儲(chǔ)昭興

內(nèi)容摘要：人類立于大千世界之中，潛意識(shí)中一直在進(jìn)行本體論的探究，即對(duì)現(xiàn)象世界終極依據(jù)和普遍本質(zhì)的探究，柏拉圖提出“理念世界”是大千世界存在的范型、依據(jù)和摹本。以“善的理念”為本體的“理念世界”指向一種神秘的向善的本體力量，它對(duì)后世具有重大影響。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 理念論 啟示 影響

“世界的本原是什么？人是怎樣出現(xiàn)的？”對(duì)于這類本體論的探究，早已存在于人類的天性之中，最早的人類社會(huì)流傳的神話傳說(shuō)就已經(jīng)包含了本體論思想的萌芽，人類對(duì)于本體論的探索從未止步。在傳統(tǒng)哲學(xué)中它往往與形而上學(xué)連用，常被稱為形而上學(xué)本體論。形而上學(xué)本體論追問(wèn)的是：什么是現(xiàn)象世界終極依據(jù)和普遍本質(zhì)？什么是支配經(jīng)驗(yàn)世界的最后本體和最高原因？若要研究本體論，必要回歸燦爛的古希臘文化，本文就論述古希臘柏拉圖的“理念”本體論，他的哲學(xué)思想對(duì)于西方的哲學(xué)乃至整個(gè)文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

一、柏拉圖理念論概述及其啟示

（一）柏拉圖理念論概述

柏拉圖一生致力研究人類的終極真理，他提出“理念世界”是物質(zhì)世界存在的終極依據(jù)，是“物質(zhì)世界”的本體。何謂“理念”？ 《歐洲哲學(xué)通史》中指出：“理念”實(shí)際上是指一類個(gè)別事物的共同性。例如，所有的桌子都有“桌子”的共性，所有個(gè)別的人，都有“人”的共性。柏拉圖把用“桌子”、“人”、“善”的名稱所標(biāo)識(shí)的同類個(gè)別事物的共性的東西，叫做理念。

柏拉圖把我們的世界可分為兩個(gè)部分，即“物質(zhì)世界”（又稱“可見(jiàn)世界”）、“理念世界”（又稱“可知世界”）。“物質(zhì)世界”，是我們的感官所接觸到的具體事物所構(gòu)成的世界，是多變的、不穩(wěn)定的、虛幻的世界?！袄砟钍澜纭?，才是真實(shí)的、永恒的真實(shí)世界。柏拉圖的“理念”并不僅僅是思想的范疇， 而是獨(dú)立于事物和人心之外的實(shí)在，是通過(guò)人的靈魂的回憶所看見(jiàn)的存在，所有的“理念”構(gòu)成了一個(gè)客觀獨(dú)立的“理念世界”?！袄砟钍澜纭笔俏ㄒ徽鎸?shí)的世界， 它決定著我們的一切知識(shí)。世界上有許多美的東西， 善的東西， 它們并不是“美”本身、“善”本身， 只有“美”的理念、“善”的理念才是真正的實(shí)在。

關(guān)于“理念世界”與“物質(zhì)世界”的關(guān)系，柏拉圖提出了“摹仿說(shuō)”、“分有說(shuō)”?！澳》抡f(shuō)”指出：理念世界是本體，它是物質(zhì)世界的范型，物質(zhì)世界是理念世界的摹本，物質(zhì)世界之所以存在，是由于摹仿了理念世界。例如，桌子和床等都是同名的理念的仿造品?！胺钟姓f(shuō)”指：個(gè)別事物的存在，是分有了理念的存在。例如：美的花、美的畫(huà)、美的人，他們之所以是美的，就是因?yàn)樗鼈兎钟辛嗣赖睦砟?。理念可以被分有，卻不可以被企及。這一點(diǎn)對(duì)基督教產(chǎn)生了巨大影響，在神學(xué)本體論中，被上帝創(chuàng)造的人分有了上帝的美好品質(zhì)。

（二）啟示：“理念世界”所指向的神秘的向善的本體力量

馬克思有一句很精辟的話：“古希臘羅馬時(shí)代的至圣、非凡的柏拉圖在不止一處陳述過(guò)對(duì)一種更高本質(zhì)的深切的追求，而這種更高本質(zhì)的顯現(xiàn)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)真理與光明的未曾滿足的追求?！卑乩瓐D的“理念世界”，是一個(gè)獨(dú)立于并高于物質(zhì)世界的實(shí)體，它是物質(zhì)世界存在的原型和依據(jù)，體現(xiàn)的正是“一種更高本質(zhì)的追求”，那是柏拉圖對(duì)世界本體的追求，是柏拉圖對(duì)世界終極依據(jù)和普遍本質(zhì)的追求。

馬克思對(duì)“真理與光明的未曾滿足的追求”在一定程度上與對(duì)“善的理念”的追求具有一致性。在“理念世界”中，理念具有等級(jí)性，按其等級(jí)由高到低排列：善的理念、政治理念、倫理理念、數(shù)字理念、性質(zhì)的理念、關(guān)系的理念、具體事物的理念，其中居于最高等級(jí)的是善的理念。柏拉圖經(jīng)由著名的“日喻說(shuō)”提出：“這個(gè)給予知識(shí)的對(duì)象以真理給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西， 就是善的理念?！薄斑@里我們也可以把真理和知識(shí)看成好象善，但是卻不能把它們看成就是善。善是更可敬得多的。”周輔成提出：“善”具有高度超驗(yàn)性，很難對(duì)其進(jìn)行文字的定義。柏拉圖曾說(shuō)“真實(shí)的善是每個(gè)人的心靈所追求的， 是每一個(gè)人作為他一切行為的目的的。人們直覺(jué)到它的確存在，但又對(duì)此沒(méi)有把握?！薄吧频睦砟睢本佑谧罡叨?，由它生發(fā)了其他低層次的理念，因而可以說(shuō)柏拉圖的“善”意義寬廣，包含了智慧、勇敢、節(jié)制、正義等一切美好品質(zhì)。雖然很難給“善”下一個(gè)文字性定義，但是有一點(diǎn)是明確的，柏拉圖“善的理念”指引世界趨向至善的方向發(fā)展，“善”指向的是一種神秘的向善的本體力量。

綜上所述，以“善的理念”為本體的“理念世界”指向一種神秘的向善的本體力量，它對(duì)后世具有重大影響。中世紀(jì)基督教神學(xué)創(chuàng)造出來(lái)的萬(wàn)能至善的“上帝”，其實(shí)就是“善的理念”的人性化化身，上帝代表著那種神秘的向善的本體力量。近代以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，西方已經(jīng)成為全球科技文明與智慧薈萃之地，但是西方對(duì)于這種神秘的向善的本體力量的推崇有增無(wú)減。

二、柏拉圖理念論對(duì)兒童教育領(lǐng)域的影響

我們假設(shè)現(xiàn)象世界是存在終極依據(jù)和普遍本質(zhì)的，那么在教育領(lǐng)域要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：兒童教育存在本體論問(wèn)題嗎？如果有，我們可以有以下一系列追問(wèn)：兒童的本質(zhì)是什么？?jī)和逃谋举|(zhì)是什么？0到6歲的童年期，是一個(gè)充滿藝術(shù)與魔幻氣息的階段，孩子們?cè)诰竦挠螒蛑酗w天入地，無(wú)所不能，他們崇拜英雄，他們喜歡童話，喜歡一切神秘的向善的事物或力量。孩子天生有一種趨向善的力量，孩子身上這種天生的追求個(gè)體生存與成長(zhǎng)發(fā)展、追求真善美的力量歷來(lái)被人文學(xué)者們推崇，而對(duì)于兒童身上這種天生的趨向善的力量的探究，必然要回歸到“兒童的本質(zhì)是什么”的兒童本體論的探究。

兒童身上那種天生的趨向善的力量，與柏拉圖“理念世界”所指向的神秘的向善的本體力量具有相似性。兒童身上這種天生的趨向善的力量，其實(shí)就是兒童身上的“天性”或“自然”，對(duì)自然天性的研究其實(shí)質(zhì)就是兒童本體論的研究，而西方自然主義教育思想的核心就是對(duì)兒童自然天性的研究，所以西方自然主義研究的實(shí)質(zhì)就是對(duì)兒童教育本體論的探究。西方自然主義教育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，夸美紐斯“引證”自然，到盧梭自然教育思想，到福祿貝爾自然主義，再到蒙臺(tái)梭利自然主義教育思想等，對(duì)兒童身上的“自然”與“天性”的研究貫穿自然主義教育思想的始終。柏拉圖“理念世界”所指向的那種神秘的向善的本體力量，演變成盧梭筆下的“自然”、蒙臺(tái)梭利筆下的“心靈胚胎”。

（一）盧梭自然教育思想

柏拉圖“理念世界”所指向那種神秘的向善的本體力量，對(duì)后世具有重大影響。中世紀(jì)時(shí)期，這種神秘的向善的本體力量變成了萬(wàn)能至善的“上帝”。近代以來(lái)，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技飛速發(fā)展，但人類對(duì)這種神秘的向善的本體力量的推崇有增無(wú)減，此時(shí)出現(xiàn)了“自然神”本體論。謝維營(yíng)提出：“自然神”本體論雖然承認(rèn)上帝的存在，但認(rèn)為上帝創(chuàng)造世界和自然規(guī)律后就不再干涉世界上的一切， 把包括人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)自然界看成是“神”巧妙安排的結(jié)果……法國(guó)盧梭是“自然神”本體論的代表人物。

盧梭自然教育思想是其“自然神”本體論啟蒙思想在教育中的直接反應(yīng)。他認(rèn)為兒童的成長(zhǎng)有其自己的目的和運(yùn)動(dòng)方式，并會(huì)在兒童成長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)變化中顯出自身的規(guī)律，他把這種規(guī)律稱作“自然”。他提出我們要順應(yīng)這種規(guī)律，順應(yīng)自然，其自然教育思想的核心就是“順應(yīng)自然”。在愛(ài)彌兒的教育中，他始終認(rèn)為：兒童身上存在一種自然天性，如果順應(yīng)它，兒童就會(huì)成為體腦兩健，和諧發(fā)展的人；如果不順應(yīng)自然天性，兒童就會(huì)成為體腦兩傷、品德敗壞的人。他在《愛(ài)彌兒》中曾說(shuō)：“在萬(wàn)物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位，所以必須把人當(dāng)人看待，把兒童當(dāng)做兒童看待?！彼岢鼋逃仨氉裱匀坏囊螅槕?yīng)人的自然天性。

在此，盧梭筆下的“自然”是柏拉圖“理念世界”所代表的那種神秘的向善的本體力量的演化。盧梭自然教育思想中關(guān)于兒童“自然”的探索，其實(shí)就是對(duì)兒童的本質(zhì)的探索，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)兒童教育本體論的探究。

（二）蒙臺(tái)梭利心靈胚胎

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：兒童是一個(gè)精神存在物，兒童將按照預(yù)定好的這種精神發(fā)展模式發(fā)展。兒童內(nèi)在蘊(yùn)藏著一種強(qiáng)大的精神能量和潛能，蒙臺(tái)梭利稱之為“心靈胚胎”，兒童的發(fā)展不需要成人給他增加什么新的內(nèi)容，只需要給他提供發(fā)展的環(huán)境和條件，兒童將會(huì)在內(nèi)在“心靈胚胎”指導(dǎo)下健康快樂(lè)的成長(zhǎng)?！靶撵`胚胎”要變成兒童肉體不可分割的一部分，需要有一個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程就是“實(shí)體化”，孩子的成長(zhǎng)過(guò)程就是要讓“心靈胚胎”與無(wú)知的肉體的結(jié)合的過(guò)程。蒙臺(tái)梭利的這一思想受到柏拉圖理念論的影響，兒童內(nèi)在的“心靈胚胎”與柏拉圖的“理念世界”具有相似性，“心靈胚胎”為兒童發(fā)展提供了范型與依據(jù)，類似于“理念世界”為“物質(zhì)世界”提供范型和存在依據(jù)；而“實(shí)體化”的過(guò)程類似于物質(zhì)世界“摹仿”、“分有”理念世界的過(guò)程。蒙臺(tái)梭利筆下的“心靈胚胎”是“理念世界”所代表的那種神秘的向善的本體力量的演化，對(duì)“心靈胚胎”的探索，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)兒童教育本體論的探究。

三、結(jié)論

人類立于大千世界之中，潛意識(shí)中一直在進(jìn)行本體論的探究，即對(duì)現(xiàn)象世界終極依據(jù)和普遍本質(zhì)的探究，柏拉圖提出“理念世界”是大千世界存在的范型、依據(jù)和摹本。以“善的理念”為本體的“理念世界”指向一種神秘的向善的本體力量，它對(duì)后世具有重大影響。這種神秘的向善的本體力量，演變成盧梭筆下的“自然”、福祿貝爾筆下的“天性”、蒙臺(tái)梭利筆下的“心靈胚胎”等。對(duì)“自然”與“心靈胚胎”的研究，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)兒童教育本體論的探究。西方綿延不絕的自然主義教育脈絡(luò)中對(duì)兒童自然天性的研究，其背后實(shí)質(zhì)就是對(duì)兒童教育本體論的探究。

（作者單位：滁州學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院）