羅 毅,李雪梅

一

人類,作為浩瀚無垠的宇宙中的物種之一,憑借著科學(xué)技術(shù)神奇的魔力,成為地球上的絕對(duì)主宰。構(gòu)成人類這個(gè)大類別的每一個(gè)生命個(gè)體,因?yàn)樯鏍顟B(tài)、學(xué)歷背景、文化與習(xí)俗以及生活經(jīng)歷與閱歷方面大相徑庭,其個(gè)性、情緒、性格、思想、尊嚴(yán)及生活的呈現(xiàn)樣式也便是迥乎不同。超過70億的人生活在地球上,可以環(huán)繞赤道14圈還多,這是何其龐大而恐怖的生物群落!就這么一個(gè)獨(dú)特而不可一世的群落,在性別(Sex)與性屬(Gender)上的分類竟然出奇的簡(jiǎn)單,就兩個(gè):男、女,非此即彼,絕對(duì)“二分”。

男人,抑或女人,物質(zhì)表現(xiàn)形式是身體。身體本身是構(gòu)成世界的原形,遠(yuǎn)古以降,人類以自己身體為原形去構(gòu)想宇宙的、社會(huì)的乃至精神的形態(tài)。身體是一個(gè)迷人而深?yuàn)W的問題,吸引著古今中外學(xué)者不懈的研究與探尋。社會(huì)學(xué)家約翰·奧尼爾(John O’Neil)把身體(Body)分為五種:世界身體、社會(huì)身體、政治身體、消費(fèi)身體和醫(yī)學(xué)身體。從生理學(xué)、解剖學(xué)的角度去看待時(shí),身體便是肉體(flesh)。[1]1從亞里士多德延續(xù)下來的醫(yī)學(xué)建構(gòu)了身體的單性/肉體(one－sex/flesh)認(rèn)知模式,該模式建立了一個(gè)純粹的假設(shè):“女人只是男人的一個(gè)畸形的變體”,女人“具有與男人完全相同的器官,只是被悄然放在了錯(cuò)誤的位置”,因此“女人是倒錯(cuò)的”,“是不完美的男人”,[1]36女人“因而被界定為殘缺的次等生物”。[2]單性肉體模式的成果是:為身體建構(gòu)了一個(gè)單一的性別結(jié)構(gòu)——男性身體結(jié)構(gòu)。[2]這種認(rèn)識(shí)論是父權(quán)制度的產(chǎn)物,在父權(quán)制度下,男性是世界的主宰,是絕對(duì)的主體;女性是男人的附屬,是客體,是“他者”;女人自身沒有作為人的獨(dú)立價(jià)值,僅僅是作為一個(gè)符號(hào)表征的形態(tài)而存在?；浇探掏剿茉斓氖嵓儍舻氖ツ感蜗笾皇桥缘淖诮躺眢w形態(tài),是男性世界創(chuàng)造的一個(gè)烏托邦式的神話圖騰。女性在宗教與醫(yī)學(xué)同構(gòu)的視域里是“狂亂的力量”,是“非理性、畸形甚至是罪惡的化身”,[2]宗教圣母身體形態(tài)只不過是男性世界用神話敘事為女性構(gòu)建的行為規(guī)范(nor m),女性接受這個(gè)宗教身體形態(tài),膜拜這個(gè)形象,也就接受了男權(quán)(父權(quán))社會(huì)為女性量身定做的規(guī)范,男性世界借用宗教的神話與謊言構(gòu)建了“男性權(quán)威中心的神話景觀”。[3]后現(xiàn)代的消費(fèi)主義(consu meris m)似乎是女人建立完全的自我主體之所在,在這里,女性的自我設(shè)計(jì)是完全自由、完全獨(dú)立的,化妝品、服飾、首飾、發(fā)型、發(fā)飾以及美容等各種方式與手段悉聽女人調(diào)度,為其所用,以塑造她們自己渴望的高貴氣質(zhì)與完美的身材與形象。表面上看,消費(fèi)主義把女性推向了中心位置,把男性推向了邊緣地帶。實(shí)質(zhì)上,女性在為自己設(shè)計(jì)或規(guī)劃迷人氣質(zhì)與傲人的曲線的時(shí)候,潛意識(shí)里必然遵循著社會(huì)認(rèn)可的某種模式,不無諷刺的是,這種模式的制定者認(rèn)定者往往是男人?！澳腥说挠c隱形權(quán)威潛藏于表面自主的消費(fèi)內(nèi)部”,[2]悄無聲息地完成了對(duì)女性身體的“消費(fèi)”。

單性/肉體模式理論深深滋養(yǎng)著弗洛伊德這位偉大的心理學(xué)家,在閹割情緒理論(Castration Co mplex)和陰莖嫉妒理論(Penis Envy)中,他表達(dá)了這樣的觀點(diǎn):女孩孩提時(shí)代與異性伙伴玩耍時(shí),無意中窺見自己兄弟或玩伴的陰莖“大”而“明顯”,不由得為自己體內(nèi)內(nèi)嵌的那個(gè)不起眼的東西而沮喪、自卑,長(zhǎng)此以往,自卑情結(jié)把她們變成“陰莖嫉妒的受害者”。[3]弗氏如此推論的前提是男性中心主義(Male Centralis m),“女人是不完整的或不完善的男人”,而“男人是規(guī)范、是標(biāo)準(zhǔn)”。[3]當(dāng)小女孩發(fā)現(xiàn)自己的“先天缺陷”是由生育自己的母親帶來的,在閹割情緒與陰莖嫉妒的催化作用下,小女孩斷然割斷對(duì)母親的依戀,而將注意力與愛轉(zhuǎn)向父親,對(duì)父親像情人一樣地愛戀與依附,進(jìn)入所謂的俄狄甫斯情結(jié)(Oedipus Co mplex)——戀父情結(jié)——階段。弗氏的傳記作家厄內(nèi)斯特·瓊斯(Er nest Jones)將這一理論調(diào)侃地稱作“陰莖中心論”。弗氏從生物學(xué)、解剖學(xué)的視角來看待兩性差異,把文化差異簡(jiǎn)單而武斷地歸結(jié)為生理差異,自負(fù)地放言,解剖就是命運(yùn)?！耙粭l陰莖”就讓弗氏天馬行空的遐思,建構(gòu)驚世駭俗的“閎言高論”。男性解構(gòu)大師喬納森、卡勒對(duì)弗氏的“陰莖中心論”展開猛烈批判,認(rèn)為這種近乎荒謬的論調(diào)純粹就是“陽具邏各斯中心主義的表現(xiàn)”。[3]法國(guó)存在主義女作家西蒙娜·波伏娃(Si mone Beauvoir)從建構(gòu)主義的視角提出一個(gè)觀點(diǎn),她認(rèn)為“女人不是天生的,而是變成的”,[4]309堪稱對(duì)“陰莖中心論”的絕妙回應(yīng)與反擊。

17世紀(jì)晚期,解剖學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到很成熟的階段,哥本哈根杰出的解剖學(xué)家卡帕斯·巴托蘭(Capas Bartholin)在1668年制作了三幅獨(dú)立的女性生殖器官圖畫,詳盡地呈現(xiàn)了女性與男性不相同的生殖系統(tǒng),是對(duì)蓋倫(Galen)所謂的“男女解剖同形論”的公開反擊。巴托蘭從科學(xué)實(shí)證的角度雄辯地證明另外一種“不可通約的”性別存在。17世紀(jì)后期至18世紀(jì),《生理學(xué)、道德和文學(xué)中的女性》《女性青春期:生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)》《女人的秘密》《性愛藝術(shù)》等著作紛紛問世,生物學(xué)、解剖學(xué)的進(jìn)步為人們帶來新的認(rèn)知,同形論的單性/肉體認(rèn)知模式的影響被大大地消解。男性和女性的生物學(xué)性別“在本質(zhì)上不是平等不平等的關(guān)系,而是需要闡釋的一種差異關(guān)系”。[1]215“性別,像人類一樣,存在于一定的語境之中,把它從散漫的、具有社會(huì)決定性的環(huán)境之中孤立出來的嘗試注定要失敗”,[1]22子宮、卵巢、陰道、月經(jīng)、懷孕、生育——這些與男人迥然相異的性特征——建構(gòu)了與男性同樣實(shí)實(shí)在在存在的另外一種性別形態(tài),不是放錯(cuò)位置的男人的變體,而是女人本身,“女人就是女人,不僅在器官方面,在任何地方,在所有事物上,無論是道德方面還是物質(zhì)方面都是這樣”。[1]209生物學(xué)基礎(chǔ)構(gòu)建了兩種性別,對(duì)男人與女人做的社會(huì)區(qū)分,并確立女人的社會(huì)存在、地位與作用的性屬就成為一個(gè)必須要討論的話題。“性屬不是固定的生物學(xué)差異和歷史上偶然發(fā)生的社會(huì)關(guān)系兩者調(diào)和的范疇”,相反,“它既包括生物學(xué)的又包括社會(huì)關(guān)系的因素”,是“建立在性別之間感受到的差異之上的社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)組成元素”。[1]1717世紀(jì)至19世紀(jì)的社會(huì)學(xué)者、人類學(xué)者、醫(yī)生、科學(xué)家,力圖用他們的知識(shí)與權(quán)威構(gòu)建一幅政治圖景,女性在那里只是一個(gè)無效的、無價(jià)值的、無用的”性別,[1]197是一個(gè)空范疇(empty category)。盡管他們的社會(huì)理想是“男人最后成了家庭和國(guó)家的首腦。男人,而不是女人,制定了社會(huì)契約”。[1]218可是,這種話語權(quán)威建構(gòu)的舊的男女秩序必然崩塌,雙性/肉體模式必將取而代之。雙性/肉體認(rèn)知模式并非是對(duì)單性/肉體模式認(rèn)知理論的終結(jié),雙性/肉體認(rèn)知模式只是承認(rèn)女性的生物學(xué)性別的存在,僅此而已。在社會(huì)層面,女人依舊是“第二性”,是男性世界的附庸,聽命與服從于男性世界的統(tǒng)治需要。當(dāng)然,雙性/肉體模式是男/女性別社會(huì)二分結(jié)構(gòu)建構(gòu)的基礎(chǔ)。女人的存在,為二分哲學(xué)理論提供了分類樣本。女性主義認(rèn)為,性/性別的二元結(jié)構(gòu)不是與生俱來,而是政治、社會(huì)、文化及歷史共同作用的產(chǎn)物。美國(guó)布朗大學(xué)醫(yī)學(xué)教授、基因?qū)W家安妮·福斯特－斯特林(Anne Foster－Sterling)說,“男性與女性的性別劃分是一個(gè)社會(huì)決定”。[1]136安妮的觀點(diǎn)可以這樣解讀:人從母體呱呱墜地,其生物性別便隨之確認(rèn),社會(huì)通過規(guī)則、權(quán)力、制度、文化對(duì)人的性別再定義,這種被定義的性別就是性屬,是政治與權(quán)力的產(chǎn)物。頗具諷刺意味的是,一個(gè)男性至上的世界,也不得不然把“第二性”女性納入,來構(gòu)建人類的社會(huì)性。從身體的單性/肉體到雙性/肉體的探討與爭(zhēng)論,人類經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)而黝黑的歷史。無論是單性也好,雙性也罷,兩種認(rèn)知模式對(duì)身體的辯論要么是生物性的,要么是社會(huì)性的,兩種認(rèn)知模式的建構(gòu)目的都是通過政治的權(quán)力與文化的權(quán)威完成對(duì)身體(尤其是女性的身體)的規(guī)訓(xùn)與掌控,身體成為權(quán)力政治爭(zhēng)斗的場(chǎng)所與工具,一處本來很私密的空間,淪為了權(quán)力的表征。兩種認(rèn)知模式都是借用話語的權(quán)威對(duì)性別或性屬做界定或下定義,劃定人體意義的范疇與半徑。其實(shí),人的性別還真不是男/女非此即彼的二分這么簡(jiǎn)單。誕生于20世紀(jì)50年代的人類細(xì)胞遺傳學(xué)發(fā)現(xiàn):人的體細(xì)胞的46條染色體按其大小、形態(tài)能夠完成23對(duì)配對(duì),第一對(duì)到第二十二對(duì)叫做常染色體,為男女共有,第二十三對(duì)是一對(duì)性染色體(Sex Chro moso me)。性染色體正常的情況下,雄性個(gè)體細(xì)胞的性染色體對(duì)為XY,雌性則為XX。[5]臨床也發(fā)現(xiàn)XXY、XYY的性染色體異常配對(duì)形態(tài),在個(gè)體生理上的表現(xiàn)便是男女性狀異常,科學(xué)的實(shí)證為我們揭示了更多性別存在形態(tài)。安妮認(rèn)為,從男性到女性這兩種性別之間至少還應(yīng)存在五種甚至更多的性別,分別是:男性、偏男性(II型)、兩性人(III型)、偏女性(I型)、女性。人們把這種偏離于男/女性別的其他存在形態(tài)被稱作“第三性”。[6]新的科學(xué)研究成果為我們展示了人類性別多樣化存在形態(tài)的可能性。

二

心理是肉體重要的物質(zhì)活動(dòng),是對(duì)客觀存在的復(fù)雜反應(yīng)。心理對(duì)自我性別的體認(rèn)與設(shè)計(jì),把人的性與性別模式帶向了多元。同樣是肉體,有的肉體里面長(zhǎng)著卵巢、子宮、陰道,有的肉體里面長(zhǎng)著睪丸、陰莖,有的肉體里面兩種生殖器官都長(zhǎng)著。長(zhǎng)著子宮、陰道、卵巢的肉體里面活躍的是可能是男孩心,她們從言語談吐、儀表、儀態(tài)、穿著打扮上,模仿或扮成男孩的樣子;長(zhǎng)著睪丸、陰莖的肉體里面躍動(dòng)的可能是少女心,他們盡量從說話、儀容、儀態(tài)、穿著打扮把自己扮成女孩。女人身男人心,男人身女人心,生理性別與心理性別在同一具肉體里面撕扯、爭(zhēng)斗,難以調(diào)和。女人心里喜歡的可能是另外一個(gè)女人,男人心里裝著的可能是另外一個(gè)男人。他們/她們享受的情愛方式是男男相愛,男分男舍,女女相親相愛,如膠似漆,情愛取向背離正統(tǒng),被視作“異類”(heter ogeneous)。對(duì)于人類這種偏離常態(tài)的情愛方式,1869年,法國(guó)醫(yī)生Benkert創(chuàng)造ho mosexuality(同性戀)這個(gè)術(shù)語來描述。在他看來,同性戀是指那種“對(duì)異性不能做出性反應(yīng),卻被自己性別相同的人所吸引”的情愛表現(xiàn)形態(tài)。[7]古典理論學(xué)、精神分析學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、解剖學(xué)、遺傳學(xué)及性學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者紛紛通過分析、實(shí)驗(yàn)與研究等手段對(duì)同性戀做出解讀:性變態(tài)、性變異、性倒錯(cuò)、性心理障礙、精神病癥、性偏離,這些帶有歧視性的術(shù)語就是學(xué)者們研究同性戀行為時(shí)使用的“標(biāo)簽”。弗洛伊德與英國(guó)性學(xué)家藹理士的觀點(diǎn)不謀而合:同性戀不是病態(tài)(abnor mality),是一個(gè)變態(tài)(parasexuality),是性角色認(rèn)同的“倒錯(cuò)”(per version)。[8]西方學(xué)者對(duì)同性戀形成機(jī)制的分析與解讀分兩個(gè)層面:生理機(jī)制與社會(huì)心理機(jī)制。無論是哈默對(duì)抽樣的同性戀兄弟做的DNA做分析,還是Bailey和Pillard對(duì)孿生兄弟姊妹同性戀者做的對(duì)比實(shí)驗(yàn)研究,在與同性戀有關(guān)的基因所處的染色體區(qū)域,以及染色體標(biāo)記并非導(dǎo)致同性戀的必要條件,“沒有找到哪一個(gè)基因是同性戀基因”,[9]換句話說,生理因素導(dǎo)致的同性戀的觀點(diǎn)還沒有在實(shí)驗(yàn)室得到實(shí)證,[9]本質(zhì)主義的生理機(jī)制說在研究上的困頓為社會(huì)建構(gòu)主義的話語贏來了表達(dá)空間。社會(huì)建構(gòu)主義的代表是法國(guó)20世紀(jì)著名的思想家米歇爾·?？?Michel Foucault)。社會(huì)建構(gòu)主義論者對(duì)本質(zhì)主義進(jìn)行了反駁,他們認(rèn)為,性、性別、性取向并非與生俱來,男人/女人、同性戀/異性戀的區(qū)別與分類是社會(huì)和文化共同作用的結(jié)果。當(dāng)然,同性戀的成因究竟是先天的抑或是后天的,至今尚無定論。

對(duì)同性戀的研究與爭(zhēng)論還在繼續(xù)。同性戀作為一種文化現(xiàn)象,古已有之,于今更甚。古希臘崇尚男性美,愛慕男性,喜歡男子漢氣概,同性戀行為在政治、軍事與文化界的名人圈內(nèi)極為流行,《會(huì)飲篇》是柏拉圖對(duì)同性戀最經(jīng)典的禮贊。[7]古羅馬的斯巴達(dá)克斯起義軍是一支最勇猛的軍團(tuán),士兵全是同性情侶,被敵人攻陷后,集體選擇自殺,死于自己情侶的懷抱。[7]年輕的凱撒大帝在旅行途中認(rèn)識(shí)一位異國(guó)君王并為之情迷。愛寵安迪諾斯殞命于尼羅河,哈德里安皇帝悲慟不已,傾盡國(guó)力以大理石和各色玉石為其塑像,立于全國(guó)各地,以志紀(jì)念。[7]

1895年,愛爾蘭著名作家、詩人、劇作家及唯美主義運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者奧斯卡·王爾德(Oscar Wilde)與昆斯伯里侯爵的兒子道格拉斯(Douglas)陷入同性戀而被起訴,作家敗訴,作品全部被封殺,英名掃地,最終窮困潦倒,客死法國(guó)。

中國(guó)古時(shí)候也“男風(fēng)盛行”,《左傳》《詩經(jīng)》《史記》以及《漢書》都有較為詳細(xì)的記載。[10]戰(zhàn)國(guó)年間魏安厘王寵愛龍陽君,西漢漢哀帝寵愛董賢,春秋時(shí)期衛(wèi)靈公寵愛彌子瑕,三段同性戀情為后世留下了三個(gè)典故:“龍陽之好”、“斷袖”、“分桃”。三個(gè)典故成為男性同性戀的雅稱。

對(duì)于女性之間的情愛,1890年,“蕾絲邊”出現(xiàn)在醫(yī)學(xué)辭典里面,描述女性間的情欲關(guān)系,“蕾絲邊之愛”用來描述女性的性愛?！袄俳z邊”系英文單詞Lesbians的音譯,指女性同性戀。Lesbians一詞與Lesbos(萊斯博斯島)有關(guān),萊斯博斯島是希臘的一個(gè)小島,位于愛琴海東邊。公元前7世紀(jì)初,著名抒情詩人薩福(Sappho)住在萊斯博斯島上。薩福詩歌創(chuàng)作上才華橫溢,柏拉圖盛贊她為人間“第十位繆斯”。薩福的詩體自成一格,西方詩歌史稱之為“薩福體”。薩福短暫的一生寫了許多歌頌愛情的詩篇,詩歌流露出對(duì)女性的深情與依戀。因遭到女戀人的拒絕,薩福傷心欲絕,絕命于懸崖。薩福詩情與戀情備受世人的鐘愛,人們根據(jù)薩福的名字(Sappho)派生出來Sapphis m這個(gè)英文單詞,意指女同性戀;根據(jù)她住的島嶼Lesbos一詞而派生出來Lesbians這個(gè)英文單詞,與Sapphis m是同一個(gè)意思。從Sapphis m與Lesbians兩個(gè)英文單詞的來歷,我們知道古希臘人對(duì)同性戀的寬容以及同性戀的流行。

中國(guó)歷史上將女同性戀稱作“對(duì)食”或“結(jié)客”。《漢書·外戚趙皇后傳》記載:“房(宮女名)與宮(宮女名)對(duì)食。”[11]古時(shí)候被征選入宮廷里的女子在一個(gè)封閉的空間里做雜役,見到的男人不過就是被閹割的太監(jiān),情無所寄,愛無所依,寂寞、孤獨(dú)、空虛、幽怨的時(shí)光里,宮女們與在宮廷朝夕相處的姊妹產(chǎn)生了情愛?！皩?duì)食”成為女同性戀的隱語,千百年來一直在宮中流傳?！兜揽h志》記載,清末至民國(guó)時(shí)期,富家閨女,豆蔻年華,情竇初開,因不滿舊式包辦婚姻,又不敢自由戀愛,對(duì)異性存畏懼心理,遂同性相戀,結(jié)為姊妹,常同屋同居,早晚相伴,儼如夫妻,甚至相約不嫁。此種“結(jié)拜姊妹”的風(fēng)俗被稱作“結(jié)客”。[11]

當(dāng)今,“法律文化與宗教文化的深刻影響”,[10]中西方對(duì)同性戀文化的包容與接受的程度大為不同。無論法律或民眾對(duì)待同性戀的態(tài)度如何,同性戀在蓬勃生長(zhǎng),成長(zhǎng)為一個(gè)隱秘而龐大的群體。[7]網(wǎng)上有一組數(shù)據(jù),是對(duì)一些國(guó)家男性同性戀者占男性人口比例而做的調(diào)查,數(shù)據(jù)顯示:荷蘭男同性戀者占男性人口的20%,雄居首位,然后是美國(guó)10%,德國(guó)10%,中國(guó)7%,法國(guó)4．5%,英國(guó)1%。[12]

加拿大、瑞士、挪威、英國(guó)的英格蘭與威爾士、美國(guó)的部分州通過法律,允許同性戀結(jié)婚。挪威2011年“通過同性戀婚姻法,允許同性戀同性戀在教堂進(jìn)行婚禮”。[10]各個(gè)國(guó)家同性戀人數(shù)占國(guó)家人口的比例是如何的呢?網(wǎng)上有這樣一組調(diào)查數(shù)據(jù):加拿大同性戀人數(shù)639萬,人口占比為18%;荷蘭288萬,占比為17%;德國(guó)811萬,占比10%;美國(guó)2800萬,占比10%;挪威63萬,占比13%;英國(guó)702萬,占比11%;瑞士75萬,占比10%。[13]筆者無從考證數(shù)據(jù)的來源及其信度,但是,這組數(shù)據(jù)從一個(gè)側(cè)面反映了整個(gè)世界同性戀文化的蓬勃與繁榮。在中國(guó),李銀河教授在《同性戀亞文化》一書里對(duì)同性戀亞文化群(subculture)做了廣泛與深入的調(diào)查研究,她估計(jì)我國(guó)同性戀者人數(shù)在3000萬至4800萬之間,[8]網(wǎng)上顯示的數(shù)據(jù)表明,我國(guó)的同性性取向人數(shù)在6550萬,占比為5%。[13]在我國(guó),“法律對(duì)同性戀婚姻可以說是一種規(guī)避,或者說我國(guó)在同性戀婚姻方面處于一種特殊的真空狀態(tài)”,[10]同性戀不被法律承認(rèn)與接納,民眾不理解,甚至歧視,同性戀者蟄伏于沒有光亮的角落,為了避人耳目,一些同性戀者不得不穿著異性戀婚姻的外衣去搞地下同性戀戀情,同性戀者不愿、不敢或者羞于公開自己的生活方式,是情理之中的事情。因此,6550萬這一個(gè)數(shù)據(jù)可能更接近真實(shí)。

三

提到同性戀,尤其是男同性戀,不得不提到一個(gè)英文單詞“queer”。新牛津英漢雙解詞典(第2版)對(duì)其解釋是:

The wor dqueer was first used to mean homosexual in the early 20th century:it was originally,and usuall y still is,a deliberatel y off ensive and aggressive ter m when used by heter osexual people．In recent years,however,gay people have taken the word queer and deliberately used it in place of gay or ho mosexual,in an atte mpt,to deprive of its negative power．

詞典對(duì)queer的釋義,我們可以從三個(gè)層面來解讀:

1．queer一詞首次用來指稱同性戀的時(shí)間可以定格在20世紀(jì)早期;

2．異性戀者用queer一詞來稱呼同性戀,帶有侮辱與攻擊的意味;

3．男同性戀者故意使用queer一詞(而不是傳統(tǒng)的詞匯如gay/ho mosexual)來稱謂自己,目的在于消解queer這個(gè)詞匯承載的負(fù)面力量。

西方學(xué)界對(duì)queer族群的性行為及其特征做全面而系統(tǒng)的研究始于20世紀(jì)90年代,葛爾·羅賓(Gayle Rubin)的Queer Theory:Wester n Thoughts of Sex in the 90s是那個(gè)時(shí)期的重要研究理論成果。在美國(guó)匹茲堡大學(xué)學(xué)習(xí)的李銀河教授對(duì)Queer Theor y極為關(guān)注,她投入極大的熱情去研讀這本著作,并把它譯介到中國(guó)。李銀河將Queer Theory譯為“酷兒理論”,也有學(xué)者將其譯為“怪異理論”,queer做形容詞用時(shí)就有“怪異”的意思。在中國(guó)學(xué)界,以“酷兒理論”為學(xué)術(shù)術(shù)語的研究成果比“怪異理論”的多,也許可以在“酷”文化里面找些理由?！翱帷蔽幕加?0世紀(jì)60年代?！翱帷痹从诿绹?guó)青少年對(duì)英文單詞COOL的摯愛,COOL,四個(gè)字母構(gòu)成一個(gè)音節(jié),發(fā)音與漢語的“酷”近似,聲音開放、簡(jiǎn)潔、爽朗、響亮、通透,自然成為他們用來評(píng)價(jià)任何事情或人物專屬詞匯。剛開始的時(shí)候COOL的意義比較狹窄,指向那種冷峻的、冷酷而個(gè)性的行為或態(tài)度,后來泛指一切可值得贊美的人和物。[14]COOL傳入港臺(tái),音譯為“酷”,并為之添加“瀟灑中帶點(diǎn)冷漠”的新意。90年代以來,“酷”成為中國(guó)最為流行的校園用語,“能不能理解‘酷’幾乎成為是否年輕的標(biāo)志”。[15]45在穿著打扮、儀容儀表、言行舉止及與人相處方面卓爾獨(dú)行、我行我素、率性任意、個(gè)性十足,就是年輕人的“酷”。突破傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)話語的鉗制,解放天性,張揚(yáng)自我,張揚(yáng)個(gè)性,是青少年追捧“酷”的價(jià)值所在。李銀河對(duì)queer擬其聲,音譯為“酷兒”,看似隨意,實(shí)則是匠心獨(dú)運(yùn),音、神、義和諧合一,精妙、準(zhǔn)確、傳神地傳達(dá)出queer的意義指向:違世絕俗,放浪無羈,挑戰(zhàn)傳統(tǒng),顛覆經(jīng)典。Queer族群對(duì)傳統(tǒng)的叛逆,與追“COOL”一族“強(qiáng)調(diào)自我,不受約束”的風(fēng)格可謂是殊途同歸。[15]46

20世紀(jì)90年代,因男/女同性戀(gay/lesbian)、雙性戀(bisexual)、跨性別者之名結(jié)成的LGBT陣營(yíng)出現(xiàn)分化,“新酷兒政治”渴望建構(gòu)一個(gè)新的身份政治。在大學(xué)里,社會(huì)建構(gòu)主義理論引起學(xué)者的強(qiáng)烈共鳴,積極援引社會(huì)建構(gòu)主義理論對(duì)同性戀做新的研究與詮釋,渴望為同性戀“正名”,為其建構(gòu)政治化的性別身份,在這種背景下,酷兒行動(dòng)主義與社會(huì)建構(gòu)主義的結(jié)合便水到渠成,兩者的結(jié)合催生了“酷兒理論”?！翱醿豪碚摗币唤?jīng)問世,便成為學(xué)術(shù)寵兒,備受矚目,在劍橋大學(xué)圖書館館藏目錄中做文獻(xiàn)檢索,可以檢索到100多學(xué)術(shù)著作,書名里面包含“酷兒”這樣的詞匯,“酷兒”研究的廣度與熱度可見一斑?！翱醿豪碚摗睂?duì)性身份問題研究的成果與貢獻(xiàn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過LGBT。利茲大學(xué)專門招收從事性別、性學(xué)與“酷兒理論”領(lǐng)域的研究的研究生。[16]

“酷兒”到底是什么呢?當(dāng)代最著名的后現(xiàn)代主義思想家,在女性主義批評(píng)、性別研究、當(dāng)代政治哲學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域成就卓著的朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)博士對(duì)“酷兒”的定義是,“酷兒是這樣一個(gè)術(shù)語,它希望你在出席一個(gè)會(huì)議之前不必出示身份證”,[16]異性戀也好,雙性戀也罷,都可以加入酷兒運(yùn)動(dòng);男/女同性戀者并不是真正的“酷兒”,因?yàn)椤翱醿骸辈皇褂萌魏尉哂忻鞔_的性別身份或性取向的標(biāo)簽,“酷兒”是對(duì)社會(huì)性別規(guī)范性的反駁。[16]性別、性取向的含糊性是巴特勒賦予“酷兒”的特征。巴特勒認(rèn)為,“性別表達(dá)背后并沒有性別身份”,[16]“主體和身份都是由表達(dá)通過性別這一規(guī)范性行動(dòng)在身體上的操演而被建構(gòu)的”。[14]性別規(guī)范通過身體的行為來作用于主體的建構(gòu),身份認(rèn)同包括“行為、姿勢(shì)和欲望”三個(gè)要素,眾所周知的是,“這些行為和姿勢(shì)是表演性的(perf or mative),因而它們表達(dá)的性別身份帶有虛構(gòu)性”,[17]因此,巴特勒的結(jié)論是,“性別在本質(zhì)上是建構(gòu)的”。[17]當(dāng)然,這個(gè)結(jié)論與社會(huì)建構(gòu)主義理論沒有任何質(zhì)的區(qū)別,或者說,巴特勒在援用社會(huì)建構(gòu)主義理論來建構(gòu)“酷兒理論”體系。

“表演”是巴特勒論證性別建構(gòu)觀點(diǎn)的核心詞匯,那么,性別身份是如何通過性別行為的表演來完成的呢?當(dāng)代解構(gòu)主義思潮創(chuàng)始人德里達(dá)(Jacques Derrida)對(duì)語言有著重要的研究和獨(dú)到的見解,語言的功能是促進(jìn)理解,“重復(fù)、或者引用是語言本身成為可能的條件”,[18]因此,重復(fù)性(reiterative)與引用性(citational)是語言的兩個(gè)重要的特征。[18]重復(fù)和引用、規(guī)范與性別表演,這四個(gè)東西是如何關(guān)聯(lián)的呢?巴特勒在《身體的重要性》(Bodies That Matter)一書中借用重復(fù)和引用兩個(gè)概念對(duì)她的“性別表演”理論進(jìn)行了系統(tǒng)而詳細(xì)的論述:表演性不是單一的、一蹴而就的行為,是重復(fù)的、引用的實(shí)踐;“性的規(guī)范”以“表演的方式生產(chǎn)身體的物質(zhì)性”,[17]性差異得以物質(zhì)化;“性別規(guī)范是重復(fù)性的,必須在重復(fù)中發(fā)生作用”,[17]因此,可以推論的是,“性別身份是性別行為反復(fù)表演的效果”,[17]所謂本質(zhì)主義(essentialis m)的“性別身份”是不存在的?！吧眢w通過引用和重復(fù)已有的規(guī)范持續(xù)不斷地鞏固身份認(rèn)同。”[17]“一個(gè)人作為‘我’在時(shí)間中存在的基礎(chǔ),根本上取決于一切社會(huì)規(guī)范,作為我的‘我’不僅是規(guī)范構(gòu)造的,也依賴于規(guī)范”,[19]對(duì)規(guī)范的重復(fù)與引用,身體的“我”得以建構(gòu)與確認(rèn)。“重復(fù)性表演并不是被動(dòng)的,它在實(shí)施過程中同時(shí)產(chǎn)生對(duì)規(guī)范的抵制力量,削弱了規(guī)范的強(qiáng)制效果”,[17]因此,在性別認(rèn)同的過程中,身體一邊對(duì)規(guī)范做妥協(xié),一邊對(duì)規(guī)范做抵制,性別認(rèn)同的偏差在對(duì)規(guī)范的抵制過程中悄然發(fā)生。[17]巴特勒同時(shí)指出,性別表演不是個(gè)體的行為,而是群體性的?！叭后w性”一詞表明:盡管巴特勒一再強(qiáng)調(diào)性別的表演性,但是她也承認(rèn)性別的社會(huì)性。每一個(gè)生命個(gè)體不可能單獨(dú)制造(do)自己的性別,“一個(gè)人總是與別人一起或者是為了別人而制造性別的?！盵19]“自我的形成中必然包含他者,他者是自我的形成(doing)的一部分,因此,從一開始,自我就已經(jīng)被消解了?！盵19]波伏娃從存在主義哲學(xué)的視域?qū)Α白晕摇迸c“他者”的關(guān)系做了分析,“存在于自身并為自身存在”的“一個(gè)兒童”不太容易“意識(shí)到自己是一個(gè)有性別的人”這樣的事實(shí)。[4]309小女孩依戀母親,眷戀母親,母親對(duì)她精心培養(yǎng),就是希望自己的寶貝“能順應(yīng)女性世界”,[4]324保養(yǎng)容貌、保持魅力、端莊優(yōu)雅,像母親一樣成為一個(gè)“真正的女人”,有“女性氣質(zhì)”,“女人味”。[4]324－325表面上看,小女孩在社會(huì)規(guī)范里得到教養(yǎng)而慢慢長(zhǎng)大成為親人及社會(huì)接受的女人,為自我建構(gòu)了一個(gè)社會(huì)性別與身份,但是,在與“他者”母親的互動(dòng)中,為了討得歡欣,她主動(dòng)選擇放棄自主的權(quán)利,最終把自己變成了客體。小女孩希望借助母親的力量幫助自己建構(gòu)自我主體,母親的協(xié)助卻悄然“消解”了她的主體身份建構(gòu)的努力,也“消解”了她的自我主體。小女孩的成長(zhǎng)案例無疑是“我們彼此消解”的這一論斷的有力佐證。[19]108“消解”是巴特勒“性別表演性”理論里面一個(gè)重要的術(shù)語,小女孩成長(zhǎng)的案例證明:“消解”的意思不能等同于消滅,“消解”是為了“強(qiáng)調(diào)自我的社會(huì)性”,[19]108是將“自我的社會(huì)性以及自我與他者、與社會(huì)擰在一起的關(guān)系”的一種途徑與策略。[19]“要作為‘我’來生活,前提是得到社會(huì)的承認(rèn),而承認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)規(guī)范來決定的?！盵19]“承認(rèn)”(recognition)是將個(gè)人融入社會(huì)的唯一路徑,“承認(rèn)”不謀求對(duì)規(guī)范的顛覆,“承認(rèn)”尋求的是與規(guī)范的共處。

性別表演的重復(fù)與引用“在制裁和建構(gòu)的角力中孕育著顛覆性的反抗力量”,[17]這就是“酷兒”的力量,也是巴特勒的“酷兒理論”的重要觀點(diǎn)。通過“性別表演理論”,巴特勒進(jìn)一步闡釋了她的“酷兒理論”:性別不是一個(gè)穩(wěn)定的身份,是流動(dòng)的,開放的,可以改變的。人的性傾向在性別表演中也是流動(dòng)的,固化的同性戀者或異性戀者身份是不存在的,唯一存在的、可以確認(rèn)的是此一時(shí)的同性間的性行為,或者彼一時(shí)的異性間的性行為;傳統(tǒng)意義上的男人或女人身份也是不存在的,存在著的只是一個(gè)個(gè)具體的、活生生的人,人在性行為與性傾向上具有多元的可能。[20]巴特勒通過“性別表演理論”“將同性戀表演政治化”,[17]力圖建構(gòu)一種“性別政治圖景”,質(zhì)疑和挑戰(zhàn)“男權(quán)統(tǒng)治和異性主義(heterosexis m)主導(dǎo)的社會(huì)秩序”。[17]

LGBT自從結(jié)成聯(lián)盟以來,就一直為自己的權(quán)益而抗?fàn)?抗?fàn)幊掷m(xù)了40年。在英美等國(guó),“同性戀解放陣線”(Gay Liberation Fr ont)、“同性戀平等運(yùn)動(dòng)”(Ca mpaign f or Ho mosexual Equality)、“英國(guó)防衛(wèi)聯(lián)盟”(English Def ense League)以及“人權(quán)運(yùn)動(dòng)”(Hu man Rights Ca mpaign)等同性戀組織紛紛成立,為他們渴望的一個(gè)理想社會(huì)去抗?fàn)?去奮斗,在這個(gè)社會(huì)里,“每個(gè)人的性取向都將得到解放,男人和女人的性別角色都會(huì)被取消”。[16]3740年的抗?fàn)?LGBT人士“從一個(gè)受法律迫害的少數(shù)派變成了受法律保護(hù)的群體”,[16]可是,“法律上的平等往往會(huì)導(dǎo)致LGBT人士沿著階級(jí)界線出現(xiàn)觀點(diǎn)分化”,[16]“LGBT人士沿著階級(jí)界線而分化以及他們?cè)谡斡^點(diǎn)上的分化”,[16]可能會(huì)破壞“LGBT人士具有的共同利益”,[16]分化的LGBT陣營(yíng)渴望一種更具“包容性的身份政治”,能夠包容“不同身份的聯(lián)合”。[16]性別表演性理論的建構(gòu),讓每個(gè)人都在理論上能夠打破生理性別的束縛與規(guī)范的制約,實(shí)現(xiàn)自己渴望的、自己為自己設(shè)計(jì)的性別身份,開放的、流動(dòng)的身份圖景滿足了所有那些游走在主流邊緣的人群,像“人妖”這種因?yàn)樯嫠榷龅纳眢w改變?nèi)氖律楸硌莸淖迦?也有了被接納的社會(huì)空間。在“性別與性領(lǐng)域”里面的社會(huì)活動(dòng)家,[16]從事學(xué)術(shù)研究的理論家,意識(shí)到LGBT的局限,逐漸放棄使用LGBT這一名稱,投入到“酷兒”的麾下,以“酷兒”之名從事文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作,在“酷兒”的旗號(hào)下組織社會(huì)活動(dòng),“酷兒反抗”(Queer Resistance)以及“酷兒反削減”(Queers Against the Cuts)等反削減團(tuán)體于2010年相繼在英國(guó)倫敦成立。[16]

巴特勒高度重視表演,認(rèn)為“重復(fù)的性別行為”是“身體的一種儀式化的公共表演”,[17]性別身份是時(shí)間長(zhǎng)久的“積淀而成的動(dòng)態(tài)產(chǎn)物”。[21]問題是,在月經(jīng)、哺乳、產(chǎn)孩這些屬于女性的時(shí)刻,性別身份還在流動(dòng)變化嗎?進(jìn)入男女分割嚴(yán)格的公共空間如衛(wèi)生間,性別身份在表演嗎?同性戀者以婚姻方式相處時(shí),扮演“丈夫”角色的男人(女人)“就像異性戀男人一樣有男人氣概”,扮演“妻子”角色的女人(男人)就“像異性戀女人一樣有女人味兒”,[22]這些表演的身份應(yīng)該是相對(duì)穩(wěn)定的吧?美國(guó)學(xué)者理查德·謝克納(Richard Schechner)對(duì)巴特勒的表演理論做出了一個(gè)經(jīng)典的追問:對(duì)于一個(gè)確定的個(gè)體的人,在他/她身上是“存在一個(gè)永久的身份”,還是一個(gè)“持久不變的漂泊的靈魂”?[23]21這個(gè)追問代表著學(xué)界對(duì)“性別表演理論”的質(zhì)疑。

與LGBT運(yùn)動(dòng)與思潮、酷兒運(yùn)動(dòng)與理論相伴相生、影響深遠(yuǎn)的是女性主義主張及其運(yùn)動(dòng),各種形式與流派的女性主義主張及運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌,如火如荼,波瀾壯闊,方興未艾。女性主義者共同致力于“性別解放”“性別平等”等運(yùn)動(dòng)的推動(dòng),為“婦女爭(zhēng)取權(quán)力”,[24]最終建立一個(gè)男女平等的社會(huì)。葛爾·羅賓是解構(gòu)派的女性主義代表,她提出“性別制度”概念,并以此為切入點(diǎn)來“探討兩性不平等的根源”,[22]她認(rèn)為不平等的根源是“性別制度”,而不是所謂的“經(jīng)濟(jì)、階級(jí)制度”,“社會(huì)分工也是性別制度的派生物,是社會(huì)禁忌”,[22]她提出的解決方案是,男女雙方分擔(dān)養(yǎng)育孩子的責(zé)任。巴特勒把葛爾·羅賓的女性主義稱作是“限制性別意義的女性主義”,因?yàn)楦馉枴鞍研詣e限定于世俗所接受的男性與女性”的框架之內(nèi)來做的研究。[23]自序1巴特勒對(duì)女性主義提出的性別觀念與話語保持警惕與懷疑,“身體的劃分為何只能按照男/女的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行”?[24]為什么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)有著至高無上、君臨天下的權(quán)威?建構(gòu)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力來自哪里?在巴特勒看來,一旦給賦予“某個(gè)性別”就意味著這個(gè)人“已經(jīng)進(jìn)入了一種異性戀的臣服關(guān)系”,[23]自序7在異性戀性行為里,在臣服的快感中,女人作為性別的存在只不過是向男人“展現(xiàn)女人性”,[23]自序7的一個(gè)符號(hào)而已,因此女性主義的首要任務(wù)便是不遺余力地“推翻、消滅性別”,[23]自序7或者努力把性別變得曖昧并且具有破壞力,[23]自序7巴特勒在《性別麻煩》書中對(duì)“性別”的態(tài)度是旗幟鮮明的。巴特勒清楚地知道,這樣的觀點(diǎn)與態(tài)度無疑會(huì)對(duì)“女性主義理論構(gòu)成具有挑釁意味的‘介入’”,自己也會(huì)“成為某些形式的女性主義攻擊批評(píng)的對(duì)象”,[23]自序1并“處于一種對(duì)立的關(guān)系”,[23]自序1處于一種對(duì)峙的狀態(tài),但巴特勒并不為之擔(dān)心?！按蚱菩詣e的二元框架”,“為性別打開可能性的領(lǐng)域”與生存空間是像她一樣的學(xué)者應(yīng)該具有的擔(dān)當(dāng)與使命。[23]自序2因此,巴特勒質(zhì)疑男人/女人的二元分類,拒絕使用“女人”這個(gè)概念,唯有消解甚至虛無“女人”“女性”“女性氣質(zhì)”這些被文化建構(gòu)的性別身份符號(hào),才是女性走向自由的必然途徑?？墒?被政治與文化霸權(quán)規(guī)訓(xùn)的人類社會(huì),實(shí)實(shí)在在地生活著一群數(shù)量龐大而“真實(shí)的女性”,[17]在兩性權(quán)力關(guān)系、家庭關(guān)系、受教育權(quán)、參政權(quán)、社會(huì)工作權(quán)、社會(huì)地位等層面的處境,在“暴力和性侵犯”面前表現(xiàn)出來的無助、痛苦與絕望,[17]讓有志之士痛心疾首,四方奔走,呼喚社會(huì)與法律的良知,女性主義者也積極參與其中,聯(lián)合其他組織的力量來改變那些“真實(shí)的女性”的命運(yùn),促進(jìn)社會(huì)的平等?！芭耘c其他性別少數(shù)群體團(tuán)結(jié)協(xié)作”,[17]形成“群體權(quán)力”是解決女性困境的有效途徑,[17]“女性團(tuán)結(jié)的力量”是女性自我救贖最為直接有效的力量。[17]巴特勒也是女性主義者,但是她對(duì)身體、性別、性屬、性行為等概念闡釋的視角不同與其他流派的相去甚遠(yuǎn),協(xié)商和對(duì)話無法真正構(gòu)建:“性別規(guī)范”是一張“界定我們的生活”的巨網(wǎng),[24]這張網(wǎng)就是我們生活的全部空間。只要身在“網(wǎng)”中,性別解放的目標(biāo)就無法真正實(shí)現(xiàn)。跳出性別之網(wǎng)的有效途徑便是“性別表演”,因?yàn)椤靶詣e規(guī)范”一旦“被復(fù)制”,“他們就被身體實(shí)踐運(yùn)用及引用,這些實(shí)踐也具有在引用的過程中改變規(guī)范的能力”,[24]可是,為了構(gòu)建“群體權(quán)力”,還得把“女性”這個(gè)性別放進(jìn)“性別規(guī)范”的“網(wǎng)”內(nèi),回歸傳統(tǒng)的性別二元框架,這是巴特勒無論如何也不會(huì)答應(yīng)的。其實(shí),并非巴特勒固執(zhí)己見,她只是想通過自己的視角釋放善意的提醒:“性別解放的目標(biāo)”不一定非要建立“在維護(hù)兩性分隔的傳統(tǒng)模式”里面,[24]“性別表演與性別消解”可以幫助我們“從根本上質(zhì)疑和否定性別制度中的二元對(duì)立邏輯和文化強(qiáng)制邏輯”來實(shí)現(xiàn)“性別解放”的目的,[24]242既徹底解放“現(xiàn)存的兩種性別”,又徹底解放那些“不在性別規(guī)范之中的、倍受壓迫歧視的性少數(shù)群體”,[24]一舉多得,何樂而不為?兩種論調(diào)、兩種聲音朝著相反的方向角力,不相容,不避讓,不妥協(xié),女性主義救助弱勢(shì)女性的力量難以有效聚合。巴特勒始料未及的是,自己的“酷兒理論”為自己打開的是一處孤獨(dú)的生活空間與逼仄的社會(huì)空間。不過,巴特勒并不孤獨(dú),她的“聲音”已經(jīng)傳播到整個(gè)世界,所有人都在“聆聽”。

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