蔣林欣 岳 湛（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學院 四川 成都 610213）

一、新形式：文學與微電影

文學與影視的“聯(lián)姻”由來已久，巴蜀文學也不例外，傳統(tǒng)的模式主要有兩種，一是文學作品改編，如郭沫若《屈原》，巴金《家》《寒夜》、李劼人《死水微瀾》《大波》、馬識途《夜譚十記》，以及沙汀、艾蕪、阿來等作家名作被改編成影視作品；二是作家影視傳記、紀錄片、訪談節(jié)目等，從作家作品衍生而來的影視作品，例如關(guān)于郭沫若就有《二十世紀中國文化名人——文壇巨星郭沫若》、《走進郭沫若》、《建國后的郭沫若》（三集文獻紀錄片）、大型電視文獻紀錄片《郭沫若》、《周恩來與郭沫若半個世紀的情誼》、《往事：繞不過的郭沫若》等。唐代巴蜀文學在當代影視藝術(shù)中的表現(xiàn)也很突出，如電視劇《李白》、《詩圣杜甫》，紀錄片《唐韻》、《杜甫》等，有的甚至影響了世界電影的發(fā)展，“即使瘋狂如詹姆斯·卡梅隆這樣的人，也通過《泰坦尼克號》致敬了白居易……，將《琵琶行》的故事顛倒性別重講了一遍”[1]。在當前的“微”時代，文學影視聯(lián)姻又產(chǎn)生了新的形式——微電影。

微電影是指在新媒體時代，為契合現(xiàn)代人碎片化的休閑時間和收視需求，“微規(guī)模”制作（較于傳統(tǒng)電影投資少、制作周期短）、“微平臺”（互聯(lián)網(wǎng)、手機等多媒體移動視頻平臺）播出、“微時長”（短則一兩分鐘、長則三四十分鐘）放映的，具有完整策劃和系統(tǒng)制作體系支持、具有完整故事情節(jié)的視頻短片。[2]

無論在形式還是內(nèi)容上，微電影都是一次電影解放，當前方興未艾，正在朝著文化、藝術(shù)、商業(yè)、社會等多層面、多角度迅速發(fā)展?！皬漠a(chǎn)業(yè)的角度來看，微電影的出現(xiàn)絕非偶然，而是新媒體環(huán)境中孕育的完全可以滿足新媒體傳播特性的新的影像形態(tài)，其中蘊含著巨大的商機和產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景，完全可以視為是我國電影產(chǎn)業(yè)新媒體轉(zhuǎn)型的產(chǎn)業(yè)序曲?！盵3]

注重故事情節(jié)的微電影自誕生以來，就具有濃厚的廣告味和良好的宣傳效應，是商業(yè)廣告從“硬廣”到“軟廣”的轉(zhuǎn)向。除商業(yè)微電影之外，公益微電影也在蓬勃發(fā)展，文教微電影就是由“硬科普”到“軟科普”轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。中華文化光輝燦爛，文化資源十分豐富，在新媒體時代，如何利用微電影等新形式傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，喚醒國人傳統(tǒng)文化記憶，增強文化自信，乃當務之急。例如已有《我的端午節(jié)》（2013）展示中國傳統(tǒng)節(jié)日文化。2014年5月，《中華孝道》系列微電影項目正式啟動；2014年12月，《中華傳統(tǒng)文化百集系列微電影》正式啟動。在傳統(tǒng)文化微電影中，文學微電影也掀起熱潮。早在2012年，“中國詩電影”計劃就啟動，準備將100首經(jīng)典中國現(xiàn)代詩歌拍成微電影。2014年，中央新影集團等單位重點打造的大型公益微電影《唐代詩詞故事108部系列微電影》旨在通過微電影這一新型的表達手段，重新解構(gòu)和建構(gòu)唐詩的精華和精神本質(zhì)，創(chuàng)新唐詩閱讀方式，以期更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時，《宋詞108部系列微電影》也已立項籌備。

其實在過去的影視作品中，“詩詞以聲畫藝術(shù)的方式呈現(xiàn)在熒幕上已經(jīng)有一些例子。如小說《紅樓夢》中的《葬花吟》，在電視劇《紅樓夢》中，就以一種非常唯美的畫面計釋了這首詩的整體內(nèi)容和意境”[]。但在當前新媒體及“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，微電影有著傳統(tǒng)影視作品不可比擬的優(yōu)勢。利用微電影的迅捷性、普及性、宣傳性等特點，促進經(jīng)典文學的當下傳播。“微電影作為現(xiàn)代的視覺傳播媒介和溝通、表達手段，會越來越比傳統(tǒng)的文學、音樂以及影院電影等藝術(shù)形式，在形構(gòu)政治、文化、社會認同等方而具有更大、更強的功效”[4]。文藝評論家李準表示：“中國的詩以意境為上，而用微電影的方式把它轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代人樂于接受的形式，同時又把詩、書、畫合而為一，這是一次非常好的嘗試”，清華大學新聞與傳播學院教授尹鴻認為：“文化傳承在今天面臨的挑戰(zhàn)是巨大的。唐詩微電影開了一個好頭，重新去探索在新媒體時代，怎樣用開放、溝通、分享的平臺使傳統(tǒng)文化跟今天發(fā)生關(guān)系，跟用戶發(fā)生關(guān)系”[5]。綜上所論，微電影與文學的融合創(chuàng)新獲得了眾多專家學者的認同。

二、巴蜀文學與微電影的適應性

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，好的創(chuàng)意就需要講一個好的故事。作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)形態(tài)，微電影具有新媒體傳播特質(zhì)，碎片化、移動化的觀看模式，以及不同于傳統(tǒng)電影的制作模式等，這就要求微電影必須講一個具有觀賞性、情感豐富、情節(jié)動人的好故事。從大眾傳播角度來說，“唐詩微電影”也更側(cè)重對故事和情節(jié)的關(guān)注。微電影的敘事，主要遵循的是“開端一發(fā)展一高潮一結(jié)局”的線性模式，情節(jié)高度濃縮，要讓受眾在碎片化的、極短的時間里獲得愉悅的觀看體驗，這就要求創(chuàng)作者提供極具沖擊力和震撼效果的作品。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的精品，如絕句、小詩、短劇、微小說等，并不因為短小而遜色，“微電影只要能‘致精微’，也能言簡義豐、以少勝多，達到英國詩人布萊克說的：‘一沙見世界，一花窺天堂。手心握無限，須臾納永恒?！盵6]因此，微電影的選材、表現(xiàn)對象至關(guān)重要，“一定要選擇那些適合微電影表現(xiàn)的題材，做到故事情節(jié)感人、線索清晰、細節(jié)豐富”[7]。而從古至今的巴蜀文學就是微電影非常好的題材來源。

由于歷史的、地理的、文化的諸多因素影響，巴蜀的文學藝術(shù)形成了獨有的氣質(zhì)與品格，浪漫傳奇多，地方風情多，詩詞歌賦多，文學家的人生經(jīng)歷跌宕起伏，兼具豪俠氣與脂粉氣的雙重特色，其中的諸多內(nèi)容、側(cè)面都可以創(chuàng)作成微電影，在新的時代進行更為廣泛的傳播。

一是巴蜀文學家的流浪情懷。巴蜀歷來文學家眾多，生平經(jīng)歷充滿傳奇，如果以文學家為中心就可以創(chuàng)作出很多精彩的微電影。一方面，自古“蜀中才子蜀外揚”，由于多種原因，巴蜀文學家往往具有“出走”的向往、沖動與實踐，富于流浪氣質(zhì)，如古代的李白、蘇軾，近現(xiàn)代的郭沫若、艾蕪、虹影等，他們的人生經(jīng)歷豐富曲折。另一方面，巴蜀之地山川秀麗，文學家又好名山漫游，尋找靈感，兼之戰(zhàn)亂移民等因素，“天下詩人皆入蜀”，如杜甫、白居易、元稹、薛濤、陸游等，他們跌宕起伏的人生，就是微電影的絕佳題材。

二是巴蜀文學的浪漫氣質(zhì)。古代巴蜀作家偏于浪漫，文學風格接近南方楚文化，如陳子昂《感遇詩》三十八首和《登幽州臺歌》，豪情萬丈。巴蜀自古有“蜀女多才”的傳統(tǒng)，女性文學異彩紛呈，文君相如的愛情傳奇絕唱千古，薛濤的詩詞和戀愛轟動文壇，花蕊夫人才貌艷絕天下。才子才女多佳話，巴蜀文學浪漫多，典故多，言情多，富有一股脂粉氣。同時，巴蜀文學又張揚一種俠客劍氣。巴蜀地區(qū)歷來民眾剽悍勁勇、樸直好義，很多文學家年輕時都曾一馬輕裘，負籍挾劍遠游，這也影響到他們性格形成，儒俠合一。李白一生以俠客自居，始終保持高昂的游俠豪情，《俠客行》就是對俠客精神的頌揚。到了近現(xiàn)代，巴蜀文學的這種俠氣依然傳承，李壽民被譽為“現(xiàn)代武俠小說之王”，北派武俠小說家之首，前后寫了三十七部武俠小說，其中《蜀山劍俠傳》、《青城十九俠》最負盛名，想象豐富，氣勢磅礴。郭沫若的浪漫沖動也是巴蜀俠文化的表現(xiàn)，他自稱一介“學匪”，他的歷史劇中有聶政、高漸離、侯贏、朱亥等春秋戰(zhàn)國時期著名的游俠。李劼人大河小說“大波三部曲”中的袍哥，魏明倫戲劇《巴山秀才》中的秀才孟登科、馬識途《夜譚十記》中的土匪等都是俠文化的重要體現(xiàn)。如同武俠與言情長期占據(jù)讀者市場一樣，巴蜀文學中的脂粉氣與劍俠氣都是微電影的好素材。

三是巴蜀文學地域風情、民間色彩濃厚?！痘ㄩg集》收錄的詞作家大部分在前后蜀任職，有的就是蜀中人，詞作深受巴蜀地域文化的影響?！疤旄畤弊匀坏乩憝h(huán)境優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，蜀人生活富足，注重藝術(shù)審美，性格熱烈奔放而又情感細膩，《花間集》多寫男女情愛，注重描摹、抒情，以及對蜀地風物歌詠。竹枝詞是由古代巴蜀的民歌演變而來的詩體，“志土風而詳習尚”，著力吟詠風土，描摹地方民情，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息?，F(xiàn)代川籍作家李劼人的成都書寫讓人拍案叫絕，成都的茶館、成都的美食、成都的街道……巴金就說：“過去的成都都活在他的筆下”[8]。艾蕪《南行記》將精彩的中國西南、滇緬邊境風光展現(xiàn)得淋漓盡致。

四是巴蜀文學名篇佳構(gòu)層出不窮。詩詞歌賦多，中短篇小說多，經(jīng)典片段多，文學藝術(shù)形象豐富，選取其中的一篇、一段或某個形象，如巴金《家》中的“鳴鳳投湖”、李劼人《大波三部曲》中的“幺姑鬧嫁”等，都可以打造成為一部好的微電影。主題是微電影的靈魂，“優(yōu)秀的微電影一定是具有深刻的人文關(guān)懷和反思在里面。真、善、美是一切文學藝術(shù)作品的最高理想，一切人類活動的終極指向”[9]，巴蜀文學的眾多經(jīng)典為微電影的人文情懷和獨特品位提供了有力保障。

三、巴蜀文學微電影現(xiàn)狀分析

近年來，關(guān)于巴蜀文學的微電影表現(xiàn)已出現(xiàn)了部分成果。2013年啟動的大型公益性傳統(tǒng)文化普及項目《唐代詩詞故事108部系列微電影》（以下簡稱“唐詩微電影”）所覆蓋的詩人群體范圍較廣，其中巴蜀詩人眾多，他們的作品在微電影中得以部分展現(xiàn)，主要有李白9集（《長風破浪會有時》、《日月照耀金銀臺》、《惟有飲者留其名》、《故人西辭黃鶴樓》、《輕舟已過萬重山》、《蒼茫云海間》、《桃花潭水深千尺》、《爐火照天地》、《我歌月徘徊》），杜甫9集（《好雨知時節(jié)》、《塵埃不見咸陽橋》、《城春草木深》、《暮投石壕村》、《與君永相望》、《好雨知時節(jié)》、《不盡長江滾滾來》、《孤舟一系故園心》、《月涌大江流》）、陳子昂（《今日狂歌客》、《歲華盡搖落》），高適（《男兒本自重橫行》），李賀（《石破天驚逗秋雨》），張祜（《金陵津渡小山樓》），李商隱（《巴山夜雨漲秋池》），劉禹錫（《楊柳青青江水平》），溫庭筠（《水中蓮子懷芳心》、《小山重疊金明滅》），韋莊（《江雨霏霏江草齊》）等。其中，《江雨霏霏江草齊》是根據(jù)唐代花間派詞人韋莊的名作《菩薩蠻》改編的一部愛情主題微電影。影片圍繞詩中“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”展開，講述了男女之間相戀而不相見的凄美愛情故事。

唐詩微電影中特別是薛濤的選入，打破了女詩人的缺席，具有重要意義。《離夢杳如關(guān)塞長》是根據(jù)薛濤的名作《送友人》改編而來，原詩：“水國蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼。誰言千里自今夕，離夢杳如關(guān)塞長?！薄Ｑ?jīng)在四川三臺縣生活，在此與元稹初會，演繹了一段千古奇緣?！锻纳徣~間》取材于薛濤的詩《池上雙鳧》：“雙棲綠池上，朝暮共飛還。更忙將趨日，同心蓮葉間。”當年元稹有《寄贈薛濤》“錦江滑膩蛾眉秀，幻出文君與薛濤。言語巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛。紛紛辭客多停筆，個個公卿欲夢刀。別后相思隔煙水，菖蒲花發(fā)五云高?！?/p>

此外，《大唐才女薛濤傳奇》是成都薛濤研究會出品、四川省微電影人協(xié)會會長王長久導演的公益微電影，2014年拍攝，2015年發(fā)布，片長25分鐘，集中展示了薛濤這位成都本土女詩人在音樂、詩作等方面的多才多藝，以及其跌宕起伏的人生傳奇，該片啟動資金只有幾萬元，融入了穿越、催眠等時尚元素，更融入了巴蜀文化特色，例如望江樓的竹林等。

從已有成果來看，唐代受到關(guān)注較多，其他相對來說還未起步。總的來說，巴蜀文學影視產(chǎn)業(yè)還處于零散的狀態(tài)，并沒有把它當成一個整體進行較為系統(tǒng)的考察和研究，局限在個體作家、單個作品的影視改編，視野相對單一。筆者認為，急需發(fā)展系列微電影，形成自己獨特的品牌。微電影之所不能形成文化的長效機制，是因為大部分微電影都是獨本創(chuàng)作，拍完一個之后，便沒有了下文，缺少后續(xù)的關(guān)注度。因此，創(chuàng)作微電影系列劇，更能引發(fā)觀眾長久的關(guān)注。

巴蜀文學微電影系列可以從以下幾個方面展開實施：一是巴蜀文學家微電影系列，以文學家生平創(chuàng)作經(jīng)歷為主線，打造系列微電影；二是巴蜀詩詞微電影系列，專門選取巴蜀詩詞，每一首詩詞或關(guān)聯(lián)性強的詩詞可以拍成系列微電影；三是巴蜀藝術(shù)人物形象微電影系列，以巴蜀文學中的藝術(shù)形象為主線拍攝微電影；四是巴蜀文學中的風土微電影系列，例如巴蜀文學中所描寫的成都、美食、茶館、街道、花草等，拍成系列微電影，再現(xiàn)過去的巴蜀風土人情。通過這些微電影系列，整體提升巴蜀文學的知名度和影視文化品牌建構(gòu)。

四、見“微”知“著”

打造巴蜀文學微電影，對巴蜀文學、文化及產(chǎn)業(yè)的發(fā)展均具有重要的意義。

首先，微電影是一種文學傳播的新方式。在新媒體時代，微電影已經(jīng)成為各大媒體、各種企業(yè)、各個單位進行品牌推廣、活動營銷與文化宣傳的重要手段，很像“拍得像電影的高級廣告”，其廣告氣質(zhì)與生俱來。微電影與文學結(jié)合，互惠互利，文學為微電影提供核心素材，微電影為文學提供“病毒式的”、“無微不至”的快速而廣泛的傳播。與傳統(tǒng)影像傳播相比，微電影碎片化的海量傳播具有無與倫比的優(yōu)勢，受眾可以隨時隨地觀看，民眾廣泛參與。微敘事具有碎片性特性、分身性轉(zhuǎn)發(fā)或分享功能，通過網(wǎng)絡公共平臺的轉(zhuǎn)發(fā)或分享，微電影就可以實現(xiàn)一對多的發(fā)散式傳播。唐詩微電影就是用現(xiàn)代手段，對唐詩閱讀方式進行的一大創(chuàng)新，更適應當下受眾的觀賞需求，成為創(chuàng)意傳承中華優(yōu)秀文化的典范。

其次，微電影是文學闡釋的一個新維度。西方接受美學認為，讀者是對文本的填空，經(jīng)典是在不斷的閱讀闡釋中形成的，在當下微時代、互聯(lián)網(wǎng)+時代，更需要以新的方式重新闡釋經(jīng)典，讓它們在與受眾的接受過程中，代代延續(xù)。比如，用現(xiàn)代微電影手段創(chuàng)新唐詩閱讀方式，在新時代更加豐富了唐詩的內(nèi)涵，重新煥發(fā)出勃勃生機。我們通過微電影的形式，重新闡釋巴蜀經(jīng)典文學也是順應時代的要求，是巴蜀經(jīng)典文學不斷豐富、不斷綿延的方式。

再次，微電影是一種跨界大創(chuàng)作。電影產(chǎn)業(yè)可謂“越界”高手，是文化產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)業(yè)鏈拓展最為寬泛的產(chǎn)業(yè)之一，微電影的產(chǎn)業(yè)魅力充分表現(xiàn)在電影產(chǎn)業(yè)最薄弱的產(chǎn)業(yè)鏈拓展環(huán)節(jié)上，特別是廣告產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等。以地方文化、文學作為核心資源進行微電影創(chuàng)作，就是產(chǎn)業(yè)延伸的重要表現(xiàn)，在提升文學文化知名度的同時，輻射到廣告、旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)。當然，巴蜀文學微電影一方面可以提升巴蜀文化的影響，另一方面也可以促進文化旅游等產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展。

最后，微電影是一種巴蜀地域文化記憶重構(gòu)與特色文化品牌塑造的途徑。文化具有地方性、民族性與世界性，周作人在上個世紀二十年代就極力提倡“地方的文藝”[10]，魯迅在三十年代也說過：“有地方色彩的，倒容易成為世界的”[11]。在當前世界大國之間的競爭已經(jīng)上升為文化的競爭，提升國家文化軟實力成為我們的文化戰(zhàn)略重點，“越是地方的，越是民族的，越是世界的”基本成為共識。一部優(yōu)秀的微電影作品無疑融入了地方元素、民族元素，獨特的文化才是它的靈魂。我們應當發(fā)揮微電影文化推廣的作用，讓微電影成為巴蜀地域文化記憶重構(gòu)與特色文化品牌塑造的載體、途徑和名片。唐詩微電影中的《長風破浪會有時》、《春風一夜吹鄉(xiāng)夢》、《池上雙鳧》、《離夢杳如關(guān)塞長》、《天街小雨潤如酥》、《男兒本自重橫行》、《金陵津渡小山樓》、《石破天驚逗秋雨》、《春風不改舊時波》等選擇在古蜀梓州、魅力三臺拍攝，因為三臺擁有深厚的歷史文化底蘊，有李白、杜甫、蘇軾、薛濤等著名文學家的足跡，還有純樸人文環(huán)境和優(yōu)美的自然風光，這些微電影的創(chuàng)作，既是對從盛唐梓州沿續(xù)至今的文化和文明的傳承，也是展示蜀地特色文化、重構(gòu)地域文化記憶的良好契機。

[1]谷峪.唐詩影響下的世界電影[N].新京報，2012-04-20（C25）.

[2]曹文龍.營銷性微電影的傳播機制及發(fā)展態(tài)勢研究[D].浙江大學碩士學位論文，2011.

[3]阮南燕.喧囂過后：微電影的產(chǎn)業(yè)迷霧[A].文化產(chǎn)業(yè)研究（9）[D].顧江主編，2014.117-118.

[4]趙風杰，李斯力.王昌齡女性題材詩與微電影創(chuàng)作[J].戲劇之家（上半月），2013（3）.86.

[5]丁亞平.“大電影”視域下的微電影的發(fā)展[J].藝術(shù)評論，2012（11）.

[6]李婧，馬霞.108部微電影讓唐詩亮相熒屏[N].中國文化報，2014-11-01.

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[8]徐瑩.論微電影的公益價值與可持續(xù)發(fā)展[A].小微之魅戲劇影視文學的微美學研究[D].厲震林，劉慶主編，上海交通大學出版社，2014.207.

[9]“過去的成都活在他的筆下”——巴金致李眉信[J].郭沫若學刊，2011（4）.

[10]尹家美，土稼之.淺析自媒體環(huán)境下的微電影創(chuàng)作[[J].文藝爭鳴，2013（5）.

[11]周作人.地方與文藝[A].鐘叔河，《周作人散文全集》[M].廣西師范大學出版社，2009。

[12]魯迅.《致陳煙橋》（1934-4-19）[A].《魯迅全集》（第十三卷）[M].人民文學出版社，2005.81.