◎金蒙蒙

(青島大學 哲學與歷史學院，山東 青島 266071)

《莊子·天下篇》載：“建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實?！庇值溃骸叭私匀∠龋邯毴『蟆?。[1]這是莊子對老聃學說思想的評述，傳達了老子謙下、取后的思想觀念，而且也指明了“謙下不爭”是老子所取法的養(yǎng)生觀。班固在《漢書·藝文志》中也記載了以老子為代表的道家思想的特點，其中“卑”是道家思想特點之一。所以，謙下不爭不僅是老子的處世哲學，而且還是老子養(yǎng)生思想的重要組成部分。

一、老子謙下不爭養(yǎng)生思想的主要內(nèi)容

“不爭”一詞在《老子》書中出現(xiàn)共計八次，并貫穿于《老子》始終。老子說:“我有三寶持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ā独献印さ诹哒隆罚├献佑玫谝蝗朔Q論說“三寶”，足以闡明“三寶”的重要性。其中，“不敢為天下先”傳達了一種謙下不爭的思想觀念，茲證老子有一顆謙退之心?！安粻帯笔抢献印叭龑殹敝?，也是老子謙下不爭養(yǎng)生思想的發(fā)端?！暗馈笔抢献又t下不爭養(yǎng)生思想的根基，以不為大和順應(yīng)自然為養(yǎng)生之法；“水”是老子謙下不爭養(yǎng)生思想的實體例喻，以善下與貴柔為攝生之道；“雌”是老子謙下不爭養(yǎng)生思想的性情指代，以生生不息和靜處為養(yǎng)護之旨；“圣人”是老子謙下不爭養(yǎng)生思想的具體實踐者，以居后和愚樸為長生之術(shù)。

（一）大道汜，不為大

“道”是老子謙下不爭的養(yǎng)生之基。

“大道泛兮，其可左右。萬物持之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可命于?。蝗f物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”（《老子·第三十四章》）“道”是《老子》中呈現(xiàn)頻率最高的字，共計66次?！暗馈笔恰独献印返幕A(chǔ)概念，是老子思想的理論根底?！暗馈睆V泛存在于天地間，是廣大的，又是渺小的?！暗馈笔菑V大的，是因為“道可道，非常道?！保ā独献印さ谝徽隆罚暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印さ谒氖隆罚献诱J為可以稱說的“道”，不是恒有的“道”。這個“道”在天地化生之前就已經(jīng)永恒存在了，是宇宙萬物的創(chuàng)造者。故“道”創(chuàng)生萬物，使萬物出生、萌芽、化育、繁衍、自為自養(yǎng)，卻不居有、不為宰、不自持，以一種順應(yīng)自然的姿態(tài)長養(yǎng)萬物。形而上的“道”派生了老子的處世哲學，或者說是老子的人生觀。陳鼓應(yīng)認為“道”在《老子》中具有不同的含義，有些指形而上的實存者，有些指代一種規(guī)律，有些指代人生的準則。[2]其中，象征人生準則的“道”，是老子形而上的“道”向客觀現(xiàn)象界的展現(xiàn)。

這種意義的“道”，于養(yǎng)生而言，其本質(zhì)在于順應(yīng)自然。順應(yīng)自然是《老子》的中心觀念，也是老子謙下不爭養(yǎng)生思想的實質(zhì)?！白匀弧币辉~在《老子》中共計五次，其含義是輔而不為，自然而然。因此，老子說：“人發(fā)地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印さ诙逭隆罚┨斓厝f物所效法的準則就是合于自然；又說：“道之尊，德智貴，夫莫之名而常自然。”老子認為“道”與“德”的可貴、偉大之處在于宇宙萬物都能自然而然的生長。順應(yīng)自然是老子養(yǎng)生思想的立足點。在老子看來，天地因為順應(yīng)自然而不持生、不自生，故得以長久；統(tǒng)治者因為順應(yīng)自然而致荊棘不生、戰(zhàn)爭不致，故農(nóng)夫可以用馬耕地；百姓因為順應(yīng)自然而能聽到雞和狗的叫聲，故得以“甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！保ā独献印さ诎耸隆罚?；善于攝生的人因為順應(yīng)自然而能躲避危害，故能養(yǎng)生。

（二）利萬物，善下之

“水”是老子謙下不爭的養(yǎng)生之喻。

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”（《老子·第八章》）“水”是接近于“道”的東西，是老子思想的顯著體現(xiàn)者，也是老子用以述“道”的實體例說。由于“道”的不可名、不可狀、不可見，所以老子以“水”體“道”，以此闡揚“水”蘊含的養(yǎng)生哲學。在老子看來，“水”之性有三。一是“水”滋養(yǎng)萬物，使宇宙生命得以萌芽繁育、去陳出新、生生不息。萬物因“水”而長，但“水”以一種不有、不為、不恃的姿態(tài)含養(yǎng)萬物。二是“水”往低處流，居處于眾人厭惡之地。美好與丑陋之境都能兼顧而養(yǎng)，“水”以一種謙卑的態(tài)度，流向靜默之淵，最終匯聚百川，長生與天地間。三是“水”可以“攻堅強者莫之能勝，以其無以易之”（《老子·第七十八章》）?！八笔翘斓刂g澄明、柔弱的物質(zhì)，但可以克制任何剛硬的東西。老子認為“水”持有以柔克剛的能力，但不顯露與外，而呈靜善之狀。因此，老子以“水”之性喻上善之人、有道之士，以此代指“水”的謙下不爭和有道之士的含藏。除此之外，“水”作為溶質(zhì)，與任何物質(zhì)都相容、相合。因此，老子說：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！保ā独献印さ诹隆罚?/p>

“水”之性具有不爭、處下、居卑的特性，于養(yǎng)生而言，其本質(zhì)在于“貴柔”。在老子看來，“柔”是人與草木具有生命力的象征，“柔”屬于生的一類?！叭帷辈粡垞P、不顯露自己，以一種謙卑的姿態(tài)示人，是一種積極向上的理念；而剛強屬于死亡的一類，因其以強大居上，自為自大，以一種傲嬌的姿態(tài)處世，是一種不符合“道”的行為。故老子說：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒?！保ā独献印さ谄呤隆罚├献舆€以“嬰兒”喻指守柔以勝強的道理。老子認為“嬰兒”體現(xiàn)了“柔”的另一面，“嬰兒”雖然身體各方面都很柔弱，但是當小拳頭緊緊握著的時候，卻是不易分開的。這彰顯了以“柔”勝剛、以“柔”處上的觀念。“柔”以謙下、不爭為表里，故能居上，故能長生。

（三）守雌柔，用不勤

“雌”是老子謙下不爭的養(yǎng)生之性。

“知其雄，守其雌，為天谿?！保ā独献印さ诙苏隆罚肚f子·天下篇》在評述老聃之道時引用了此句。河上公對此句的注釋為“雄以喻尊，雌以喻卑?！保ā独献拥赖陆?jīng)河上公章句·反樸第二十八》）[3]河上公的注解道出了老子謙卑思想的旨趣。“雌”之性在柔，具有謙下、處后和含藏的意義。深知剛與雄，持守靜與柔，做到“知雄守雌”，擁有一種謙卑的心態(tài)，老子認為這是天下萬物應(yīng)該遵循的法則。在老子看來，“雄”與“雌”是剛與柔、強與弱、動與靜的象征，是兩個相反相成的事物。老子以“牝”作為“雌”的指代形態(tài)，以“玄牝之門”作為萬物化育的根源，突出了老子對“雌”這一母性形象的崇拜和尊敬，也闡明了“雌”是生生不息的事物。

知雄守雌是老子修身養(yǎng)性的蹊徑，于養(yǎng)生而言，其本質(zhì)在于“主靜”。張松如和邵漢明認為：“在中國古代文化中，動和靜不只是一對重要的哲學范疇，同時，它也被視為一對重要的養(yǎng)生學范疇。”[4]老子是主靜的倡導(dǎo)者，“致虛守靜”是老子的修身之道和養(yǎng)生法門。在老子看來，為人處世要有一顆恬靜之心，只有這樣才能在動蕩的局勢下安定下來。水泛起波瀾而渾濁，因守靜而澄清如鏡；“圣人”因“好靜”而使天下百姓不崇尚賢才、名利與金錢，持有樸素的情懷與純正的民風；萬物因為持守安靜而蓬勃生長，最終返回到本初的境界。這一切都源于“主靜”。因為恬靜之心消除了人們追逐名利的欲望，阻塞了躁動、爭強的門徑，使天下萬物返回到質(zhì)樸不爭的常道上。

（四）后其身，弗敢先

“圣人”是老子謙下不爭的養(yǎng)生之人。

“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！保ā独献印さ谄哒隆罚┱彩罢J為：“‘不自生’‘后其身’‘外其身’并不是要舍棄生命和身體，而是用一種順其自然的方式保養(yǎng)生命和身體，因而能夠‘長生’‘身先’‘身存’，所以‘不自生’‘后其身’‘外其身’實際上是《道德經(jīng)》的一種養(yǎng)生的方式和原則。”[5]“圣人”是老子理想中的人物形態(tài)。老子認為“天地”之所以長生、長久，是因為“天地”的不為己生；“圣人”之所以能保全生命、成就自己，是由于“圣人”的處后和不爭。圣人無為、好靜、無事、無欲，也就是以德去感化、教化，引導(dǎo)他們自我約束，自我導(dǎo)化，而不是依賴法令迫使百姓服從。[6]在老子看來，圣人以“無為”處事，遵行“不言”的教令，讓天下百姓虛心實腹、弱志強骨，以不足奉養(yǎng)有余，天下百姓最終實現(xiàn)“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的理想生活。這種理想生活基于“圣人”的“生而不有，為而不恃，功成而弗居”（《老子·第八十一章》）、不驕不躁和不妄為的處世哲學。因此老子說：“圣人之道，為而不爭?！保ā独献印さ诎耸徽隆罚┎①澝赖溃骸笆且允ト朔蕉桓?，廉而不劊，直而不肆，光而不耀”（《老子·第五十七章》）。

“圣人”的不爭，于養(yǎng)生而言，其本質(zhì)在于持有一顆“愚心”?！坝蕖笔恰独献印分幸环N積極的觀念，其本質(zhì)是懷有一顆樸素、純真的心。張尚仁認為“愚”彰顯了道家的形象，是接近于“道”的境界。他說：“道家所說的‘愚’，其實是對道的真正領(lǐng)悟。從領(lǐng)悟道德真諦來說，這樣的‘愚’才是大徹大悟，大知大智。”故老子說：“我愚人之心也載！沌沌兮！”（《老子·第二十章》）在老子看來，不爭是“圣人”應(yīng)有的道義，“愚”是圣人不爭之道的體現(xiàn)。老子指出：“圣人為腹不為目”（《老子·第十二章》），又說：“圣人無常心，以百姓心為心”（《老子·第四十九章》）。“圣人”于老子而言，是踐行大道的、完美的人物形態(tài)；而其內(nèi)心卻充斥著質(zhì)樸和愚訥。故老子說：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若濁，大辯若訥。”老子認為最完美、最充盈、最正直、最靈巧的事物都好像有欠缺一樣，“圣人”亦如此。“圣人”能屈能伸，混沌質(zhì)樸，不與人爭，所以能不敗事、不喪失，最終能通達長生的道理。

二、老子謙下不爭養(yǎng)生思想的啟示

謙下不爭是老子處世的原則，也是老子修身養(yǎng)性的方法。在老子看來，貴賤、尊卑、上下是相反相成的對立觀念。這一觀念是老子謙下不爭養(yǎng)生思想的體現(xiàn)?；诖?，邵漢明認為老子力圖打破當時的社會等級制度，主張不同階層的人虛懷若谷，平等相處。他說：“老子力圖沖破等級制度，……竭力反對居上示尊、以貴傲賤，提倡居上而謙下、貴以賤為本的交往原則?！盵6]在現(xiàn)實生活中，做到知足知止、淡泊寡欲，是老子謙下不爭養(yǎng)生哲學給予方法論啟示。

（一）知足知止

知足知止于養(yǎng)生而言，是一種常足、寡欲的心態(tài)。

知足知止的養(yǎng)生觀一面是常足，一面是寡欲。面對名利和財貨的誘惑以及內(nèi)心欲望的擴張與不足，有些人選擇了名與利，而輕視了自己的生命；有些人選擇了重生，懂得知足與自知，適可而止，最終長生養(yǎng)身。故老子指出：“甚愛必大費；多藏必后亡。故知足知止，知止不殆，可以長久?！保ā独献印さ谒氖恼隆罚├献诱J為知足本身就是一種富有，這種富有于人于己都是取之不盡、用之不竭的東西；而知道這個道理的人，沒有禍患，沒有喪失，沒有貪欲之心，最終歸于常足的境地；而達于這種境地的人，即使身體死亡了、腐朽了，但是常足之道是永遠存在的。因此，老子認為這種常足之人是長壽之人。寡欲是知足的另一方面。在老子看來，“無欲”是寡欲的一種表現(xiàn)。老子認為人民擁有貪欲之心是由于統(tǒng)治者崇尚賢才、名利和財貨所致，只有去除偽詐貪欲之心，百姓才能安樂，天下才能走向正規(guī)。

（二）淡泊素樸

淡泊素樸于養(yǎng)生而言，是一種為“嗇”、抱樸的心境。

淡泊素樸的養(yǎng)生觀一面是為“嗇”，一面是抱樸。面對眾人熙熙攘攘、歡呼雀躍的模樣，老子以一種寧靜以致遠的神態(tài)顯露于人，像嬰兒般的安靜淡泊；面對百姓的智巧與偽詐，老子則保持著內(nèi)心的素樸?！皢荨笔抢献有奚眇B(yǎng)性的方式。任繼愈認為：“老子提出了治人、敬天的原則就是一個‘嗇’字?？偟姆结樖菒垧B(yǎng)精神，積蓄力量，不該做的事盡量不做。小到個人養(yǎng)生，大到管理國家，都離不開‘嗇’這條原則?！盵8]老子認為統(tǒng)治者治理國家、個人為人處世做到“嗇”，就可以長久。這種長久之道基于一種淡泊素樸的心境，以此來養(yǎng)護身心、培植生命力。抱樸是淡泊素樸的另一面。在老子看來，善于行道的人，穿著粗布織成的衣服，以清淡無味的飯菜飽腹，安于淳厚樸質(zhì)的生活方式，最終成為百官之長和長壽之人。老子認為素樸之道如未加工的素材般，雖然樸實無華，渺小甚微，但是讓人內(nèi)心寧靜。

謙下不爭是老子修身養(yǎng)性的原則，其含義頗豐。從形上的“道”論到具體的客觀世界都潛藏著老子謙下不爭的養(yǎng)生理念。正如老子所說：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！保ā独献印さ谄呤隆罚├献拥难哉Z很容易讀懂，也很容易實踐，但是能取法老子之道的人卻極少。因此，對于現(xiàn)實生活中而言，老子謙下不爭的養(yǎng)生思想不僅傳達了為人處世的方式，而且還給予了養(yǎng)生方法論的啟迪。

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2007:1011-1012.

[2]陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京：中華書局，1984.

[3]老子道德經(jīng)河上公章句[M].王卡，點校.北京：中華書局，1993:123.

[4]張松如,邵漢明.道家哲學智慧[M].長春：吉林出版社，2010:210.

[5]詹石窗.道教與中國養(yǎng)生智慧[M].北京：東方出版社，2007:51.

[6]詹石窗,謝清果.中國道家之精神[M].上海：復(fù)旦大學出版社，2009:141.

[7]邵漢明.儒道人生哲學[M].長春：吉林教育出版社，1992:57.

[8]任繼愈.老子繹讀[M].北京：國家圖書館出版社，2015:129.