陳 虹，徐 豪

1.安徽大學藝術與傳媒學院，合肥，230000；2.安徽財經大學學文學與藝術傳媒學院，蚌埠，233000

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試析九華山佛教裝飾藝術的現代價值

陳 虹1，徐 豪2

1.安徽大學藝術與傳媒學院，合肥，230000；2.安徽財經大學學文學與藝術傳媒學院，蚌埠，233000

通過田野考察調查法，對九華山佛教裝飾藝術中的裝飾紋樣題材和建筑裝飾圖案等方面進行了考察分析，并對九華山佛教裝飾藝術的獨特性進行了梳理歸納，在此基礎上論述了九華山佛教裝飾藝術的現代魅力，認為九華山佛教裝飾藝術不僅深受儒、道文化以及徽州文化的影響，而且與地域文化與時俱進，呈現出典型的中國佛教區(qū)域性特色文化，給現代藝術家提供了新鮮素材與靈感，最后從佛教裝飾圖案和建筑裝飾兩方面指出對現代設計的啟示。

九華山；佛教；裝飾藝術；現代價值

中國佛教裝飾藝術是中國宗教文化傳統(tǒng)的一個重要組成部分，在中國佛教藝術研究領域中，佛教對文學藝術影響的研究成果豐富。然而，現有涉及佛教與藝術關系研究的專著或論文都以現象式的歷史敘述居多，如戴蕃豫在《中國佛教美術史》中以敘事式表述了中國佛教美術的起源，第一次對中國佛教美術的成果進行論述[1]。范瑞華在《中國佛教美術源流》中的論述角度是歷史起源，未能從理論上對佛教裝飾藝術的主題、范疇、類型、風格、修辭和表現技巧等進行深入研究，尤其對當代佛教裝飾藝術的探討更是很少涉及[2]。專門針對九華山佛教的研究，內容也主要側重于九華山佛教文化歷史、佛學思想等方面，如光緒年間官修《九華山志》[3]，歷史敘述多，理論研究較少。

九華山是中國四大佛教名山之一，被譽為“東南第一山”，其裝飾藝術風格深受中國傳統(tǒng)文化的影響，許多佛教題材的作品和佛教寺院建筑都是中國傳統(tǒng)文化的積淀，而且深受儒、道文化以及徽州文化的影響，呈現出典型而明顯的中國佛教區(qū)域性特色文化[4]。九華山佛教裝飾藝術無論是從形式上還是內容上在佛教藝術中都占有很大的比重，題材廣泛、內容豐富，對現代裝飾藝術的本土化和創(chuàng)新性研究也極具參考價值。對于九華山佛教裝飾藝術研究尚有許多開拓性、深入性的工作要做，對九華山佛教裝飾藝術的現代價值研究會推動中國佛教研究的進一步深化，同時也會對中國現代藝術領域的研究與實踐發(fā)揮積極的作用。

1 九華山佛教裝飾藝術的獨特性

九華山佛教裝飾藝術的豐富多彩體現在各處佛教活動中，不僅內容豐富多彩、題材多樣，而且藝術風格寫實與意象并存。

九華山佛教裝飾紋樣大部分是中唐之后的裝飾紋樣。在植物紋樣題材中，蓮花紋最具有代表性，層層的花瓣以寫實為主；同時，也吸收了其他植物的紋樣，創(chuàng)造了新的別具一格的寶相花圖案。此類裝飾紋樣呈現了九華山佛教裝飾藝術的特性，單一的忍冬紋逐漸減少，取而代之的是忍冬、蓮花、人物的組合圖案，造型活潑自然，同時各種植物花卉的組合團花錦簇，色彩鮮艷，盛極一時。在動物題材中，除了佛經中常出現的具有吉祥寓意的獅子、大象、龍等動物外，還出現了一些生活中出現的小型動物，如小鳥、蝴蝶、仙鶴等。裝飾紋樣更生活化，體現了佛教文化更深入民眾生活。另外，還有山水風景題材紋樣，九華山佛教裝飾藝術已與民俗文化開始融合。

在佛教寺廟建筑上，除了橫梁、藻井、斗拱等特殊部位運用佛教寓意的圖案裝飾外，建筑造型基本上融合了徽州文化的徽派建筑式樣。只不過白墻灰瓦的徽派建筑在這里外墻被刷成佛教特有的黃色。九華山佛教建筑裝飾不僅繼承了唐代之后佛教建筑樣式，同時融合了徽州文化和民間文化，形成了具有本土化、民族化的裝飾藝術風格。

總而言之，九華山佛教裝飾藝術的獨特性表現在:一是繼承傳統(tǒng)，繼承了唐代最具代表性的裝飾紋樣題材；二是民俗文化開始滲透佛教文化，形成更具本土化、民族化的裝飾藝術風格。傳統(tǒng)的裝飾藝術、本土化的裝飾藝術、傳統(tǒng)與民俗組合裝飾藝術構成了九華山的佛教裝飾藝術。

2 九華山佛教裝飾藝術的現代魅力

九華山佛教文化自唐開元一直發(fā)展至今，其裝飾藝術也隨著佛教文化的發(fā)展而變化。九華山佛教裝飾藝術中的圖案、雕塑、建筑都是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。隨著時代的發(fā)展，佛教裝飾藝術也漸漸顯示出現代性的一面。“現代性”是西方學術界針對過去的傳統(tǒng)現象而提出的一個新概念。如果說現代性包含了過去與現在，那么佛教文化無疑有其現代性特質。

2.1 九華山佛教裝飾藝術的韻律美

九華山佛教藝術裝飾題材豐富，韻律優(yōu)美。優(yōu)美的蓮花紋、寶相花紋、氣勢恢宏的龍紋、形態(tài)各異的獅子紋，都為九華山的佛教裝飾藝術增色。蓮花紋作為九華山最為重要的裝飾圖案，有著豐富的表現，經過長期的發(fā)展，不僅吸收了唐代飽滿寫實的造型樣式，還與忍冬紋結合在一起，形成了美麗而優(yōu)雅的構圖。寶相花紋雖然源自蓮花，但它在吸收牡丹、茶花等特色后，變成了一種全新的裝飾紋樣。寶相花經常出現在佛教寺院的額枋上，如在大愿寶殿和月身寶殿額枋上以豐滿瑰麗的團花形式出現。從造型結構分析，寶相花的花瓣層次多變，紋樣造型豐富，體現出了立體感。

九華山佛教裝飾藝術的韻律美體現在很多地方，如寺院建筑宮殿式布局、飛檐斗拱，靈動多變。寺院內額枋、藻井、佛龕上精美的蓮花紋、卷草紋等。

2.2 九華山佛教裝飾藝術的地域時代性

九華山佛教藝術的傳統(tǒng)藝術與本土藝術歷經1 600多年不斷的融合、發(fā)展與壯大，形成本土特色的佛教藝術。面對徽州文化的融入、本土文化的影響，九華山佛教裝飾藝術汲取了其精華，并與時俱進，不斷創(chuàng)新發(fā)展。

九華山佛教裝飾藝術不僅吸收了外來的裝飾藝術，而且保留了傳統(tǒng)的裝飾藝術形式，二者和諧地融，突顯出地域特色。例如，九華山佛教寺院建筑大量吸收了徽派建筑元素，磚木結構、馬頭墻雕塑等，但這種借鑒并不是直接的“拿來”，而是注意與佛教文化的融合，形成了新的民族藝術形態(tài)。

還有佛教裝飾藝術中的雕塑、飾品都與本地民間藝術有著千絲萬縷的聯系。長期的佛教文化交流，與當地民眾生活密不可分，本土文化審美意識必然影響裝飾藝術風格的發(fā)展和演變。九華山佛教裝飾藝術起源于唐開元末，具有鮮明的時代特征和藝術特點，但隨著時間的推移，時代審美取向的轉變，其裝飾藝術也漸漸適應時代的潮流，在融匯中不斷創(chuàng)新。

九華山佛教裝飾藝術與地域文化經過千年錘煉，至今形成本土的藝術形式，在時代的發(fā)展中，推陳出新。這種與時俱進的藝術特征無形之中折射出九華山佛教裝飾藝術中現代性的一面，而這種現代性為現代設計提供了參考價值。

3 九華山佛教裝飾藝術對現代藝術設計的啟示

3.1 佛教圖案裝飾對現代藝術設計的啟示

九華山佛教圖案裝飾藝術題材豐富，造型優(yōu)美，多是以一些植物紋樣、佛教符號紋樣和佛教人物故事做裝飾，是中國傳統(tǒng)裝飾紋樣的寶庫，對現代設計具有一定的借鑒作用。圖案紋飾作為在裝飾藝術中的基本元素，對現代設計師來說是必須了解學習的重要內容。佛教裝飾圖案內容豐富、表現手法多樣，在各個寺廟中同一題材會有多種表達方式，傳達出佛教裝飾圖案的多樣性、靈活性[5]。但對現代設計來說，應在傳統(tǒng)圖案紋樣的基礎上進行創(chuàng)新性的探索。

九華山佛教圖案裝飾的豐富性、多樣性是當代設計師獲得靈感之源。在與時俱進的時代中，九華山佛教圖案裝飾仍然繼續(xù)演繹推進。而在傳統(tǒng)與現代的融合機制中，現代設計師如何把握其精神特質，如何將現代人的審美觀念與傳統(tǒng)圖案紋樣結合，吸取精華，進行重組與創(chuàng)新尤為重要。首先從精神層面學習，要從佛教圖案中看到背后所蘊含的內涵、意境，傳統(tǒng)的佛教圖案裝飾與佛教教義息息相關，而且九華山佛教圖案融合了徽州文化、民族本土文化，具有獨特的審美價值。其中蘊含著徽州文化所崇尚的儒道精神和傳統(tǒng)忠孝道德觀，在表現方式上散發(fā)出濃厚的民族文化特色，為現代設計提供了豐富而富有內涵的藝術設計思想[6]。其次學習佛教傳統(tǒng)圖案裝飾藝術中的表現形式。九華山佛教裝飾圖案一直保持題材的豐富性和形式的多樣性，在漸漸發(fā)展、融合的過程中，進一步提升了技藝和表現手法。如最具代表性的蓮花紋樣以及吸收各種紋樣而形成全新紋樣的寶相花紋樣，它們豐富的藝術形式在諸多方面都得到發(fā)展。再次尋找傳統(tǒng)與現代的契合點，在傳承上進行創(chuàng)新。在時代的潮流中，在繼承的基礎上融匯和創(chuàng)新，推動現代設計的進步，擴大現代設計的領域。在現代藝術設計中，有很多源于傳統(tǒng)佛教藝術且經過了改造與再設計的裝飾圖案紋飾，體現了傳統(tǒng)與現代的融合。

3.2 佛教建筑裝飾對現代建筑設計的啟示

九華山佛教建筑裝飾在外在形式、基本功用、文化內涵上都保留了傳統(tǒng)佛教的樣貌，同時又吸收了徽州文化、民間民俗文化，擁有獨特的地域特點，在現代建筑設計包括室內設計中都極具借鑒價值。比如，在建筑設計中式藝術風格中，設計師完全可以借鑒九華山佛教建筑中的構件裝飾、雕刻裝飾、建筑彩畫裝飾，不斷探索，推陳出新。

九華山佛教建筑中豐富多樣的構件裝飾，雖然在現代建筑中失去了原有的實用功能，但在現代室內空間設計中可以對室內空間進行劃分和裝飾。比如，著名建筑大師貝聿銘設計的蘇州博物館，在造型上就借鑒了傳統(tǒng)徽派建筑樣式，灰磚白墻菱格窗，與周邊的古典園林建筑相得益彰。在建筑結構中，大堂、回廊的頂部同樣參照了傳統(tǒng)建筑中的橫梁結構，但與傳統(tǒng)建筑不同的是，它已經失去了傳統(tǒng)的實用性功能，而更多地體現出現代裝飾的構成感。運用構成藝術語言，既體現了傳統(tǒng)的韻律美感，又不失現代的簡潔大方。

九華山佛教建筑依山就勢、布局靈活精巧，建筑與自然融為一體，為現代建筑設計帶來了新的設計靈感——打破現代呆板過于商業(yè)化的建造布局，尋找新的設計形式。當然，在借鑒與創(chuàng)新中應深入傳統(tǒng)文化內涵，因地制宜地靈活妙用，不可一味的照搬和單純的形式上挪用。

4 結束語

綜上所述，通過對九華山佛教裝飾藝術獨特性的梳理歸納和現代魅力的探索，引發(fā)對現代設計中裝飾藝術和建筑設計等方面的啟發(fā)與思考。九華山佛教裝飾藝術不僅與儒、道文化融合，還受到徽州文化的影響，呈現出典型的中國佛教區(qū)域性特色文化。九華山佛教裝飾藝術中的圖案、建筑裝飾都給當代設計師提供了大量的素材和靈感，在藝術設計領域有著很高的學術價值。本文僅是嘗試性研究，希望能起到拋磚引玉的作用，引發(fā)學界作更深入的研究。

[1]戴蕃豫.中國佛教美術史[M].北京：書目文獻出版社，1995：231-234

[2]范瑞華.中國佛教美術源流[M].北京：國際文化出版公司，1996：125-127

[3]九華山志編篡委員會.九華山志[M].黃山書社，1990：5-6

[4]魏鴻飛.試論九華山佛教裝飾藝術風格[J].池州學院學學報，2009(4)：54-55

[5]彭彤.中國佛教藝術研究[M].成都：四川大學出版社，2012：97-99

[6]文靜.佛教旅游地文化生態(tài)旅游開發(fā)策略研究：以九華山為例[J].中南林業(yè)科技大學學報：社會科學版，2015(6)：65-66

(責任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.04.024

2017-01-05

安徽省高校人文社會科學研究重點項目“九華山佛教文化語境對安徽文化產業(yè)發(fā)展價值研究”(SK2016A0088);安徽省高等教育振興計劃重大教學改革項目“學科競賽融入專業(yè)課堂教學——高校藝術學科專業(yè)人才實踐教學培養(yǎng)路徑研究”(2014zdjy056)。

陳虹(1986-)，女，安徽青陽人，碩士，講師，研究方向：視覺傳達設計。

J525

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1673-2006(2017)04-0084-03