◇王美美

中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)背景下河南省道教旅游資源區(qū)域整合研究

◇王美美

本文主要分析了道教文化的起源與發(fā)展，河南省發(fā)展道教旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢與不足，并就如何整合河南地區(qū)的道教旅游資源進行探討。在中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的背景下，做好道教旅游資源的開發(fā)可以與中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)相輔相成、相互促進，道教旅游資源是促進中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)不可或缺的重要力量之一。

中原經(jīng)濟區(qū)；道教旅游資源；區(qū)域整合

中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)是國家的一項重大戰(zhàn)略決策，它指的是以重點開發(fā)區(qū)域為基礎(chǔ)，以中原城市群為支撐，項目涵蓋整個河南省以及周邊地區(qū)的整個經(jīng)濟區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，中原地區(qū)地理位置優(yōu)越，歷史文化底蘊濃厚，在全國的經(jīng)濟發(fā)展中具有重要的地位。對河南省的旅游資源進行區(qū)域整合，是河南省發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的需要，也是河南省經(jīng)濟發(fā)展的需要，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠助推河南經(jīng)濟的騰飛。

一、河南省道教旅游資源區(qū)域整合的背景

文化魅力是吸引旅游者前來參觀的重要吸引力，也是整個旅游產(chǎn)業(yè)的靈魂所在。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，旅游者對旅游產(chǎn)品中文化含量的要求不斷增高，對旅游的需求也呈現(xiàn)出多層次與個性化的特征，文化旅游已經(jīng)是如今時尚的旅游項目。道教是中國土生土長的宗教，有著幾千年的歷史文化積淀，在中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的背景下，對河南省的道家資源進行充分挖掘，能夠極大地豐富旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，為河南省旅游業(yè)的發(fā)展提供一個重要途徑。從古至今，中原地區(qū)都具有較為濃厚的文化氛圍，在中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的背景下，文化資源豐富、規(guī)劃發(fā)展合理的旅游項目不斷出現(xiàn)，充分展示了中原地區(qū)博大精深的文化魅力與內(nèi)涵，河南省是道家之源，這里有著全國最多的道教古建筑、道家經(jīng)典以及故事傳說。濟源王屋山被列為道教十大洞天之首，嵩山中岳廟是我國最古老、規(guī)模最大的道教建筑群，邙山、桐柏山又屬于道教的七十二福地，焦作嘉應(yīng)觀詳細(xì)記述了我國的治黃史，這些都是我國道教文化的典型代表，顯示出我國道教文化的博大精深。對河南省的道教旅游資源進行整合是實施“大旅游、大市場、大產(chǎn)業(yè)”戰(zhàn)略的必然選擇，在當(dāng)今時代，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，我國的旅游市場也開始火熱，各地對旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支持力度不斷加大，在機遇與挑戰(zhàn)并存的背景下，對區(qū)域旅游資源進行整合能夠有效地實現(xiàn)各地區(qū)間旅游資源的良性互動，避免出現(xiàn)惡性競爭與旅游資源的浪費，能夠促進區(qū)域旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。為了促進河南省道教旅游資源的合理開發(fā)與整合利用，促進道教文化的傳承與發(fā)揚，河南省必須對道教旅游資源進行整合，促進道教文化產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。

道教的起源是我國古代的宗教思想文化與民間巫術(shù)，我國古代人民逐漸形成了一種天神、地祇與人鬼的神靈系統(tǒng)，道教正是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展而來。道教的產(chǎn)生是在東漢順帝時期，距今已有1800多年的歷史，經(jīng)過時間的沉淀，道教具有鮮明的民族特色，是我國傳統(tǒng)文化直接孕育的產(chǎn)物，既傳承了我國古代的禮樂文明，又吸收了戰(zhàn)國時期老莊的道家思想，也繼承了先秦時期士、神仙的修煉經(jīng)驗與成果。魏晉南北朝時期，道教經(jīng)葛洪、陸靜修、陶弘景等人的推動得到了比較大的發(fā)展，到唐宋時期，我國的道教發(fā)展到鼎盛階段，到了金元明時期，我國的道教在統(tǒng)治階級的支持下繼續(xù)向前發(fā)展，明末清初，道教逐漸失去官方的支持而出現(xiàn)衰落，但是民間通俗的道教卻活躍起來，道教思想逐漸深入我國各個階層人民的潛意識之中，對我國傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響。道教在長期的發(fā)展過程中，對社會政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗等都產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，在今后的發(fā)展過程中，道教還將繼續(xù)發(fā)揮巨大的文化號召力，對我國的發(fā)展產(chǎn)生重要作用。在我國封建社會時期，統(tǒng)治者經(jīng)常利用道教為鞏固他們的封建統(tǒng)治服務(wù)，不少道教徒為他們彼此之間的爭權(quán)奪位出謀劃策。如陶弘景有“山中宰相”之稱。另一方面，農(nóng)民起義的領(lǐng)導(dǎo)者也曾利用道教作為起義的組織形式，并利用道教中的思想作為他們發(fā)動起義的思想武器。其中最著名的就是漢末的黃巾起義。道教對中國古代的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，甚至外國的哲學(xué)思想也有著深刻而突出的影響。道家的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》在1842年就曾被譯成法文在巴黎出版。據(jù)聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計，在世界文化名著中，《圣經(jīng)》是被譯成外國文字發(fā)行量最大的，其次便是老子的《道德經(jīng)》。在中國55個少數(shù)民族中，有20多個民族信奉道教，可見道教對中華民族的影響至深。

二、道教旅游資源區(qū)域整合及其現(xiàn)實意義

旅游的本質(zhì)是文化，旅游產(chǎn)業(yè)要想長盛不衰，就必須具有深厚的文化內(nèi)涵，只有賦予旅游產(chǎn)業(yè)濃厚的文化內(nèi)涵，單純的山水才更有靈性，才能夠帶給人們身心的愉悅與享受，這樣的旅游才會顯得更有價值。道教是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，道教中的許多思想都對現(xiàn)代旅游業(yè)有著重要的啟發(fā)作用。道教所宣揚的是一種崇尚自然的生活方式，所追求的是對生命意義的終極關(guān)懷，人們在對道教文化進行欣賞的過程中，還能夠增長關(guān)于道教的許多知識，這對于我國道教文化的傳承與發(fā)展也具有非常重要的現(xiàn)實意義。

我國的道教文化有著濃厚的文化歷史底蘊，而且還具有獨特的宗教魅力，對道教旅游資源進行充分的開發(fā)能夠滿足人們對于道教文化的獵奇心理，實現(xiàn)游客對于休閑、游玩，訪古探幽的精神需求，也能夠讓游客在旅游過程中感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深，利用道教文化中的積極因素陶冶自己的情操，所以，對道教文化的整合有利于弘揚我國的傳統(tǒng)文化。進入二十世紀(jì)后半葉以來，生態(tài)環(huán)境問題越來越突出，如何處理好人與自然的關(guān)系是當(dāng)今人類面臨的一個重要問題，道教中所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理觀能夠幫助我們很好地解決這個問題。道教中包含著對生態(tài)環(huán)境高度重視的精神與自然保護的意識，這些思想都值得我們借鑒發(fā)揚，以此來引導(dǎo)人們牢固樹立生態(tài)保護意識，共同維護我們賴以生存的地球家園。道教所提倡的養(yǎng)生也有利于緩解現(xiàn)代人的生活、學(xué)習(xí)與工作壓力，讓人們在繁忙的生活中保持健康的體魄與心態(tài)。道教文化中所提倡的“天人合一”“道法自然”等思想也有利于我國和諧社會的構(gòu)建，對于促進我國社會的穩(wěn)定與發(fā)展能夠起到非常大的作用。

河南省道教旅游資源開發(fā)與整合的優(yōu)勢主要有地理位置優(yōu)越、中原文化的博大精深、道教文化的積淀非常濃厚以及政府政策的大力支持。我國已把旅游產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整為河南省旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)提供了有利條件，我國人民不斷增長的旅游需求為我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了新的契機。河南省在發(fā)展道教旅游產(chǎn)業(yè)時應(yīng)該抓住中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的有利條件，加快區(qū)域旅游資源的整合，打造屬于自己的旅游文化品牌。

三、河南省道教旅游資源的區(qū)域整合策略

黃河是中原文化的發(fā)源地，也是整個中華民族的發(fā)源地，道教基本上也是沿著黃河發(fā)展的，道教文化在河南比較興盛的地區(qū)主要有三門峽、洛陽、濟源、焦作、鄭州、開封等，這些城市基本上也都處于黃河沿線地帶，所以在對道教旅游資源進行開發(fā)時，可以考慮沿黃河進行一次道教文化的探源游，讓人們在旅游的過程中感受道教文化的源遠(yuǎn)流長，感受道教文化的魅力。道教的起源在河南，河南有很多道教名人的圣跡。周口老子故里建有太清宮。唐朝創(chuàng)始人李淵追認(rèn)老子為始祖，以老子廟為太廟，起建宮闕殿宇。唐玄宗封莊子為南華真人，列子為沖虛真人，文子為通玄真人、亢桑子為洞虛真人。他們寫的書即道教的“四子真經(jīng)”，分別為《南華真經(jīng)》《沖虛真經(jīng)》《通玄真經(jīng)》《洞靈真經(jīng)》，而他們四人都是河南人。周口陳摶庵，是為了紀(jì)念被稱為“睡仙”的道教祖師陳摶而建的。眾多道家、道教名人在河南學(xué)道、修道、傳道，不僅留下了許多經(jīng)典文化，還有許多在民間流傳的故事化資源。比如在周口建立道教文化園，與老子故里配套開發(fā)，修復(fù)太清宮，建設(shè)老君廟，配套道學(xué)院和道教文化研究院；固定舉辦周期性的老君與道教文化節(jié)、老君誕、老君廟會；匯集全國道家福地、洞天舉辦道家論壇，弘揚道教文化。規(guī)劃一條道教圣賢尋蹤旅游路線，讓人們在旅游過程中感受中原地區(qū)博大精深的文化。河南有很多的名山大川，其中很多地區(qū)都非常適合養(yǎng)生與保健，所以可以沿太行山脈規(guī)劃一條洞天福地山水游路線，讓人們在旅游中領(lǐng)略太行山的雄險壯觀與道教文化的深邃久遠(yuǎn)。河南還有很多生態(tài)優(yōu)美的地區(qū)，自然環(huán)境資源比較豐富，例如伏牛山旅游區(qū)以石人山、白云山、老君山等名勝區(qū)為主體，該旅游區(qū)還包括武侯祠、漢畫館、張衡墓、三國文化景區(qū)、丹霞寺、香嚴(yán)寺、荊紫關(guān)、內(nèi)鄉(xiāng)縣衙等人文景點。該旅游區(qū)群山環(huán)抱，氣候涼爽，自然景觀與人文景觀交相輝映，是我國北方不可多得的觀光、避暑、度假、療養(yǎng)好去處。桐柏——大別山旅游區(qū)以雞公山為中心，主要包括雞公山、南灣湖、淮源、太白頂、靈山寺、商城湯池溫泉、銅山等景區(qū)?？梢砸赃@些自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的地區(qū)為依托規(guī)劃一條道教綠色生態(tài)游路線，讓人們在旅游的過程中崇尚自然、體驗自然，在內(nèi)心深處牢固樹立愛護大自然的生態(tài)觀念，這對于我國生態(tài)環(huán)境的保護也具有十分積極的意義。

四、結(jié)語

文化是旅游的靈魂，特色是旅游的生命，在進行旅游資源整合的過程中，必須要注重文化的力量，彰顯地區(qū)特色，實施品牌化戰(zhàn)略，制定出與市場需求相協(xié)調(diào)的區(qū)域旅游發(fā)展戰(zhàn)略，加強區(qū)域之間的合作與交流，形成旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)模效應(yīng)，達到整體利益的最大化。道教文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國的發(fā)展過程中產(chǎn)生了重要影響，河南地區(qū)道教資源豐富，而且分布相對集中，如果把這些資源加以整合利用，將會產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟、文化與社會價值，推動我國道教旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。

本次研究主要利用河南豐富的道教文化資源與河南的地理特色相結(jié)合規(guī)劃出了幾條具有特色的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與整合路線，在中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的背景下，對道教旅游資源的整合將會加快中原地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)，促進中原經(jīng)濟的發(fā)展，對于中原經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)也能夠發(fā)揮巨大的促進作用。由于本次研究只是從整體上劃分出了幾條富有特色的旅游路線，并沒有對這幾條旅游路線進行深入的考察與研究，所以，尚存在一些不足之處，在今后的研究中，我們將加強對區(qū)域旅游資源整合的研究，爭取為河南省道教旅游資源的整合開發(fā)做出更大貢獻。

本文系2016年度河南省高等學(xué)校重點科研項目。項目名稱:中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)背景下河南省道教旅游資源開發(fā)與區(qū)域整合研究，項目編號:16A790014。

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10.13999/j.cnki.scyj.2017.12.009

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