侯 娟

（惠州市博物館，廣東 惠州 516003）

祈雨與地方社會(huì)1
——以《博羅龍華陳孝女志》為中心的考察

侯 娟

（惠州市博物館，廣東 惠州 516003）

干旱對(duì)于生活在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的人們而言，是經(jīng)常遭遇而又不得不應(yīng)對(duì)的議題，祈雨就成為應(yīng)對(duì)干旱的一項(xiàng)重要的儀式和民俗活動(dòng)。在惠州博羅縣龍華鎮(zhèn)矗立著一座陳孝女祠。陳孝女曾是官方認(rèn)可的重要祈雨之神，她成為社區(qū)凝結(jié)的重要紐帶，深刻地勾連了官民關(guān)系和村落關(guān)系，使得地方社會(huì)在面對(duì)旱災(zāi)之時(shí)，能夠共同抵御，發(fā)揮出最大力量。透過(guò)民間文書(shū)《博羅龍華陳孝女志》，可以窺見(jiàn)祈雨儀式的片斷以及陳孝女在社區(qū)中存在的重要意義。

陳孝女祠；祈雨；旱災(zāi)；《孝女志》

祈雨是一項(xiàng)悠久的儀式活動(dòng)，甲骨文中就有祈雨的記載。在以農(nóng)為本的社會(huì)中，雨水的豐盈直接影響著人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活，祈雨儀式所應(yīng)對(duì)的是基于一種對(duì)自然狀況的未知性的反應(yīng)。這種儀式很大程度上是民眾的一種心理調(diào)適。在廣東博羅縣有一座陳孝女祠。陳孝女很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都被作為一個(gè)官方認(rèn)可的祈雨神靈而存在。關(guān)于奉祀孝女祈雨的情況，地方志、碑刻等文獻(xiàn)中只有零星的記載。在田野訪談中，鄉(xiāng)人也全然不知陳孝女祈雨的事跡。但在留存至今的一本民間文書(shū)《博羅龍華陳孝女志》中，可以窺到祈雨儀式的一些片斷，有助于理解民間信仰在社區(qū)空間中的重要意義。

一、《孝女志》與陳孝女祠

《博羅龍華陳孝女志》是關(guān)于陳孝女祠的專門志書(shū)。孝女祠位于博羅縣龍華鎮(zhèn)，是博羅縣的著名祠廟，它的西北面是道教名山羅浮山。據(jù)嘉靖七年(1528)《惠大記》卷二《跡考下》記載：

孝女祠，在博羅縣西五十里。梁大同中，沙河富民陳志，年八十，獨(dú)有一女。志卒，女哀毀甚慮，居以營(yíng)葬，畢，亦卒。廣州刺史蕭譽(yù)聞而異之，乃立祠焉，表曰孝女。南漢封為昌福夫人。今亦謂之昌福夫人祠，禱雨有應(yīng)。［1］27

《惠大記》中記載了陳孝女的簡(jiǎn)單事跡，后世將她演化為孝行的化身。她在寒冬潛入藕池“感藕生蓮”，取藕為父治病感動(dòng)天地的故事廣為流傳。然而，在很長(zhǎng)時(shí)間里，她曾是官方認(rèn)可的祈雨神祇，正如文獻(xiàn)中所述其“禱雨有應(yīng)”［1］27。南漢被封為“昌福夫人”，宋淳祐四年（1244），加封“孝誠(chéng)英烈龍華感應(yīng)昌福夫人”。祠原先位于佛寺龍華寺一側(cè)，唐末毀，宋初復(fù)建。洪武二十五年（1392），龍華寺歸并于延慶寺，孝女祠逐漸廢棄。嘉靖初年，提學(xué)副使魏校將昌福夫人祠，亦稱昌福宮，正名為孝女祠。廣西融縣知縣里人翟宗魯撰寫(xiě)于嘉靖三十三年（1554）的《增建孝女祠門宇記》中寫(xiě)道：“我朝嘉靖初年，督學(xué)莊渠魏公校議女終養(yǎng)其親，祠稱孝女禮也，不宜稱夫人。手題梁表祀龍華陳孝女神主，命教諭楊國(guó)本撤像立主以奉祀［2］4?！边@則碑記現(xiàn)嵌于孝女祠內(nèi)墻壁上，《孝女志》也收錄了這則碑記。魏校將昌福夫人改為孝女，撤像立主，與嘉靖初年毀淫祠、立社學(xué)的時(shí)代背景相關(guān)，更多地體現(xiàn)出官方一種儒家化的塑造，是士大夫與原先僧侶勢(shì)力的一種較量。孝女祠中依然保留有昌福夫人的印記。祠內(nèi)一只香爐的爐身正面刻有“昌福宮”三字，右刻“恩誠(chéng)內(nèi)結(jié)善緣眾信敬奉”，落款“光緒十五年仲秋吉旦［3］76”。文獻(xiàn)的零星記載中也留下“昌福宮”的名字。孝女祠先后經(jīng)歷過(guò)正德、嘉靖、雍正、道光等多次重修。新中國(guó)成立后，被政府收回，曾改作龍華衛(wèi)生院、龍華小學(xué)。1990年，經(jīng)香港青松觀主侯寶垣等鼎力資助重修，孝女祠得以重新開(kāi)光并陸續(xù)恢復(fù)了信仰活動(dòng)。

《博羅龍華陳孝女志》成書(shū)于民國(guó)二十六年（1937），由陳允厘重刻，現(xiàn)有復(fù)印本存于孝女祠中，以下簡(jiǎn)稱《孝女志》。志書(shū)中收錄一幅民國(guó)二十六年（1937）名為《博羅龍華陳孝女祠前之藕池》的相片，左側(cè)書(shū)寫(xiě)一行小字，記錄了該相片所攝人物為當(dāng)時(shí)重刊志書(shū)的發(fā)起者及贊助者，其中就包括陳志同，陳允厘，陳伯良，陳友蘭。志書(shū)的重修主要得到了陳氏族人的資助。

該志書(shū)最初撰于明嘉靖年間，由陳于宣主持。于宣也是陳氏族人，庠生。陳于宣收集了有關(guān)孝女的各類史料，刻成孝女志?！缎⑴尽废群蠼?jīng)過(guò)嘉靖、萬(wàn)歷、乾隆以及民國(guó)等多次重修，民國(guó)《博羅縣志》中有記述：

陳允厘序略：嘉靖間，吾族干（于）宣公始搜集孝女傳序碑記詩(shī)歌匯刻為《陳孝女祠志》。萬(wàn)歷時(shí)鑒公，乾隆廷鉅公均重刻之。中更兵燹，鋟板不全，藏本亦不可多得。此殘本得于祠中，卷帙有脫落，而傳序碑記詩(shī)歌等燦然具備，亟付手民，以廣其傳。［4］396-397

《孝女志》最早的序言書(shū)于明萬(wàn)歷二十二年（1594），由惠州府儒學(xué)教授戴賞撰書(shū)。該志書(shū)分為廟圖、墓圖、祀田、糧稅和祈雨事例五部分，廣泛收集了關(guān)于陳孝女的傳序、碑記、詩(shī)歌等資料。志書(shū)中，將“祈雨事例”作為一個(gè)重要組成部分，有諸多關(guān)于地方祈雨的記錄。在乾隆三年（1738）的序言中就提到祭禱孝女祈雨的靈應(yīng)。這篇《重修孝女志序》由博羅縣儒學(xué)教諭關(guān)廷相書(shū)寫(xiě)，其中寫(xiě)道：“歲丁巳春杪邑亢旱，遂同縣主陳君詣祠禱雨，立沛。志所傳殆不虛［2］序：3?！边@里的陳君是博羅縣知縣陳有為。孝女祠歷來(lái)為地方官員和士紳所矚目。曾任惠安知縣的惠州籍官員葉春及、廣西融縣知縣邑人翟宗魯、廣東按察司僉事翁夢(mèng)鯉等人都有文章書(shū)寫(xiě)孝女。孝女祠一度成為地方官員和士紳關(guān)注的焦點(diǎn)，他們?cè)谒茉煨⑴耐瑫r(shí)也推進(jìn)了基層教化的實(shí)踐。孝女被列入了官方祀典，民國(guó)《博羅縣志》的《政制五》中《祀典·祠廟》有對(duì)孝女祠的記錄［4］254。祠內(nèi)也有不少官立匾額，一些與祈雨相關(guān)，如博羅知縣董海題寫(xiě)有匾額“普澤甘霖”，這些匾額成為官方對(duì)孝女祈雨靈應(yīng)的一種認(rèn)可。頭門聯(lián)還書(shū)有“孝德終天地，神功布雨旸［2］19”，這些都顯示出孝女與祈雨活動(dòng)的密切關(guān)系。此外，《孝女志》中還錄有一道誥敕，相傳為梁武帝誥敕，落款為“大同二年三月”。其中提到“賞善罰惡，必秉至公，禱雨祈晴，務(wù)昭克應(yīng)。春秋二享典禮，隆加寒暑，四時(shí)遣人安慰于戲。幽明一理，勉存錫類之思［2］。這份誥敕暗示著孝女與南梁的某種聯(lián)系，也將陳孝女的歷史追溯的更加久遠(yuǎn)并且傾注了更多王朝的關(guān)注。

陳孝女的事跡及祠廟的歷史通常被追溯至南朝。她的孝行在明中期得到強(qiáng)化，更多體現(xiàn)了一種儒家化的塑造。然而，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，她曾是博羅地方社會(huì)中重要的祈雨神祇。她被列入官方祀典，祠廟也得到更多地方官員和士紳的關(guān)注。《孝女志》的“祈雨事例”部分展現(xiàn)了更多祈雨儀式的細(xì)節(jié)。

二、儀式中的情感訴求

祈雨儀式是人們面對(duì)自然的未知性所產(chǎn)生的一種應(yīng)對(duì)方式。由于旱災(zāi)具有的不確定性，常常帶給人們巨大的心理壓力，訴諸神靈就成為緩解焦慮情緒的一劑良藥。人們盡可能求助龍王、土地等認(rèn)為與雨水相關(guān)的一切神靈，以尋求心靈慰藉。陳孝女也成為地方官民的求助對(duì)象之一。雨水多寡不僅關(guān)乎個(gè)體小家庭的生計(jì)，更直接影響著王朝及地方社會(huì)的穩(wěn)定。旱災(zāi)會(huì)將整個(gè)社會(huì)置身于一場(chǎng)危機(jī)之中。在祈雨的儀式活動(dòng)中，通常民眾、官員都參與其中，共同抵御災(zāi)害，共度難關(guān)。

祈雨活動(dòng)很大程度上是民眾的一種心理調(diào)適?？挛脑凇稓v史三調(diào)：作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)》中，將水災(zāi)與旱災(zāi)對(duì)人們?cè)斐傻男睦碛绊懽鬟^(guò)比較。他指出，干旱造成的苦難是漸進(jìn)式的，能持續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間，難以預(yù)測(cè)，這與洪災(zāi)具有的來(lái)勢(shì)兇猛和為害慘烈的特別不同。認(rèn)為，水災(zāi)形成后，人們最為關(guān)注的是已發(fā)生之事，而旱災(zāi)形成后，人們最為關(guān)注的是尚未發(fā)生之事?？梢哉f(shuō)，旱災(zāi)給人們?cè)斐傻男睦韷毫Ω螅?］60。正是由于旱災(zāi)對(duì)人們?cè)斐傻倪@種漸進(jìn)式的心理壓力，才使得人們篤信神靈，進(jìn)而采用信仰儀式來(lái)釋放這種累積式的巨大的心理壓力。人們飽受久旱的煎熬之后，迫切渴望的是天降一場(chǎng)透雨，祈雨儀式帶給民眾更多的是一種心靈慰藉。依靠?jī)x式活動(dòng)，依靠信仰的力量，人們才能艱難地度過(guò)旱災(zāi)，進(jìn)而重新燃起對(duì)生活的希望。

在人們的觀念中，龍王、土地都是重要的祈雨之神。在惠州西湖拱北橋上原建有龍王廟。“每歲春秋仲月上辰日致祭，禮儀與祭南海廟同［6］170?！卑凑漳虾Ｉ駨R祭儀，每歲春秋壬日祭祀龍王廟。由主祭官著蟒服行二跪六叩頭之禮。對(duì)于列入官方祀典的廟宇，地方官員會(huì)定期進(jìn)行祭祀。孝女祠是博羅地方官民祭禱祈雨的重要祠廟。有來(lái)自民眾的自發(fā)祈雨，譬如在孝女祠內(nèi)，老人會(huì)將竹斗笠、爛帽子等燒掉祈雨①，表達(dá)出普通百姓對(duì)雨水的渴望，也有地方官員參與到祈雨儀式之中。在《孝女志》收錄的一份祈雨文中，呈現(xiàn)了祭祀陳孝女祈雨的諸多細(xì)節(jié)，從中不難看到祈雨儀式當(dāng)中的參與者以及他們的情感訴求：

求雨激龍?zhí)痘鹋?/p>

敕賜龍華孝誠(chéng)英烈感應(yīng)昌福夫人陳為祈求雨澤事，照得天時(shí)亢旱，農(nóng)功伊始，正值春耕播種之期，奈無(wú)滂沱大雨，四方干涸，人民愁苦。又奉本縣德政愛(ài)民，著令鄉(xiāng)耆兼同師巫在祠立壇祈禱，每日往各社壇取限，今經(jīng)數(shù)日未有大雨，乃思原額有置龍?zhí)?，屢有?yīng)驗(yàn)。合就遣牌赴激為此牌，仰廟司沿途知悉的于本月日時(shí)在廟起馬，由陸即照例開(kāi)各地方，連撥人夫幾名俟候，逐程交替。如遇社壇，務(wù)宜潔凈。即備壺盒、果酒、紅雞一只俟候，本師到社取限，合行預(yù)知。此系奉上文明祈雨以救民苦，非徒勞擾，各宜誠(chéng)心齋戒，毋遠(yuǎn)須至牌者。

右仰廟司沿途地方知悉。

年月日遣牌限日繳［2］40-41

赴龍?zhí)都せ鹋魄笥晔切⑴羝碛甑囊环N重要方式。在人們的觀念世界中，龍的真身位于龍?zhí)叮烬執(zhí)镀碛陼?huì)獲得靈驗(yàn)。文中提到的龍?zhí)锻瑯右彩枪俜秸J(rèn)為的應(yīng)驗(yàn)之地。這篇祈雨文以縣官的口吻呈情于神靈。文中首先描述了旱情的嚴(yán)重。類似于此，在《孝女志》的其他祈雨文中也多有記述，比如《火牌系博羅縣主示往攻激龍門臺(tái)龍?zhí)丁分袑?xiě)道：“敕賜龍華孝誠(chéng)英烈感應(yīng)昌福夫人陳為祈求雨澤，急救時(shí)艱，以蘇民困事。照得天時(shí)亢旱，四方干涸，禾物枯槁，而闔邑百姓愁苦驚惶［2］41”。再如《上縣祈雨火牌》中也提到“照得天時(shí)亢旱，雨澤少降，原屬東作之始，而春耕日深，民隱堪憂［2］41”。以上均描述了正值春耕時(shí)節(jié)，旱情嚴(yán)重，百姓們表現(xiàn)出惶恐、愁苦的情狀。緊接著，祈雨文陳述已做立壇祈禱之事未見(jiàn)效，接下來(lái)地方官員將派人前往龍?zhí)都せ鹋撇⒃俅悟钠碛?。伴隨著祈雨儀式的進(jìn)行，其中還有諸多的禁忌，如文中提到“誠(chéng)心齋戒”。這也是儀式活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！扒遒?，縣官于旱則求雨，禁屠，祈晴亦同［4］54”。禁屠宰，食素食具有一定的科學(xué)依據(jù)，它將有效預(yù)防與旱災(zāi)相伴的傳染病的流行。在禁例之下，整個(gè)村莊以及縣域都變得緊張起來(lái)，人們共同遵守祈雨的禁忌，虔誠(chéng)祈求天降雨澤。

祈雨文顯示，儀式的參與者主要包括地方官員、鄉(xiāng)耆、師巫、承擔(dān)夫役的村民等人。由于志書(shū)的書(shū)寫(xiě)者源自地方官員、士紳等人，僅能從只言片語(yǔ)中體會(huì)到普通百姓期盼雨澤的訴求。祈雨文通篇的表述都是出自地方官員的口吻，很大程度上他們成為儀式的主導(dǎo)者。祈雨文一方面似乎是地方官員與神靈的對(duì)話，另一方面又像是地方官員對(duì)基層組織展開(kāi)儀式細(xì)節(jié)的部署。地方官員在一定程度上充當(dāng)了祭司。文中無(wú)不流露出他們對(duì)神靈的敬重和虔誠(chéng)，以及“祈雨以救民苦”的強(qiáng)烈愿望。

在應(yīng)對(duì)一場(chǎng)災(zāi)害面前，地方官員通常被賦予了更多的責(zé)任和力量。他們?yōu)榘傩账谠S，溝通著來(lái)自神靈與普通百姓的世界。從另一種層面來(lái)說(shuō)，災(zāi)難面前包括官員、普通百姓在內(nèi)的所有人都被凝聚起來(lái)。官方的認(rèn)可使得祈雨成為一項(xiàng)國(guó)家或地方的重要事項(xiàng)。也正是由于官方的主持祭祀，才使得民間信仰具有了正統(tǒng)性，從而使信仰能夠傳播覆蓋至更廣闊的范圍。像陳孝女一類的地方神祇也被列入祀典，長(zhǎng)久享有祭祀。儀式表達(dá)出官民祈禱雨澤的共同訴求，而儀式的背后則是關(guān)乎王朝及地方社會(huì)的穩(wěn)定。

三、官紳民互動(dòng)

在日常祠廟事務(wù)以及祈雨儀式活動(dòng)中，不乏地方官員、士紳以及鄉(xiāng)民的廣泛參與。孝女祠的多次重修中，地方士紳和鄉(xiāng)耆積極參與其中，他們著力募工倡修，成為重修祠廟有力的倡導(dǎo)者和組織者。圍繞祠廟所展開(kāi)的儀式活動(dòng)，需要地方社會(huì)的有序配合。在孝女巡游的祈雨儀式中，沿途村莊被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)并承擔(dān)相應(yīng)的夫役。在共同的訴求面前，地方社會(huì)被整合起來(lái)，從中可以看到地方官員、士紳以及鄉(xiāng)民的參與和互動(dòng)。

對(duì)于祠廟的祭祀及日常運(yùn)行，廟產(chǎn)是其重要的經(jīng)濟(jì)保障。龍華寺原有寺田九十一畝。明初合并寺觀后，孝女祠漸廢，廟產(chǎn)落入豪右之家。葉春及撰寫(xiě)的《復(fù)龍華陳孝女祀田記》中記載了廟產(chǎn)流轉(zhuǎn)的情況：

嘉靖三十七年，大工興，鬻廢寺田，有司得上下塋田于豪猾之家，例當(dāng)鬻孝女裔孫。陳君于宣會(huì)諸生葉萬(wàn)達(dá)、楊崇勛輩白于郡丞何公宗魯、邑令舒公顓，得留十五畝。于是，孝女之祀遂以不廢。［7］228

《復(fù)龍華陳孝女祀田記》收錄于崇禎《博羅縣志》等明清地方志之中?！缎⑴尽吠瑯右彩珍浟诉@篇文章。志書(shū)中記錄的撰寫(xiě)時(shí)間為嘉靖四十二年（1563）。撰寫(xiě)文章的是曾任惠安知縣的惠州籍官員葉春及，他是明代廣東理學(xué)的重要代表人物，著有《惠安政書(shū)》等。明中期以后，地方士紳積極推動(dòng)孝女形象的塑造，實(shí)則是基層教化的逐漸深入。孝女的案例某種程度上正是地方士紳建立鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的一種實(shí)踐。在廟產(chǎn)的流轉(zhuǎn)過(guò)程中，可以看到地方士紳以及陳氏族人的力量。陳氏后裔陳于宣會(huì)同貢士葉萬(wàn)達(dá)、舉人楊崇勛等人向地方呈文，陳氏族人最終獲得廟產(chǎn)十五畝，用于奉祀孝女?！缎⑴尽分羞€記錄了用于奉祀孝女及其父母的孝女祀田和世祖公婆祀田，具體由朗里甲和新塘甲承擔(dān)田賦。

在孝女祠的重修事務(wù)中，地方紳民也參與其中。比如前文提到的翟宗魯撰寫(xiě)于嘉靖三十三年（1554）的《增建孝女祠門宇記》中，記述了耆老陳于宴、陳鳳顏以及鄉(xiāng)老鄢善祥組織募工興建門宇的過(guò)程。這則碑記后面附有：“郡邑庠生陳太忠、陳守業(yè)、陳應(yīng)科、劉誠(chéng)忠、徐時(shí)望、徐昭周、劉儒、徐從卿、陳守恕、陳效才、陳效治、陳儒誠(chéng)、陳湛、翟兆龍、陳效淑、陳燾［3］161”。從中可以看出，孝女祠重修等廟務(wù)得到地方紳民，特別是郡庠生的有力支持。

在祭禱孝女祈雨的過(guò)程中，基層社會(huì)和組織被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。特別是遇到在祠立壇祈禱許久未雨，則要將孝女神像抬出，到指定的地點(diǎn)激火牌。在這個(gè)過(guò)程中，沿途村莊都要參與其中并積極行動(dòng)起來(lái)，承擔(dān)相應(yīng)的夫役。孝女巡游牽動(dòng)了沿途諸多村莊?！胺灿鲂⑴峡h求雨或往五方攻激龍?zhí)?，由陸所?jīng)各圍寨，務(wù)宜速撥人夫，沿途交替，往回一體。此系縣尊著令，永照無(wú)違［2］39”。龍?zhí)对谥緯?shū)中提到五處，分別位于五個(gè)方位：

計(jì)開(kāi)龍?zhí)短幩?/p>

南有龍崗高嶺頂，北有善政龍門臺(tái)，東有龍?zhí)栋姿w，西有龍?zhí)栋埵?，中有羅浮六角坑。［2］39

關(guān)于沿途村莊承擔(dān)的具體夫役以及巡游路線，在《孝女志》中也有明確記載：

上縣開(kāi)后

柳村（在祠起馬）夏朗牛田嶺田螺墩橫崗凹頭田心圍蓮塘墩麻地腳蘇田荔枝坑大潘水西（至縣）

往龍門臺(tái)開(kāi)后

梅潭（貢）典浦白塘埔蜆崗（備午飯貢）土塘仁和墟（貢）鄒村（扎宿次早）

由龍門臺(tái)往六角坑開(kāi)后

少崗（從起馬）白碗凹郭前頭大埔水東（扎宿）逸塘（至此攻激番流水及六角坑，回歸從在云水庵起馬）塔嶺圍子下（備午飯貢）沖虛觀（扎宿次早，起馬從）徑口塔崗埔角田頭田寮下（即上羅貢）周村（貢）水邊（貢）至祠

樓下（貢）黃土湖長(zhǎng)興圍（即青塘備午飯，扎壇攻激回）鶴樹(shù)下甘棠（貢）至祠

往白水磜開(kāi)后

麻園朗社（起馬至）潭村（貢）洋坑大橋（扎壇備午飯，攻激白水磜）黃崗巷冷坑水衛(wèi)坑橋頭古嶺（貢）厚禮湖山大村至祠

往龍崗嶺開(kāi)后

黃塘（貢）林村張村（貢）埔心毬崗（貢）下寮（貢）龍崗（扎壇備午飯，去激潭回從）上下朗崗上（備寶燭外場(chǎng)處）石子崗（三圍同貢）山前朗（貢）柳村（貢）至祠［2］39-40

在祈雨儀式過(guò)程中，沿途村莊承擔(dān)起相應(yīng)的夫役，包括貢奉、備午飯貢、宿夜等等，類似于官員到地方巡查，地方要承擔(dān)起迎送官員的職責(zé)，孝女巡游由此產(chǎn)生的夫役也由地方來(lái)承擔(dān)。抬孝女神像出行祈雨所覆蓋的村莊范圍非常廣泛，上述提到的參與前往博羅縣及赴五方攻擊龍?zhí)兜拇迩f多達(dá)62個(gè)。整個(gè)過(guò)程約持續(xù)五六天。由官方主持的規(guī)模浩大的祈雨儀式，有效的凝結(jié)了社區(qū)中的村莊。在祈雨儀式活動(dòng)中，這些村莊共同承擔(dān)夫役，共同堅(jiān)守禁忌，共同抵御旱災(zāi)，有效的整合起來(lái)，形成一種巨大的力量來(lái)抵御災(zāi)害。

儀式在地方官員的主導(dǎo)下，沿途的村莊被動(dòng)員起來(lái)，形成官民的良性互動(dòng)。然而，也不乏一些村莊不履行祈雨儀式中的責(zé)任，不顧禁忌，藐視神靈?！缎⑴尽肪椭杏涊d了一則案例《不遵取夫》：

稟不遵取夫

呈為頑圍不遵答應(yīng)人夫事蒙本縣老爺?shù)抡?ài)民，見(jiàn)得天時(shí)亢旱，業(yè)經(jīng)祈禱無(wú)雨，乃著師巫、僧道、人役等前來(lái)至祠迎接。龍華孝誠(chéng)英烈感應(yīng)昌福夫人輦駕至縣，敬祠虔禱，即夜顯應(yīng)，連落三日滂沱大雨。蒙賜花紅、銀米獎(jiǎng)賞，卜擇吉日乘送昌福夫人回祠，著師巫、術(shù)長(zhǎng)沿途取夫，奈術(shù)長(zhǎng)、師巫坐恃不來(lái)取夫。乘送回祠，各圍俱既誠(chéng)心出夫，惟白仔屯、牛田嶺、柳村三圍恃頑不遵，至于天降淋漓大雨。神人衣物一洗回祠，不得無(wú)奈在夏朗圍宿夜。若不呈究敕票，嚴(yán)拿以儆將來(lái)，庶日后無(wú)敢坐視罔聞，只得上呈赴。

年月日稟［2］42

這則案例講的是博羅縣官派人祭禱孝女求得雨澤之后，在送昌福夫人輦駕回祠的過(guò)程中，白仔屯、牛田嶺、柳村三村拒不出夫役，招致天降大雨，使得孝女輦駕以及衣物浸濕的事。將這樣的案例記入《祈雨事例》，一是用天降大雨這種自然現(xiàn)象來(lái)表達(dá)對(duì)怠慢神靈的一種譴責(zé)。二是警示其他村莊，要敬畏神祇。當(dāng)然，維護(hù)這種正統(tǒng)性的依然是官方，而這則小故事在流傳的同時(shí)無(wú)疑會(huì)成為一種警示。類似的例子還記載有《大橋客頑抗坐恃》，其中講到孝女神像巡游過(guò)程中，沿途村莊的神戶按例準(zhǔn)備茶酒，“惟大橋客藉恃頑，坐高不出，藐視神明，法所不宥［2］42”。這些案例均收錄于《孝女志》之中，表達(dá)出官民互動(dòng)過(guò)程中的另一層面相。民間信仰通常會(huì)依靠神話傳說(shuō)等有效地維護(hù)神祇的正統(tǒng)性。

此外，《祈雨事例》另有兩篇文章《農(nóng)忙不暇護(hù)送》和《赴縣祈求》均提到了“龍華六甲生員”和鄉(xiāng)耆。文中可以看到地方士紳的參與和態(tài)度?！掇r(nóng)忙不暇護(hù)送》一文如下：

稟農(nóng)忙不暇護(hù)送

具稟龍華六甲生員鄉(xiāng)耆等為遵依回報(bào)事。蒙爺票差，至祠迎接。龍華昌福夫人往縣，祈求雨澤，萬(wàn)民沾恩，莫不仰遵。但本月日連夜大雨滂沱，各處均足，小民乘水力作。昌福夫人，雖欲應(yīng)命而行，現(xiàn)今農(nóng)忙之際，人夫誠(chéng)恐不暇，護(hù)送猶難，只得稟報(bào)伏乞。仁天俯準(zhǔn)輿情庶農(nóng)業(yè)，毋致妨誤黎民，感恩不淺，萬(wàn)代公侯只得具稟。

年月日稟［2］43

上文講述了龍華生員為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民說(shuō)話，祈雨正值農(nóng)忙時(shí)節(jié)，鄉(xiāng)民無(wú)力承擔(dān)夫役，無(wú)暇護(hù)送孝女輦駕的實(shí)際。從中不難看出，地方士紳及鄉(xiāng)耆積極為鄉(xiāng)民爭(zhēng)取利益，向地方官員表達(dá)出鄉(xiāng)民的訴求。這里也體現(xiàn)出官紳民的一種互動(dòng)。

陳孝女曾是官方認(rèn)可的重要的祈雨神祇，在明清以及民國(guó)的方志、碑刻中，零星記載有祭禱孝女祈雨的事跡。明嘉靖四十三年（1564）的《博羅陳孝女碑》中有：“其水、旱、疾、疫，禱輒有應(yīng)”［3］158。民國(guó)《博羅縣志》記載：“終清之世，縣人求雨者，官必奉孝女以行云［4］596”。民國(guó)以后，祭禱孝女祈雨的習(xí)俗不見(jiàn)于文獻(xiàn)之中?！恫┝_龍華陳孝女志》是極為珍貴的民間文書(shū)，能讓人們更真切的了解祈雨這項(xiàng)儀式活動(dòng)在地方社會(huì)的具體實(shí)踐，從中可以了解祈雨活動(dòng)的諸多細(xì)節(jié)。從祈雨的游神路線來(lái)看，儀式涵蓋的村莊范圍已經(jīng)超越龍華社區(qū)，陳孝女信仰成為博羅地方社會(huì)整合的重要紐帶。

四、結(jié)語(yǔ)

祈雨是一項(xiàng)重要的儀式和民俗活動(dòng)。在應(yīng)對(duì)旱災(zāi)之時(shí)，無(wú)論地方官紳還是普通鄉(xiāng)民都參與其中。祈雨儀式深刻地勾連了官民關(guān)系以及村落關(guān)系，使得地方社會(huì)在面對(duì)災(zāi)難之時(shí)，能夠共同抵御、發(fā)揮出最大力量。透過(guò)祈雨的儀式活動(dòng)以及人們崇祀的神靈，可以看到一個(gè)廣闊的地方社會(huì)。在田野訪談中，人們已經(jīng)全然沒(méi)有抬孝女神像祈雨的記憶。2012年3月1日，孝女祠舉行重光23周年慶典。村民們抬孝女像環(huán)繞舊集市和新集市巡游。從這些印記中已經(jīng)很難看出陳孝女與祈雨儀式的關(guān)系。但是，陳孝女信仰依然固守著其在社區(qū)空間中重要地位。每年農(nóng)歷正月初二，來(lái)自龍華鎮(zhèn)附近二十余村的村民會(huì)前往孝女祠舉行上燈儀式。陳孝女信仰仍舊是凝結(jié)村落關(guān)系的重要紐帶。陳孝女這位廣東地方的女性神，曾是官方認(rèn)可的重要祈雨神祇，在地方社會(huì)整合中發(fā)揮出重要作用。她連接了廣泛的社區(qū)，包括地方官員、士紳、普通村民以及整個(gè)地方社會(huì)。直至今天，她仍深刻地影響著地方社會(huì)的變遷，并以其他的方式延續(xù)下來(lái)。陳孝女這一神靈信仰在地域社會(huì)空間中擁有長(zhǎng)久的生命力。

注釋：

①采訪對(duì)象：陳春香，女，59歲，龍華鎮(zhèn)旭日村人，原龍華鎮(zhèn)委副書(shū)記，曾組織和參與陳孝女祠重修并負(fù)責(zé)廟務(wù)。2015年6月6日采訪記錄。

［1］廣東省地方史志辦公室.廣東歷代方志集成·惠州府部：第一冊(cè)［M］.廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009.

［2］博羅龍華陳孝女志［M］.復(fù)印本，民國(guó)二十六年（1937）.博羅縣龍華鎮(zhèn)文化服務(wù)中心藏.

［3］黃觀禮.博羅縣文物志［M］.廣州：中山大學(xué)出版社，1988.

［4］廣東省文史研究館，博羅縣志辦公室.博羅縣志［M］.博羅：廣東省博羅縣印刷廠，1988.

［5］柯文.歷史三調(diào)：作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)［M］.南京：江蘇人民出版社，2005.

［6］廣東省地方史志辦公室.廣東歷代方志集成·惠州府部：第四冊(cè)［M］.廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009.

［7］廣東省地方史志辦公室.廣東歷代方志集成·惠州府部：第八冊(cè)［M］.廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009.

【責(zé)任編輯：趙佳麗】

Praying for Rain and Daily Life:Analyzing the Chronicles of Chen Xiaonv of Longhua Town of Boluo County

HOU Juan
(Huizhou Municipal Museum，Huizhou 516003，Guangdong，China)

Rain is closely related to daily life.People living in the traditional agricultural society always encounter drought and have to deal with this issue.It has become an important ritual and folk activity in response to drought for the purpose of praying for rain.There is a Chen Xiaonv temple of Longhua Town of Boluo County in Huizhou.Chen was officially recognised as an important god of rain.She became an important bond for community cohesion and was connected with the relationship of the official and people and villages.In the face of the drought，the local society would resist it together.To a certain extent，it integrates the local society that folk belief and the praying for rain activities.Through the folk text named the chronicles of Chen Xiaonv，it will reveal the fragments of ritual praying for rain.And it also can perceive the significance of Chen Xiaonv in the community.

Chen Xiaonv temple；praying for rain；drought；the chronicles of Chen Xiaonv

K892.4

A

1671-5934（2017）04-0001-06

2017-02-24

侯 娟（1982- ），女，山西晉中人，文物博物館員，歷史學(xué)博士，研究方向?yàn)闅v史人類學(xué)，E-mail：houzisd@163.com