhǎng)治久安。如唐代名相魏征，經(jīng)常就隋亡的教訓(xùn)，規(guī)諫唐太宗，勸其行事慎重；魏征后上奏《十漸不克終疏》，面對(duì)唐太宗為政態(tài)度變化，政事不如貞觀之初的現(xiàn)狀，魏征指出李世民輕用民力、親佞人、遠(yuǎn)賢臣、重奢靡等不克終十條，勸其慎終如始、戒奢以儉、愛(ài)民如子、居安思危。又如，每逢改朝換代，或經(jīng)歷大的變革、動(dòng)蕩之后，統(tǒng)治者往往會(huì)采取休養(yǎng)生息政策，以吸取教訓(xùn)，輕徭薄賦、減輕刑罰。西漢初年，以及北宋初年等皆采取了類(lèi)似舉措，這些都可視作統(tǒng)治者居安思危、愛(ài)惜民力、開(kāi)源節(jié)流的具體體現(xiàn)。
可見(jiàn)，即使處成功之時(shí)，居安定之境，亦應(yīng)保持“如履薄冰，如臨深淵”（詩(shī)·小雅·小旻）的危機(jī)感和緊迫感。事成于預(yù)，防患未然，慎始慎終?！熬右运蓟级A(yù)防之”（《象》），“見(jiàn)險(xiǎn)而能止，知矣哉”（《易經(jīng)·蹇》），“高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也”（《孝經(jīng)》）。把對(duì)立面轉(zhuǎn)化的態(tài)勢(shì)辯證地予以統(tǒng)一，這是把握“居安思?！本璧年P(guān)鍵。當(dāng)然，真正做到“居安思?！辈⒉蝗菀住Ｒ邆漭^強(qiáng)的辯證意識(shí)及高尚的道德品質(zhì)，具備大局意識(shí)；能做到經(jīng)常想到并反思自身的弱點(diǎn)缺陷，看到與別人的差距；意識(shí)到隱患；要培養(yǎng)戰(zhàn)略性思維，以戰(zhàn)略眼光審視大勢(shì)和大局。
三
縱觀古今,歷史的更替以及文明的發(fā)展，都是在主客觀因素融突和合的作用下完成的。人作為自然界的一員，無(wú)法生產(chǎn)或消亡客觀規(guī)律，但可以對(duì)其發(fā)生的條件進(jìn)行改造，從而使客觀規(guī)律朝著對(duì)人類(lèi)社會(huì)相對(duì)有利的方向發(fā)展。這對(duì)于整個(gè)國(guó)家、社會(huì)、民族以及個(gè)人都是大有裨益的。
由上，無(wú)論是基于理論角度，還是從歷史及現(xiàn)實(shí)層面考慮，我們都可以看到“居安思危”蘊(yùn)涵的易學(xué)辯證法之任何事物、事理的對(duì)立面既相反又統(tǒng)一、既相對(duì)又相輔的規(guī)律會(huì)造成轉(zhuǎn)化與發(fā)展的觀點(diǎn)。同時(shí)，由《易》的觀點(diǎn)及內(nèi)涵，我們也看到，萬(wàn)事萬(wàn)物均是依此規(guī)律進(jìn)化而來(lái)；而且，人類(lèi)社會(huì)的一切思維成果，亦是依此發(fā)展而成。這便啟示我們，要自覺(jué)借用陰陽(yáng)之道來(lái)思考宇宙社會(huì)及思維現(xiàn)象。這種“居安思?！斌w現(xiàn)的易學(xué)辯證思維對(duì)于當(dāng)今的國(guó)家治理，對(duì)于人類(lèi)改造自然、從事各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)對(duì)各種自然災(zāi)害等，具有重要的指導(dǎo)意義和啟迪；對(duì)于研究和傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，以及指導(dǎo)當(dāng)今的文化建設(shè)與實(shí)踐，也具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
［1］劉利等譯注.左傳［M］.北京：中華書(shū)局，2007.
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B221
A
1007-9106（2017）011-0095-03
* 本文為天津社會(huì)科學(xué)院青年課題“基于宋明理學(xué)心性論與禪宗心性論關(guān)系的思考”（項(xiàng)目編號(hào)：16YQN-02）階段性成果。
耿靜波（1983—），男，哲學(xué)博士，天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所助理研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教所博士后研究人員，主要從事中國(guó)哲學(xué)及禪宗方向的研究。
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