闞宗蘭

（南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇 南京 210000）

當(dāng)前部分大學(xué)生馬克思主義信仰缺失的表現(xiàn)、原因與對策

闞宗蘭

（南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇 南京 210000）

堅(jiān)定馬克思主義信仰是大學(xué)生思想政治工作的核心任務(wù)，在新的歷史條件下，在當(dāng)代大學(xué)生群體中卻出現(xiàn)不同程度的動(dòng)搖。基于學(xué)習(xí)興趣和方法的理論水準(zhǔn)不高而出現(xiàn)的信仰缺乏科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)，基于工具理性與價(jià)值理性的非協(xié)調(diào)性對立認(rèn)識導(dǎo)致對信仰缺乏辯證系統(tǒng)定位，這是當(dāng)前信仰缺失的主要表現(xiàn)。而社會(huì)主義理想與現(xiàn)實(shí)的較大反差、西方社會(huì)思潮的沖擊和某些腐敗分子的負(fù)面影響是深層次原因，而問題的關(guān)鍵是必須切實(shí)采取有力措施以及時(shí)有效增強(qiáng)高校思想政治工作的有效性以進(jìn)一步提升大學(xué)生的馬克思主義信仰，即通過用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，加強(qiáng)高校與博物館、紀(jì)念館的協(xié)同創(chuàng)新，構(gòu)建和諧校園文化，強(qiáng)化對學(xué)生主流意識形態(tài)的理論灌輸。

馬克思主義信仰 表現(xiàn) 原因 對策

內(nèi)含信仰、信念、信任、信心的“四信”與每一個(gè)大學(xué)生息息相關(guān)，是當(dāng)代高校思想政治工作的核心目標(biāo)和主要內(nèi)容，表現(xiàn)為馬克思主義信仰、社會(huì)主義信念、對黨中央的信任和中國特色社會(huì)主義的信心，其中信仰是核心。對于信仰內(nèi)涵，學(xué)界眾說紛紜，莫衷一是，筆者認(rèn)為信仰是行為主體主流意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，是主體對某種客觀存在真理的無限虔誠，是知、行、情、志等方面綜合而成的最終價(jià)值取向，并將其作為執(zhí)著堅(jiān)持的理想理念和前進(jìn)方向，作為實(shí)踐活動(dòng)中的行為準(zhǔn)則。

在新的歷史條件下，越來越多的大學(xué)生不相信馬克思主義，不能用馬克思主義科學(xué)指導(dǎo)學(xué)習(xí)生活，馬克思主義信仰總體上呈現(xiàn)出滑坡趨勢。

一、當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰缺失的兩大主要表現(xiàn)

（一）割裂馬克思主義信仰科學(xué)認(rèn)知和自覺行為的統(tǒng)一，使信仰缺乏理論基礎(chǔ)

馬克思主義經(jīng)典原著蘊(yùn)含著豐富的大智慧，其縝密的思辨，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评恚鷦?dòng)的語言，翔實(shí)的佐證，科學(xué)的預(yù)見無不展示出理論的魅力，真理的光輝。實(shí)踐證明，閱讀鉆研原著是學(xué)習(xí)馬克思主義的最好方法，掌握理論精髓實(shí)質(zhì)的最佳途徑。

然而在現(xiàn)實(shí)中，不少大學(xué)生卻忽視了對馬克思主義原著的學(xué)習(xí)，有的大學(xué)生見原著晦澀難懂便望而卻步，利用一些二手資料從表面上去了解馬克思主義基本原理，對原著知之甚少，對一些經(jīng)典理論知其然而不知其所以然，對一些獨(dú)創(chuàng)性的論斷浮于表面，不求甚解。筆者對南京某高校隨機(jī)抽樣的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，將近90%的學(xué)生沒有認(rèn)真研讀過馬克思主義經(jīng)典原著，他們對馬克思主義的了解多是初、高中課本介紹的簡單知識。

10%學(xué)生接觸過馬克思主義原著的，多半是馬克思主義原理、思想政治教育等與之相關(guān)聯(lián)的專業(yè)學(xué)生，他們對馬克思主義經(jīng)典的文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)超半數(shù)不是自愿行為，是為了應(yīng)付學(xué)習(xí)考試的不得以舉動(dòng)。

對馬克思主義經(jīng)典原著的疏遠(yuǎn)，就不能理解共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)，就不能深入領(lǐng)會(huì)馬克思主義的思想內(nèi)涵和理論精髓，就不能體會(huì)理論內(nèi)在的邏輯，就不能很好地將馬克思主義基本原理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合形成中國特色社會(huì)主義理論體系，就不能區(qū)分馬克思主義與中國化馬克思主義的內(nèi)在統(tǒng)一，就不能理解黨的理論創(chuàng)新與馬克思主義一脈相承與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。

在實(shí)際的學(xué)習(xí)中，必然缺乏宏大的理論視野，必然影響社會(huì)主義主流意識形態(tài)的塑造，導(dǎo)致馬克思主義信仰的部分缺失。

（二）割裂馬克思主義信仰個(gè)人目的性和社會(huì)公共性的統(tǒng)一，僅把馬克思主義信仰作為實(shí)現(xiàn)自己私利的工具手段

根據(jù)《辭?！返慕缍?，信仰是認(rèn)為對某種宗教抑或是主義的極度推崇，并自覺將其轉(zhuǎn)化為行為自覺。這就要求信仰者一方面以之為工具實(shí)現(xiàn)自己的某種理想和追求，另一方面，以之為準(zhǔn)則調(diào)整自己的實(shí)踐行為，符合其要求并推動(dòng)信仰的價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)。

工具理性和價(jià)值理性、個(gè)人性和社會(huì)公共性的統(tǒng)一在馬克思主義信仰中體現(xiàn)得更為突出。一方面，對馬克思主義科學(xué)真理的深信不疑，對社會(huì)主義、共產(chǎn)主義不懈追求之外，更重要的是不將馬克思主義教條化、經(jīng)驗(yàn)化、神圣化，而是將馬克思主義的世界觀和方法論作為科學(xué)指導(dǎo)依據(jù)，將馬克思主義一整套的科學(xué)理論作為自己信奉的真理和開展行為活動(dòng)的準(zhǔn)則目標(biāo)，根據(jù)不斷豐富和發(fā)展的馬克思主義理論形態(tài)，具體、適時(shí)地調(diào)整、改變自己的行為。另一方面，馬克思主義作為解放全人類、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的科學(xué)理論，絕不是僅僅為少數(shù)人服務(wù)、為信仰者造福的，否則就偏離了理論的要義。

在現(xiàn)實(shí)生活中，不少大學(xué)生對馬克思主義信仰存在敷衍了事的形式主義，他們在公共場合，高談社會(huì)主義建設(shè)要高舉馬克思主義的偉大旗幟，將馬克思主義科學(xué)理論作為行動(dòng)指南，不斷豐富中國化的馬克思主義理論成果。私下里他們把馬克思主義信仰作為招牌，將馬克思主義功利化。這部分學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，樹立共產(chǎn)主義信仰，向黨組織靠攏，也并不是本真對馬克思主義真正的熱愛，而是具體生活學(xué)習(xí)語境下的經(jīng)驗(yàn)告訴他們在中國的具體國情下，馬克思主義是社會(huì)的普遍認(rèn)同和全體共識，信奉馬克思主義是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的出路選擇，才能在未來的就業(yè)求職中增加決勝的籌碼，才能在蕓蕓眾生中脫穎而出，才能獲得身份和地位的肯定，才能獲得額外經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的紅利。

筆者在對南京某高校一百名大學(xué)生隨機(jī)取樣調(diào)查，發(fā)現(xiàn)65%的大學(xué)生對馬克思主義的基礎(chǔ)理論缺乏必要的認(rèn)識，這65%的學(xué)生中有30%的大學(xué)生是中共黨員。這部分學(xué)生在接受黨組織考察，向黨組織思想?yún)R報(bào)的內(nèi)容都是借鑒了網(wǎng)絡(luò)上已有的資料，而自己對其中的理論并不清楚。他們在入黨動(dòng)機(jī)上帶有很強(qiáng)的功利性色彩，有三分之一的學(xué)生是因父母要求才加入黨組織的，有三分之二的學(xué)生入黨是為了能爭取學(xué)期評優(yōu)、畢業(yè)報(bào)考職位需要，尤其是為了滿足公務(wù)員招考中共黨員的條件標(biāo)準(zhǔn)。

這樣僅把或主要著眼于個(gè)人利益來信仰馬克思主義，在遇到困難或遭受挫折時(shí)，必然不能理解馬克思主義實(shí)現(xiàn)的曲折性和復(fù)雜性從而容易放棄信仰。在調(diào)查中，有70%的學(xué)生對“你認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)會(huì)實(shí)現(xiàn)”表示擔(dān)憂。他們認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)宛如空中樓閣，虛無縹緲，是馬克思認(rèn)為幻想出一個(gè)人類無法實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)，是脫離現(xiàn)實(shí)的空想主義。還有10%的學(xué)生雖然相信馬克思主義是科學(xué)真理，但是對于“社會(huì)主義能否一定會(huì)戰(zhàn)勝資本主義”這樣的問題便又陷入歷史唯心主義。他們無法用馬克思主義世界觀和方法論來認(rèn)識世界和改造世界，無法樹立堅(jiān)定的馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來分清主次，無法用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀來看待前進(jìn)中的曲折和矛盾。他們把社會(huì)主義前進(jìn)中的困難和挫折作為否定社會(huì)主義優(yōu)越性的充足理由，將資本主義短時(shí)間經(jīng)濟(jì)上取得的成就，政治上局部利益調(diào)整作為標(biāo)榜資本主義深的重要依據(jù)。這部分學(xué)生帶有很強(qiáng)的崇洋媚外心理，他們尊崇資本主義在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治改革上取得的成績，忽視社會(huì)主義的客觀規(guī)律，武斷否定社會(huì)主義發(fā)展道路，嘲笑那些樹立鞠躬盡瘁死而后已，全心全意為人民服務(wù)等共產(chǎn)主義理想信念的忠誠戰(zhàn)士。

二、當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰缺失的三大主要原因

（一）馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義實(shí)踐與理想目標(biāo)的落差

社會(huì)主義在經(jīng)歷上個(gè)世紀(jì)中葉從一國到多國的輝煌之后，因?yàn)槎喾N原因經(jīng)歷了挫折，陷入了困境。特別是上世紀(jì)末，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭遇前所未有的挫折，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，一大批社會(huì)主義國家難逃“多米諾骨牌效應(yīng)”在瞬間崩潰瓦解，世界范圍內(nèi)對馬克思主義的指導(dǎo)思想和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)質(zhì)疑聲不斷，大學(xué)生開始對馬克思主義的科學(xué)性和先進(jìn)性產(chǎn)生了質(zhì)疑和困惑，思想上產(chǎn)生了不同程度的混亂。而一些資本主義國家為了避免激化，調(diào)整了局部的生產(chǎn)關(guān)系，出現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典作家所未能預(yù)言到的新情況，資本主義發(fā)展出現(xiàn)短暫的黃金階段，共產(chǎn)主義必將替代資本主義的理想信念受到重創(chuàng)。

馬克思主義在中國落地生根后，特別是改革開放以來，中國特色社會(huì)主義走上了全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)大道，后發(fā)優(yōu)勢得以發(fā)揮，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)全面進(jìn)步，但是也不可避免地暴露出諸多的矛盾和弊端，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、區(qū)域發(fā)展差距突出明顯，上學(xué)、住房、教育、養(yǎng)老等與人民群眾密切相關(guān)的問題仍未得到有效解決，特別是教育改革進(jìn)程中暴露出的深層次問題，如教育資源分配不均，教育基礎(chǔ)實(shí)施不足，教育制度的滯后與僵化，人才培養(yǎng)模式與社會(huì)發(fā)展需求的脫節(jié)，以及教育發(fā)展畸形所帶來的大學(xué)生就業(yè)難、住房難等問題日益突出。

馬克思主義思想理論只能在方法論層面提供一般性指導(dǎo)，不能直接作用具體實(shí)踐，現(xiàn)代化發(fā)展過程中遇到的困境不能及時(shí)破解，當(dāng)代大學(xué)發(fā)展所遇到的問題不能及時(shí)得到解決，大學(xué)生不能直接受益于馬克思主義引導(dǎo)下的教育改革創(chuàng)新，大學(xué)生便會(huì)對馬克思主義理論魅力產(chǎn)生質(zhì)疑。

（二）各種非馬克思主義思潮特別是西方意識形態(tài)在文化技術(shù)優(yōu)勢上的侵?jǐn)_和沖擊

隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，世界各國在經(jīng)濟(jì)雙贏，政治互信，文化交流等方面加強(qiáng)合作，呈現(xiàn)出了全球化的趨勢。特別是幾年中國先后與法國和意大利等國家深入開展文化年交流活動(dòng)，中國大學(xué)加強(qiáng)與西方資本主義國家大學(xué)合作交流，中國大學(xué)融入世界大學(xué)體系，使得全世界范圍內(nèi)各個(gè)大學(xué)生意識形態(tài)、思想文化、價(jià)值取向相互滲透，各地區(qū)大學(xué)間的兼容與互補(bǔ)，為大學(xué)的創(chuàng)新注入新的活力。但是我們也清楚地看到大學(xué)生心智還沒有完全成熟，價(jià)值判斷、價(jià)值選擇的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)體系尚未確立，東西方大學(xué)的密切交往，資本主義的意識形態(tài)與中國傳統(tǒng)文化、民族氣節(jié)、優(yōu)良風(fēng)尚、傳統(tǒng)觀念激烈碰撞，思想觀念不斷變化和更新，考慮問題不夠全面，看待事物不夠透徹，解決問題缺乏理性。西方資產(chǎn)階級的享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀念滲透進(jìn)來，馬克思主義主流意識形態(tài)日漸模糊，科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐漸扭曲，馬克思主義信仰日漸動(dòng)搖，國家和民族的概念的漸漸異化，共產(chǎn)主義的共同理想和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神支柱慢慢淡化。

（三）中國社會(huì)主義實(shí)踐中少數(shù)黨員干部貪污腐化的惡劣影響

近年來，黨內(nèi)腐敗案件頻發(fā)，一些高官背離黨性，脫離馬克思主義軌道，行賄受賄，貪污腐化，給廣大大學(xué)生帶來了負(fù)面影響。很多黨員干部缺乏馬克思主義信仰，對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義持半信半疑的態(tài)度，如大貪官胡長清就曾對旅居外國的兒子說過“‘總有一天中國會(huì)不行的’，‘有兩個(gè)國籍，將來就有余地了。’為此，胡長清全家都辦了化名身份證和因私出國的護(hù)照，準(zhǔn)備一有風(fēng)吹草動(dòng)時(shí)就開溜國外?！盵1]原北京電子動(dòng)力公司經(jīng)理兼黨委書記陳銘曾堅(jiān)信“在地球爆炸之前，不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！盵1]

這些貪官污吏披著馬克思主義的外衣，貪污腐化，沉迷權(quán)色交易之中，不務(wù)正業(yè)，過著紙醉金迷，奢侈糜爛的生活。這些腐敗案件曝光后，難免會(huì)給大學(xué)生帶來深層次的反思，對能否實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義產(chǎn)生困惑，甚而會(huì)感覺共產(chǎn)主義是一個(gè)虛無縹緲的空中樓閣，是一個(gè)永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的理想追求。

一些干部不用馬克思的理論武器來指導(dǎo)中國實(shí)際，背離馬克思主義，拋棄共產(chǎn)主義信仰，輕信讒言，否定科學(xué)，相信迷信，走向唯心主義的深淵。原河北省委常委、常務(wù)副省長叢?？鼮榱松侔l(fā)財(cái)，到寺廟算命，當(dāng)算命先生說他會(huì)節(jié)節(jié)高升，“一是當(dāng)省長，二是當(dāng)省委書記，三是升到國務(wù)院，他就信以為真。他不僅燒香拜佛，皈依了佛門并取法號‘妙全’，在家擺設(shè)佛堂，每天打坐、供佛、念佛、燒香、拜佛，還大肆索賄，為寺廟捐款，送給寺廟住持一部轎車，在車上印著‘河北三寶弟子妙全供養(yǎng)’?！盵1]過于迷信的思想，思想觀念腐朽變質(zhì)，斷送美好的前程，在一條不歸之路上走向生命的盡頭。這些黨員干部私底下對封建思想的膜拜，對神靈的敬奉，對唯心主義認(rèn)同，潛移默化中使大學(xué)生產(chǎn)生思想信仰上的缺失。

三、當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰持續(xù)提升的對策

（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義新風(fēng)尚

黨的十六屆六中全會(huì)首次提出“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮”的時(shí)代命題，隨后黨的十七大，胡錦濤總書記又進(jìn)一步明確提出“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響”。[2]這為新的歷史條件下，重塑馬克思主義信仰指明了路徑和方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一面旗幟和標(biāo)桿，從思想道德層面具體規(guī)范了樹立馬克思主義信仰的具體要求，從理論與實(shí)踐角度為廣大大學(xué)生提出了提升理論水平、增強(qiáng)政治修養(yǎng)、塑造高尚情操的行為準(zhǔn)則。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行和推進(jìn)，對馬克思主義在中國的新發(fā)展又有能動(dòng)的反作用。概言之，通過社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育，將馬克思主義的思想理論向廣大大學(xué)生滲透，使之內(nèi)化為行為自覺，大學(xué)生對馬克思主義的認(rèn)同與接收，又能推進(jìn)整個(gè)學(xué)校、乃至整個(gè)社會(huì)的思想理論信仰和政治水準(zhǔn)。

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為路徑指南，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰。就必須要加強(qiáng)馬克思主義的宣傳教育，學(xué)校要以思想理論課教育為平臺，以校園文化為載體，加強(qiáng)對廣大大學(xué)生灌輸社會(huì)主義主流意識形態(tài)，與一切反馬克思主義做堅(jiān)決斗爭，摒棄腐朽落后的思想文化，加強(qiáng)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的宣傳教育，加深對馬克思主義基礎(chǔ)理論的認(rèn)識和學(xué)習(xí)，增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨各項(xiàng)方針政策的執(zhí)行與擁護(hù)，培育廣大大學(xué)生全心全心為人民服務(wù)的主人翁意識。加強(qiáng)社會(huì)主義共同理想的教育，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對政治認(rèn)同，對社會(huì)主義產(chǎn)生情感共鳴。讓越來越多的大學(xué)生明白社會(huì)主義是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和諧一體的社會(huì)形態(tài)，是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終奮斗目標(biāo)的價(jià)值追求。大學(xué)生馬克思主義信仰的建樹，還需要加強(qiáng)愛國主義教育，發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，還通過軍事理論教學(xué)、組織到愛國主義教育基地學(xué)習(xí)，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感和歸屬感。加強(qiáng)對社會(huì)主義榮辱觀教育，加深對“八榮八恥”的內(nèi)涵的消化吸收，培養(yǎng)大學(xué)生知榮明恥，揚(yáng)榮棄恥，褒榮貶恥的高尚情操，提高大學(xué)生分清是非，辨明良莠，區(qū)分美丑，甄別善惡的社會(huì)能力，培養(yǎng)科學(xué)的價(jià)值觀，增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感，使社會(huì)主義榮辱觀成內(nèi)化為行為自覺。

（二）加強(qiáng)高校與博物館、紀(jì)念館等愛國主義教育基地的協(xié)同創(chuàng)新

2011年教育部頒發(fā)“高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計(jì)劃”，規(guī)定自2012年起，大力推進(jìn)全國高校與高校、科研機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體的合作，組建一批：2011協(xié)同創(chuàng)新中心”，探索有利于教育發(fā)展的新型模式。新的歷史條件下，大學(xué)生馬克思主義信仰的培育，要充分利用廣泛的社會(huì)資源，高校要加強(qiáng)與博物館和紀(jì)念館的協(xié)同創(chuàng)新合作，高校加強(qiáng)對教育場館社會(huì)功能的開發(fā)和探索，挖掘潛在的教育資源，共同服務(wù)于教育事業(yè)。博物館和紀(jì)念館是陳列、展示和傳播人類思想的重要場所，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明，創(chuàng)新時(shí)代理念的理論陣地，是提供公共文化服務(wù)滿足人民文化需求的重要平臺，西方將博物館和紀(jì)念館的社會(huì)功能概括為“EDUCATE、ENTERTAIN、ENRICH”即教育可以實(shí)現(xiàn)教育、娛樂、充實(shí)自我三位一體。通過組建高校與博物館、紀(jì)念館的協(xié)同創(chuàng)新，引導(dǎo)學(xué)生走出第一課堂，加強(qiáng)與社會(huì)的接觸，通過具體呈現(xiàn)，向廣大大學(xué)生傳承悠久歷史，普及基本文化知識，傳播燦爛的中華文明，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大繁榮、大發(fā)展。通過協(xié)同創(chuàng)新，陶冶大學(xué)生的高尚品格，增添大學(xué)生生活的情趣，激發(fā)內(nèi)在的愛國熱情，增強(qiáng)國防意識，加深學(xué)生對國家民族的理解，實(shí)現(xiàn)對共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的認(rèn)同，塑造馬克思主義的崇高信仰。

（三）重視校園文化資源的開發(fā)，構(gòu)建和諧的校園文化

校園文化作為學(xué)校主流意識形態(tài)的重要組成部分。“校園文化是一個(gè)學(xué)校范圍內(nèi)，在長期育人過程中形成的獨(dú)特的價(jià)值觀念、社會(huì)心理、審美情趣、思維模式、行為方式以及與此相關(guān)的校風(fēng)學(xué)風(fēng)?！盵3](P10)即就是行為主體在特定的區(qū)域范圍內(nèi)，在正確思想理論的指引下，將長期在實(shí)踐中積累、沉淀下來的獨(dú)特的人文資源、精神作風(fēng)、思想傳統(tǒng)不斷提煉、總結(jié)、概括，并作用于文化主體，滲透到日常學(xué)習(xí)生活中去，成為共同的理想追求、價(jià)值取向、行為標(biāo)桿。因此，高校應(yīng)該努力將馬克思主義信仰教育與校園文化聯(lián)系起來，以健康文明，積極向上的思想文明為導(dǎo)向，建成為符合時(shí)代特征、反映校園精神風(fēng)貌的校園文化；要以中國博大精神，源遠(yuǎn)流長的中華文明為內(nèi)涵，充分發(fā)揮優(yōu)秀文化塑造人、養(yǎng)育人、感召人、激勵(lì)人的育人功效；以新形勢下，時(shí)尚文明為動(dòng)力，以改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，豐富校園文化內(nèi)涵，提升校園文化品牌，建設(shè)符合社會(huì)發(fā)展潮流，符合主流意識形態(tài)方向的班級文化、寢室文化、食堂文化，加強(qiáng)各種文化之間的協(xié)調(diào)互補(bǔ)，形成體系完善、力量整合的清新校園文化。

（四）借鑒傳播媒介，強(qiáng)化對大學(xué)生主流意識形態(tài)的理論灌輸

要想塑造大學(xué)生馬克思主義信仰，就必須將傳統(tǒng)的理論傳播媒介和新型的傳媒想結(jié)合。當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰宣傳與教育，除了依托傳統(tǒng)課堂思想理論的教育外，還需要借鑒傳播媒介，強(qiáng)化對在馬克思主義思想理論的灌輸。高?？梢砸詫W(xué)報(bào)為傳播馬克思主義理論，重塑大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰的重要載體。各學(xué)?？梢越Y(jié)合各自辦學(xué)特點(diǎn)，聯(lián)系學(xué)生思想理論的現(xiàn)狀，有針對性、有重點(diǎn)地闡釋馬克思主義基本原理，宣傳黨的方針政策。啟發(fā)學(xué)生多關(guān)注時(shí)事，培養(yǎng)學(xué)生對國家、對集體的感情。理論傳播不是單方向的，思想理論傳播過程中，需要注意雙向的互動(dòng)，校報(bào)可以開辟思想討論專欄，針對大家共同關(guān)注的理論問題，展開討論，吸引更多的學(xué)生參與進(jìn)來。同時(shí)學(xué)校的廣播電臺也是傳播主流意識形態(tài)的重要媒介。學(xué)校可以利用學(xué)生休息、吃飯的時(shí)間在校園范圍內(nèi)播送時(shí)事政治，宣傳先進(jìn)文化，以提高學(xué)生的文化自覺。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，以計(jì)算機(jī)為代表的高科技傳播媒介在學(xué)生中發(fā)揮重要的角色。“互聯(lián)網(wǎng)已成為思想文化的集散地和社會(huì)輿論的放大器，我們要充分認(rèn)識以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體的社會(huì)影響力”。[4]學(xué)生可以廣泛利用互聯(lián)網(wǎng)等新的傳媒，將抽象的馬克思主義理論具體化，將枯燥的理論生動(dòng)化，由被動(dòng)參與為主動(dòng)學(xué)習(xí)以喜聞樂見的方式傳播給每一位學(xué)生。如在學(xué)校主頁、各學(xué)院網(wǎng)站開設(shè)思想理論專欄，豐富學(xué)習(xí)資源，擴(kuò)大知識涵蓋，輔助影視視頻，加深學(xué)生對思想理論知識的了解。

［1］邵道生.高官腐敗與信仰危機(jī)［EB］.人民網(wǎng)（http：//www.people.com.cn/GB/guandian/1036/2180220.html），2003-11-11.

［2］胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全國建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［N］.人民日報(bào)，2007-10-25.

［3］張德，吳劍平.校園文化與人才培養(yǎng)［M］.清華大學(xué)出版社，2001：10.

［4］在人民日報(bào)社考察工作的講話［EB］.人民網(wǎng)：http：//politics.peopl.com.cn/OB/1024/7408514，html，2008-6-20.

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闞宗蘭（1976—），女，南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，南京師范大學(xué)博士生，研究方向?yàn)轳R克思主義理論和大學(xué)生思想政治教育。