秦振川

（西南大學(xué)西南歷史地理研究中心，重慶 北碚 400715）

川渝地區(qū)薅草鑼鼓的分布與現(xiàn)狀研究

秦振川

（西南大學(xué)西南歷史地理研究中心，重慶 北碚 400715）

在鄂、湘、贛、川、渝、黔等地廣泛地分布著一種與農(nóng)民勞動(dòng)生活密切關(guān)聯(lián)的民間音樂(lè)——薅草鑼鼓。四川和重慶地區(qū)的薅草鑼鼓主要分布在四川盆地東部、北部及南部的丘陵山區(qū)和重慶東部的山區(qū)，薅草鑼鼓有著較高的藝術(shù)價(jià)值，蘊(yùn)含豐富的民俗文化，探討川渝地區(qū)的薅草鑼鼓的分布和現(xiàn)狀有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)。

薅草鑼鼓；川渝地區(qū)；分布；地理環(huán)境；保護(hù)

薅草鑼鼓，民間勞作歌曲，是勞動(dòng)人民在田間地頭薅草、插秧、挖土等生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，為指揮生產(chǎn)、鼓舞干勁、減輕疲勞、提高工效而結(jié)隊(duì)成群，由歌師領(lǐng)唱，眾人接腔、幫腔，配以鑼鼓伴奏的演唱形式。［1］2006年，薅草鑼鼓被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，后又有7個(gè)子項(xiàng)目擴(kuò)充進(jìn)去。其中川渝有兩處被選入其中，包括四川青川申報(bào)的川北薅草鑼鼓和四川宣漢縣申報(bào)的川東土家族薅草鑼鼓。

薅草鑼鼓在田間作業(yè)中有著指揮勞動(dòng)節(jié)奏、活躍現(xiàn)場(chǎng)氣氛、調(diào)節(jié)勞動(dòng)者情緒的作用。它率真質(zhì)樸的音樂(lè)個(gè)性、豐富的音樂(lè)儲(chǔ)量、明快簡(jiǎn)潔的音樂(lè)語(yǔ)匯中保留了大量古代農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中的民間音樂(lè)文化信息，因此具有較高的音樂(lè)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，現(xiàn)今已經(jīng)有學(xué)者對(duì)湖北和貴州的薅草鑼鼓分布和特點(diǎn)進(jìn)行了梳理，［2－3］川渝地區(qū)因其地域文化上的一體性，故將其放在一起進(jìn)行對(duì)比分析，試圖理清各地的特色和源流。

一、薅草鑼鼓的地區(qū)分布及特點(diǎn)

川渝地區(qū)薅草鑼鼓現(xiàn)今主要分布在四川東北部、四川南部、渝東的山地和丘陵地區(qū)，包括達(dá)州、南充、巴中、廣元、綿陽(yáng)、德陽(yáng)、樂(lè)山、宜賓、大涼山、重慶奉節(jié)、萬(wàn)州、巫溪、城口、秀山、酉陽(yáng)、石柱、彭水等地。不僅包括川渝境內(nèi)的土家族地區(qū)，還有大部分漢族地區(qū)。因其地域特色將其分為川東、川北、川南、渝東南地區(qū)四個(gè)區(qū)域進(jìn)行探討。

（一）川東地區(qū)

在川東南江、通江、萬(wàn)源、宣漢等地山區(qū)，薅草鑼鼓被廣為傳唱，其中以宣漢土家族的薅草鑼鼓最具代表性，在宣漢的龍泉、三墩、漆樹(shù)、渡口、樊噲等鄉(xiāng)鎮(zhèn)保存最好、流傳最廣。民國(guó)《宣漢縣志》載：先期召集儔侶，少則三四十人，多或百許人，亦有聞風(fēng)自至者，曠野平疇，按畝分布。公推二人，一擊鼓、一擊鑼、亦有推三人者，則一鉤馬鑼也。堂堂咚咚，并奏齊鳴，間之以歌，小說(shuō)若《封神》、《西游》、《水滸》……故事若《王三槐》、《冷天祿》、《袁廷蛟》，及桂大人、羅大人等，隨從所欲，旋編旋唱，此唱彼和，夸多斗捷。［4］川東薅草鑼鼓只使用鼓、鑼和鈸三種打擊樂(lè)器，主要特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔明快，干凈利落，即興發(fā)揮，靈活多變。通常以一至三人自擊鑼鼓自唱的方式表演，現(xiàn)在最常見(jiàn)的表演形式是一鑼一鼓二人演唱，宣漢薅草鑼鼓所用的鑼是土家族鐘樓所用的鑼，須重九斤半，所用的鼓定制高7寸半，直徑1尺，鼓釘360個(gè)，鼓身以薄木片若干豎圍而成，上下兩端以竹篾做箍。［5］演奏者在田間演奏時(shí)主要采用站打隊(duì)形，站位比較自由。

收稿日期：2016－10－10
作者簡(jiǎn)介：秦振川（1993—），女，回族，河南南召人。碩士研究生，主要從事四川歷史文化地理研究。

宣漢薅草鑼鼓演唱上下午共由十一個(gè)程序組成，分別是：上午的“說(shuō)歌頭”、“立五門”、“涮白”、“唱書(shū)本”、“辭神”，下午的“穿心號(hào)”、“盤羅盤”、“鑼鼓拜文”、“涮白”、“唱書(shū)本”、“倒五門”。宣漢薅草鑼鼓的歌詞內(nèi)容總的說(shuō)來(lái)分為兩種類型，一類是與祭祀祝禱有關(guān)的，如“立五門”、“倒五門”、“盤羅盤”等；另一類則是抒情寫景敘事調(diào)侃的，如“涮白”、“穿心號(hào)”、“唱書(shū)本”等。與祭祀祝禱有關(guān)的唱詞比較固定，各人所唱差別不大，詞中用語(yǔ)相對(duì)考究，襯詞使用較少。抒情調(diào)侃類的歌詞皆為即興編詞，詞中方言土語(yǔ)使用頗多，襯詞的使用也較為普遍。現(xiàn)階段的宣漢薅草鑼鼓已不再演唱“盤羅盤”部分，一般以“穿心號(hào)”代替。在演唱中，歌詞最為常見(jiàn)的是五字句、七字句、十字句，也有其它句型，其中襯詞多為虛詞為主、實(shí)詞為輔，運(yùn)用比較靈活，每段唱腔一般復(fù)句押韻，且一韻到底。［6］

（二）川北地區(qū)

川北薅草鑼鼓主要分布在廣元市四縣三區(qū)境內(nèi)和鹽亭、梓潼等周邊縣市，其中尤以青川薅草鑼鼓最具代表性。青川薅草鑼鼓遍布全縣37個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以板橋鄉(xiāng)、大壩鄉(xiāng)、青溪鎮(zhèn)、三鍋鄉(xiāng)、瓦礫鄉(xiāng)、茅壩鄉(xiāng)6個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的薅草鑼鼓最具特色。青川薅草鑼鼓一般由兩人表演，一人掛盆鼓，一人持大鑼，一人唱一人和。青川薅草鑼鼓一般用的是川劇大鑼，鼓型似川劇鑼鼓中的小鼓。敲擊鑼鼓，即興演唱。打鼓者叫聯(lián)手、同路。鼓是薅草鑼鼓的主要伴奏樂(lè)器，打鼓者很像是串臺(tái)的主持人。他統(tǒng)一著滿山勞作的人們的歌唱速度，指揮著所有歌者的“轉(zhuǎn)板”“轉(zhuǎn)腔”。也掌握著勞動(dòng)的進(jìn)度。［7］

川北薅草鑼鼓的過(guò)程大致分為牽線子、扎蓋子、起歌頭、安五方（或拜五方）、說(shuō)正文、耍歌子、辦交接等。早晨8時(shí)左右．鑼聲一響．意思是告知人們?cè)摮龉ち?。鑼手走在前面．其余人聞聲跟在后面，在山間小道上逐漸連成一線，俗稱“牽線子”。到達(dá)農(nóng)活目的地。大家都順著地邊站好，這叫“扎蓋子”。歌郎首先在鑼鼓齊鳴中高腔演唱開(kāi)場(chǎng)，俗稱起歌頭。接下來(lái)．有的歌郎拜東西南北中五方神靈；有的講究天時(shí)、地利、人和，則直接拜天地和人，俗稱“安五方”。在一天的勞動(dòng)過(guò)程中占據(jù)首位的說(shuō)唱內(nèi)容是“說(shuō)正文”。即歌郎隨著勞動(dòng)進(jìn)度不斷地變換演唱節(jié)奏和歌唱內(nèi)容，為勞動(dòng)者鼓舞士氣。田間休息時(shí)歌郎會(huì)演唱一些輕松、逗趣的當(dāng)?shù)厣礁?，給人們消除疲勞，俗稱“耍歌子”。從內(nèi)容上看，青川薅草鑼鼓的唱詞內(nèi)容既有成書(shū)的唱本，又有民間口頭流傳的有固定格式的文字。歌詞內(nèi)容除少數(shù)說(shuō)唱?dú)v史典故外，絕大多數(shù)都是托物比興，巧妙地表達(dá)和描繪男女情愛(ài)，十分生動(dòng)。從音樂(lè)結(jié)構(gòu)上看，薅草鑼鼓的鑼鼓節(jié)拍主要有七拍子、九拍子、十二拍子、花拍子幾種。曲調(diào)和唱詞按字?jǐn)?shù)分為七字譜、十字譜，此外還有五字譜等多種曲調(diào)及口授心傳的傳統(tǒng)唱詞和即興唱詞?！罢f(shuō)正本”是青川鑼鼓的主體部分，篇幅較長(zhǎng)，但從結(jié)構(gòu)上分析，它是以上下句為基本單位的單曲分節(jié)歌體，上句為羽調(diào)式，下句為微調(diào)式，上下句均為4個(gè)小節(jié)，結(jié)構(gòu)較為方整，每個(gè)唱段間均有鑼鼓點(diǎn)作為連接，唱詞內(nèi)容多為七字文和十字文。唱詞內(nèi)容既有叢書(shū)的襯本，也有民間口頭流傳的有固定格式的七字文或十字文。［7］

（三）川南地區(qū)

薅草鑼鼓在川南山地丘陵地區(qū)也有一定的分布，包括沐川、犍為、馬邊、屏山等地都有傳唱。四川師范大學(xué)的研究生張琪以屏山縣的薅草歌為例對(duì)川南地區(qū)薅草鑼鼓做了一定的研究。［8］6屏山縣的薅草歌與其他地方的薅草鑼鼓相比較，有著其獨(dú)特的演唱形式。鼓是薅草歌唯一的伴奏樂(lè)器，鼓師同時(shí)也是領(lǐng)唱的歌師傅。演唱時(shí)由鼓師一人領(lǐng)唱，薅草的眾人接腔合唱。鼓師通過(guò)鼓聲的強(qiáng)弱變化，控制了整首歌曲的演唱節(jié)奏，同時(shí)也就控制了勞動(dòng)的節(jié)奏。演唱有相對(duì)固定的隊(duì)形，薅草隊(duì)伍一般從縱的方向分為“頭把手”、“中間”及“火尾”。在薅草過(guò)程中，薅草隊(duì)伍面對(duì)鼓師橫向呈“一”字形展開(kāi)。遇見(jiàn)坡地不很平整時(shí)，就會(huì)根據(jù)地勢(shì)分散站，但要盡量保持“頭把手”、“中間”、“火尾”三個(gè)縱向的層次。

屏山縣薅草歌演唱有相對(duì)固定的程序，而且特別注重鼓師的指揮協(xié)調(diào)能力，講究歌唱隊(duì)形的排列，有些程式較為嚴(yán)格、規(guī)范。其固定程序被稱為“六個(gè)歇?dú)狻?，這“六個(gè)歇?dú)狻狈譃樯衔?、下午兩個(gè)部分，上午、下午又各分為三個(gè)歇?dú)狻Ａ鶄€(gè)歇?dú)庵杏辛鶄€(gè)唱腔，六個(gè)唱腔根據(jù)時(shí)辰和氣候的不同而進(jìn)行選擇。它們分別是四平腔、望郎調(diào)、懶翻身、彎彎腔、說(shuō)腔、圓歌調(diào)。四平腔可以用在各歇?dú)猓柙~需超過(guò)四六句的長(zhǎng)度。望郎調(diào)只能在清早起來(lái)唱有關(guān)望郎的內(nèi)容時(shí)所用。懶翻身可用在各歇?dú)猓柙~只能是四六句。彎彎腔與四平腔用法相同。說(shuō)腔不單獨(dú)唱，往往和彎彎腔、懶翻身同時(shí)用，一般只在午飯后唱英臺(tái)、荷包時(shí)用。圓歌調(diào)只能在午飯前后唱，曲目較少。［8］2

（四）渝東南地區(qū)

渝東南地區(qū)稱薅草鑼鼓為“打鬧”，渝東南土家族區(qū)域的秀山、酉陽(yáng)、黔江、彭水、石柱等地，都還保留著“打鬧”的習(xí)俗和演唱形式，其實(shí)，不屬于土家族區(qū)域的重慶城口、萬(wàn)州、云陽(yáng)、奉節(jié)等地，也有打薅草鑼鼓的習(xí)俗。渝東南“打鬧”的表演形式，為歌唱班子兩人，一人執(zhí)扁鼓，一人執(zhí)銅鑼。演奏時(shí)鼓師把扁鼓掛在胸前兩面打。薅草人多時(shí)，可請(qǐng)兩班同時(shí)打唱。演唱時(shí)一人領(lǐng)眾人和，有時(shí)用真嗓，有時(shí)用假嗓，因曲調(diào)而異。主要曲牌有“開(kāi)排號(hào)”、“請(qǐng)神號(hào)”、“上田號(hào)”、“金鎖號(hào)”、“銅鑼號(hào)”、“六能號(hào)”、“涼山號(hào)”、“送神號(hào)”等。［9］唱腔和唱法則較為固定，唱腔粗獷豪放、氣勢(shì)恢宏，特別是尖聲或假聲唱法高亢嘹亮，具有鮮明的民族和地方特色。一首號(hào)子多為四句，一句七個(gè)字，中間夾有大量襯詞。［10］渝東南地區(qū)的薅草鑼鼓由“歌頭”、“請(qǐng)神”、“揚(yáng)歌”、“送神”四個(gè)部分組成，按勞動(dòng)順序進(jìn)行演唱，歌詞多為傳統(tǒng)的固定歌詞，但因?yàn)榈赜虿煌?，師承不同，歌詞也不相同，相同內(nèi)容的長(zhǎng)篇故事、相同詞句也不少見(jiàn)，且結(jié)構(gòu)基本相同。

重慶土家族薅草歌的音樂(lè)風(fēng)格基本從屬于當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)風(fēng)格，這與土家族與漢族等民族長(zhǎng)期共居此地，交往甚多有關(guān)，其地域性風(fēng)格差異要大于民族間音樂(lè)風(fēng)格差異。薅草鑼鼓歌配合鑼鼓演唱，講究韻律和節(jié)奏，善于運(yùn)用襯祠，由于是在田間地頭勞動(dòng)時(shí)演唱，就具有講究節(jié)奏，多用襯詞的特點(diǎn)。［11］薅草鑼鼓歌中襯詞的運(yùn)用都遵循重慶方言特點(diǎn)，體現(xiàn)了重慶地方人文特色和爽朗幽默的民眾性格，因此，方言是重慶薅草歌地方特色的標(biāo)識(shí)之一，是文化地域性差異的重要因素。重慶土家族薅草歌的形式和內(nèi)容雖與武陵山區(qū)其他土家族薅草歌有一定類似性，但音樂(lè)特征和方言差異是彼此藝術(shù)層面相區(qū)別和保證重慶薅草歌地方獨(dú)特性的兩個(gè)重要因素。［12］

武漢音樂(lè)學(xué)院的民歌研究專家楊匡民教授曾指出，薅草鑼鼓是長(zhǎng)江中游聯(lián)曲體結(jié)構(gòu)民歌的代表，并認(rèn)為這類歌種是此區(qū)音樂(lè)的一大特色。湖北地處長(zhǎng)江中游，很可能是薅草鑼鼓這種民間文學(xué)形式流行的中心地帶。［13］結(jié)合歷史時(shí)期四川地區(qū)薅草鑼鼓的變遷，可以看出歷史上薅秧時(shí)打鑼鼓的習(xí)俗在四川地區(qū)早已有之，到了清代開(kāi)始出現(xiàn)不同地區(qū)演唱程式的區(qū)別，這與明清之際湖廣移民入川給四川文化帶來(lái)的影響密不可分，薅草鑼鼓從湖北傳播擴(kuò)散的廣度和范圍跟湖廣移民的主要來(lái)源有很大關(guān)系。明清以來(lái)大巴山地區(qū)普遍以荊襄籍移民為主的文化背景相吻合?，F(xiàn)代川東和川北地區(qū)的許多民俗實(shí)際上主要來(lái)源于荊楚文化。［14］川南入川移民在時(shí)間上以清代為界，清前有元明移民，清代也移民不斷。從原籍看，也是以湖廣居多。［15］川東、川北的薅草鑼鼓歌跟湖北三峽地區(qū)和大巴山地區(qū)的薅草鑼鼓歌一脈相承，川南的尤為密切，渝東南土家族的薅草鑼鼓和湖北來(lái)鳳、利川的薅草鑼鼓程式上基本一致。

二、川渝地區(qū)薅草鑼鼓與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系

民間表演藝術(shù)是當(dāng)?shù)孛癖娫谏媾c發(fā)展過(guò)程中人地關(guān)系之直接或間接體現(xiàn)，即現(xiàn)代歷史地理學(xué)學(xué)科研究的最終歸結(jié)點(diǎn)——“人地互動(dòng)”。因此，在對(duì)有著濃郁地方特色的民間表演藝術(shù)的調(diào)查、研究和保護(hù)中，應(yīng)對(duì)它的生發(fā)環(huán)境有深入的認(rèn)識(shí)，并厘清它們之間的互動(dòng)關(guān)系，這樣才能實(shí)現(xiàn)對(duì)它們的保護(hù)和進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。依此觀點(diǎn)，我們?cè)谔骄哭恫蓁尮牡钠鹪醇鞍l(fā)展時(shí)，應(yīng)當(dāng)深入了解不同地域民族的人文地理、歷史文化及宗教信仰等社會(huì)自然環(huán)境的條件。

（一）與自然環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系

川渝薅草鑼鼓主要分布在四川盆地的邊緣地區(qū)，涉及秦巴山區(qū)、川北嘉陵江中上游地區(qū)、川南山地丘陵區(qū)、三峽庫(kù)區(qū)、武陵山區(qū)等地。這些地方多是四川省、重慶市與周邊省市的交界地帶，地形復(fù)雜多樣，河流水系遍布，亞熱帶氣候多雨炎熱，這些自然環(huán)境為薅草鑼鼓的形成和發(fā)展創(chuàng)造了必要條件。

山高坡陡，溝谷縱橫。川東萬(wàn)源、宣漢等地在地貌上屬于秦巴山區(qū)，大巴山自西北向東南，多河溪峽谷，平均海拔高，可耕地面積小，森林資源豐富，野生動(dòng)物種類繁多。渝東南地區(qū)屬武陵山區(qū)，武陵山脈呈東北－西南走向，坡陡、谷深是其基本特點(diǎn)。在武陵山腹地，滿眼所見(jiàn)的是千山萬(wàn)嶺，峰巒疊嶂。農(nóng)民在狹窄的坡地上種瓜點(diǎn)豆，連一尺見(jiàn)方的泥土都不肯放過(guò)，統(tǒng)統(tǒng)被墾為耕地。亞熱帶的氣候適宜稻谷、玉米等的耕種，在玉米沒(méi)有傳到這里成為主要糧食之前，薅草鑼鼓主要用于稻田勞作中演唱，清代，當(dāng)出現(xiàn)了玉米種植，采用了中耕以后，薅草、薅秧、薅麥、插秧的“打鬧”最具代表性。到了民國(guó)時(shí)期，大多地方只有薅草才打鑼鼓，而插秧、挖土不再打鑼鼓了。

薅草鑼鼓盛行的這些地區(qū)在古代都是人煙稀少、森林茂盛、田野荒蕪、動(dòng)植物資源豐富的地區(qū)?；?、豹、野豬、獾等野獸大量出沒(méi)于山林，在春夏之際，耕作時(shí)敲打鑼鼓，大聲喊叫也可以驅(qū)趕野獸，防止其踐踏莊稼或者是預(yù)防對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行攻擊。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人力又不足的情況下，農(nóng)事生產(chǎn)要求人們將更多的精力投入于田野間固定的耕作，這種方式反映了人們由漁獵生產(chǎn)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的改變，也反映了人和動(dòng)物之間關(guān)系的變化。

因?yàn)檫@些地區(qū)相對(duì)封閉，自然環(huán)境比較復(fù)雜，為薅草鑼鼓的生成、發(fā)展提供了豐富的素材、相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，才能到現(xiàn)在還保留較為完好的薅草鑼鼓，成為薅草鑼鼓民俗文化和藝術(shù)流傳遺存的集中地區(qū)。

（二）與人文環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系

薅草鑼鼓歌的儀式過(guò)程、語(yǔ)言、歌詞內(nèi)容不僅是四川地區(qū)山地農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，還是當(dāng)?shù)孛袼孜幕c民族文化、宗教文化綜合作用下的產(chǎn)物。

在川東土家族和渝東南土家族地區(qū)的薅草鑼鼓中，土家族的宗教信仰深深影響了薅草鑼鼓歌的內(nèi)容和儀式。土家族將自然界的萬(wàn)物都視作神靈的產(chǎn)物，這樣的宗教信仰觀念，使他們普遍信仰各種神，也反映出他們?cè)跓o(wú)力與自然抗?fàn)幍那樾蜗碌囊环N美好心理愿望和期盼。于是，就有了薅草鑼鼓歌中的“請(qǐng)神”、“送神”、“祭祀”等內(nèi)容，是其宗教信仰觀的具體表現(xiàn)。［16］土家族民俗歌舞文化是我國(guó)少數(shù)民族民俗文化的重要組成部分，是我國(guó)乃至世界人類文化的寶貴精神財(cái)富。土家族的傳統(tǒng)音樂(lè)盤歌、山歌、哭嫁歌、情歌多種多樣，歌詞中有很多從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的段落，傳統(tǒng)舞蹈擺手舞在大型祭祀活動(dòng)和農(nóng)事活動(dòng)中都有演出，表演內(nèi)容有薅草、插秧、種苞谷、挖土等動(dòng)作，都體現(xiàn)了薅草鑼鼓與這些民俗活動(dòng)相互作用、相互影響，都促進(jìn)了薅草鑼鼓的旋律、調(diào)式的發(fā)展形成。

根據(jù)四川音樂(lè)學(xué)院劉小琴的研究，川東的薅草鑼鼓與土家族的儺儀也有著密切的關(guān)聯(lián)，與普通山歌為了娛人而創(chuàng)、為了娛人而歌不同，川東薅草鑼鼓無(wú)論從其最初產(chǎn)生的目的還是從現(xiàn)存的表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，都具有濃厚的儺祭色彩。現(xiàn)今川東薅草鑼鼓的服務(wù)對(duì)象，既有神也有人，它是一種人神之間共娛共享的音樂(lè)，人們通過(guò)薅草鑼鼓的演唱來(lái)祭祀與取悅神靈，同時(shí)也讓自身獲得快樂(lè)與享受。因此，究其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，川東薅草鑼鼓應(yīng)該是儺樂(lè)體系中被邊緣化了的一支，是一種具有儺樂(lè)元素又具有山歌表現(xiàn)特征的雙重屬性的音樂(lè)藝術(shù)形式。［17］通過(guò)對(duì)四川屏山薅草歌的田野調(diào)查和分析研究，發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)神崇拜、土地神崇拜、仙道和佛教四者的影響最為深遠(yuǎn)。人們借助于對(duì)神、仙或佛的虔誠(chéng)崇拜，表達(dá)了自己在生產(chǎn)和生活中的美好愿望。［18］

文化交流促進(jìn)薅草鑼鼓的發(fā)展。川北薅草鑼鼓發(fā)源于民間，有其深厚的民俗基礎(chǔ)，青川歷史悠久，地處四川盆地北部邊緣，川、陜、甘三省結(jié)合部，素有“雞鳴三省”、“金三角”之稱。中原文化和巴蜀文化在此交融，青川自古便是羌、氐、漢等雜居之地，民俗風(fēng)情別具特色，鑼鼓草、山歌、牛歌、獅舞、龍燈各具特色?？梢哉f(shuō)，川北薅草鑼鼓是各民族歷史、智慧交融的結(jié)晶。在土家族地區(qū)，清代雍正年間實(shí)行“改土歸流”政策，外來(lái)民族滲入土家族，漢文化開(kāi)始在土家族區(qū)域傳播。土家族祭祀除以鼓為神器外，則開(kāi)始增添了面鑼。以后史載土家族各種宗教祭祀，就改為擊鼓鳴鑼了。因此，薅草鑼鼓也開(kāi)始由單一的敲鼓變?yōu)殍尮凝R奏。川南地區(qū)的薅草鑼鼓更是移民文化交流的結(jié)果，從上文可知，直到宋代眉州的薅草鑼鼓也沒(méi)有固定的儀程，所以清代湖廣移民進(jìn)入川南對(duì)于當(dāng)?shù)氐霓恫蓁尮倪M(jìn)行了極大地豐富和發(fā)揚(yáng)，川南地區(qū)薅草鑼鼓至今還保留著只敲鼓不打鑼的習(xí)俗，應(yīng)當(dāng)就是當(dāng)時(shí)的文化遺留。

薅草鑼鼓歌在歌詞內(nèi)容上有勸人向善、述說(shuō)時(shí)事等，反映了當(dāng)?shù)氐拿耖g文化、有利于民間優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和弘揚(yáng)。薅草鑼鼓歌植根于中國(guó)農(nóng)村廣闊肥沃的土壤，吸收多樣的藝術(shù)養(yǎng)分，集當(dāng)?shù)孛窀柚蟪桑}材多變，內(nèi)涵豐富，歌唱愛(ài)情、儀禮、勞動(dòng)、生活、風(fēng)俗等，如同民間的一部“百科全書(shū)”。其中勸善、重教、孝親等教化內(nèi)容不僅反映了人們的社會(huì)生活，而且對(duì)底層勞動(dòng)人民起到了一定的教化作用，通過(guò)歌曲的形式表現(xiàn)更利于百姓接受。同時(shí)，薅草歌詞的演唱還歌唱?dú)v史、針砭時(shí)事，通過(guò)歌詞的傳唱將文化發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)，有利于鄉(xiāng)間民風(fēng)民俗的塑造和維護(hù)。

三、川渝地區(qū)薅草鑼鼓的保護(hù)和繼承

探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承已經(jīng)成為國(guó)家和地區(qū)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，川渝地區(qū)的薅草鑼鼓作為民間藝術(shù)的珍寶，融合了山歌、方言、宗教、歷史傳說(shuō)等多種形式，有著豐富的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，但隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)水平的極大提高，人們的審美發(fā)生著變化，薅草鑼鼓也面臨著傳統(tǒng)民歌的失落和困境。

川渝薅草鑼鼓面臨的保護(hù)傳承問(wèn)題已經(jīng)有學(xué)者提出并進(jìn)行過(guò)研究，①總結(jié)來(lái)講有以下問(wèn)題需要考慮：第一、薅草鑼鼓傳承人后繼缺乏。如今川渝地區(qū)薅草鑼鼓的傳承人都上了年紀(jì)，沒(méi)有精力，身體不好很難經(jīng)常演唱，而薅草鑼鼓的傳授需要口耳相傳、言傳身教，沒(méi)有年輕人愿意學(xué)習(xí)這門藝術(shù)。第二、薅草鑼鼓歌的原生態(tài)環(huán)境已經(jīng)逐漸喪失。農(nóng)村退耕還林政策的實(shí)施使很多耕地被廢棄，而農(nóng)村勞動(dòng)人口的大量外出打工又減少了一大批青壯勞動(dòng)力，隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的普及，田間薅草的場(chǎng)景越來(lái)越少。第三、薅草鑼鼓歌與現(xiàn)代生活漸漸脫軌，無(wú)人欣賞。如今農(nóng)村的娛樂(lè)生活都被電視、麻將所取代，僅在廟會(huì)和一些祭祀活動(dòng)上能看到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的身影，流行歌曲也在農(nóng)村普及傳唱，年輕的一代已經(jīng)不再喜歡薅草鑼鼓這種傳統(tǒng)歌曲了。

川北和川東薅草鑼鼓入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，川南薅草鑼鼓和渝東南薅草鑼鼓也分別進(jìn)入四川省和重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些舉措都推動(dòng)了對(duì)薅草鑼鼓的保護(hù)和傳承。對(duì)于傳承人后繼缺乏的問(wèn)題，不僅要保護(hù)好現(xiàn)有非遺傳承人，提高他們的待遇，給他們創(chuàng)造良好的條件，還要著力培養(yǎng)接班人。目前，宣漢縣傳習(xí)所的設(shè)立有利于年輕人學(xué)習(xí)薅草鑼鼓，已經(jīng)取得了一些成績(jī)。薅草鑼鼓的保護(hù)還要在文獻(xiàn)上、理論上進(jìn)一步提升，利用現(xiàn)代媒體技術(shù)整理薅草鑼鼓的資料，結(jié)合高校音樂(lè)專業(yè)對(duì)薅草鑼鼓的音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行深入探索。在宣傳上，川東舉辦薅草鑼鼓賽歌會(huì)做了很理想的嘗試。還可以將薅草鑼鼓與當(dāng)?shù)靥厣糜螛I(yè)結(jié)合，打造民俗特色旅游，推動(dòng)傳統(tǒng)民俗文化的宣傳，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。薅草鑼鼓的內(nèi)容也要與現(xiàn)代生活密切相關(guān)，結(jié)合現(xiàn)代生產(chǎn)生活打造新的薅草鑼鼓歌曲進(jìn)行傳唱，吸引更多的年輕人。08年四川地震以后，川北薅草鑼鼓藝術(shù)團(tuán)為災(zāi)區(qū)人民送去了傳統(tǒng)的薅草歌和抗震救災(zāi)新曲，大大振奮了人們的心情，鼓舞了人民抗震救災(zāi)、災(zāi)后重建的信心。只有深入到群眾生活中，才能更為群眾所接受。

作為川渝地區(qū)廣為流傳的勞動(dòng)歌曲，薅草鑼鼓代表著勞動(dòng)人民的集體智慧，對(duì)生活、勞動(dòng)的熱情，與自然的和諧互動(dòng)。薅草鑼鼓題材廣泛，內(nèi)容豐富，形式廣泛，蘊(yùn)含著豐富的民族特色、地域特色，有極高的歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，對(duì)于了解川渝地區(qū)人民社會(huì)生活有著重要的意義。雖然現(xiàn)在薅草鑼鼓的保護(hù)和開(kāi)發(fā)還面臨著問(wèn)題，但有了國(guó)家和社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和大力投入，在加上人民對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的熱愛(ài)和保護(hù)，相信薅草鑼鼓能在這片土地上煥發(fā)新的生機(jī)。

注釋：

①相關(guān)理論參見(jiàn)以下論文：胡曉萍，羅麗《川北薅草鑼鼓的傳承與災(zāi)后文化重建》，《四川戲劇》，2013年，第5期；朱吉?jiǎng)佟对囌撊绾巫龊么|土家族薅草鑼鼓的保護(hù)和傳承工作》，《大觀周刊》，2011年，第52期；張國(guó)才《論川東土家族薅草鑼鼓的傳承與發(fā)展》，《音樂(lè)時(shí)空》，2013年，第14期；余江汪，向娟《巴人古樂(lè)今猶在——國(guó)家級(jí)非遺名錄＜川東土家族薅草鑼鼓＞保護(hù)初探》，《青年時(shí)代》，2014年，第24期；王敏《川東土家族薅草鑼鼓保護(hù)與利用價(jià)值分析》，《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014年，第14卷，第1期；蘇洲，范藻，孫杉杉，等《民俗藝術(shù)，保護(hù)中的現(xiàn)代傳承——以“川東土家族薅草鑼鼓”為例》，《青春歲月》，2015年，第8期。

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［責(zé)任編輯 范 藻］

The Distribution andStatus Quo of“Haocao Drum”in Sichuan and Chongqing

QIN Zhenchuan
（History and Geography Research Center of Southwest University，Chongqing 400715，China）

In Hubei,Hunan,Jiangxi,Sichuan,Chongqing,Guizhou and other places,there w idely exists a kind of folk music which closely linked w ith farmersworking,called“Haocao Drum”.“Haocao Drum”in Sichuan and Chongqing aremainly played in the hilly grounds of the eastern,northern and southern Sichuan and the eastern Chongqing.The art has a high artistic value,rich in folk culture.The study does good to the protection and development of intangible cultural heritage.

Haocao Drum;Sichuan and Chongqing;distribution;geographical environment;protection

J607

A

1674－5248（2017）01－0024－06