摘 要：新媒體全方位地介入人們的生活，對(duì)人類思維方式、生活方式等各方面都形成強(qiáng)勁沖擊，改變甚至重新塑造人類。在此語(yǔ)境下，新媒體與新詩(shī)的結(jié)緣所構(gòu)成的“新媒體詩(shī)”為人們構(gòu)建起一種“詩(shī)生活”的新生活方式，實(shí)現(xiàn)了日常生活的審美化、詩(shī)化與詩(shī)的日常化、生活化之間的統(tǒng)一，滿足了當(dāng)下人們的審美需求，但同時(shí)也是一種被圍觀的狂歡化、娛樂(lè)化的后現(xiàn)代式生活方式。因而，維持“新媒體”與“詩(shī)”之間的內(nèi)部平衡，注重新媒體詩(shī)之為詩(shī)的美學(xué)價(jià)值與意義，構(gòu)建真正貨真價(jià)實(shí)的“詩(shī)”生活，成為當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)鍵詞：新媒體；詩(shī)生活；審美化；圍觀

中圖分類號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2017）03-0174-09

作者簡(jiǎn)介：羅小鳳，廣西師范學(xué)院文學(xué)院教授 （廣西 南寧 530001）

新世紀(jì)以來(lái)，新媒體以迅雷不及掩耳之勢(shì)進(jìn)駐人們生活的各個(gè)方面，并以其強(qiáng)勢(shì)影響力改變甚至重塑人類。麥克盧漢曾指出：“我們塑造了工具，此后工具又塑造了我們?！?新媒體是一種基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的工具，但它對(duì)于人類生活的影響卻不僅僅限于“工具”的功用，而是已經(jīng)演變成北島所言的“新洗腦方式”2，對(duì)人類生活各方面都形成強(qiáng)勁沖擊，正如約斯德穆?tīng)栔赋觯骸?賽博空間不僅是——甚至在首要意義上不僅是——超越人類生命發(fā)生于其間的地理空間或歷史空間的一種新的體驗(yàn)維度，而且也是進(jìn)入幾乎與我們?nèi)粘Ｉ钏蟹矫娑加嘘P(guān)的五花八門(mén)的迷宮式的關(guān)聯(lián)域。”3人類塑造了新媒體，新媒體又反過(guò)來(lái)塑造人們的日常生活方式。在此語(yǔ)境下，新媒體與新詩(shī)的結(jié)緣所構(gòu)成的“新媒體詩(shī)”4，為人們構(gòu)建起一種新的生活方式——“詩(shī)生活”，這是一種充滿詩(shī)意、讓日常生活審美化的生活方式，但同時(shí)也是一種被圍觀的狂歡化、娛樂(lè)化的后現(xiàn)代生活方式。

一、“詩(shī)生活”：一種新的生活方式

有人將當(dāng)下的生活概括為“信生活”和“詩(shī)生活”，前者為微信、易信生活，他認(rèn)為，“有了‘信生活，我的‘詩(shī)生活更加豐富多彩了。我?guī)缀趺刻於及l(fā)微信朋友圈，最多3條，至少1條，內(nèi)容非常純粹，基本上與‘詩(shī)生活有關(guān)，譬如‘今日讀詩(shī)、我臨屏寫(xiě)的詩(shī)，還有我寫(xiě)的毛筆字”5。事實(shí)上，“信生活”應(yīng)該稱為“網(wǎng)生活”，因?yàn)椴粌H易信、微信已成為一種生活方式，網(wǎng)絡(luò)、論壇、博客、微博、QQ空間、易信、微信等各種形態(tài)的新媒體自從介入人們的生活便構(gòu)成一種新的生活方式，而這些新媒體都是基于網(wǎng)絡(luò)而形成的平臺(tái)，其使用是無(wú)法脫離網(wǎng)絡(luò)而存在的，因而，“網(wǎng)生活”更名副其實(shí)。新媒體平臺(tái)上的“網(wǎng)生活”為“詩(shī)生活”的實(shí)踐與落實(shí)搭建了天然平臺(tái)，形成了“新媒體詩(shī)”這一新的詩(shī)歌形態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)、論壇、博客、微博、QQ空間、微信以及地鐵、公園等公共場(chǎng)所的戶外媒體平臺(tái)上，由于網(wǎng)絡(luò)的無(wú)處不在和開(kāi)放自由性，人們處處可與詩(shī)歌打交道，人人都可以成為詩(shī)人，每個(gè)人都可以在新媒體平臺(tái)上開(kāi)辟一塊“自留地”，擁有自己的領(lǐng)地和粉絲，任由自己發(fā)表，享受“詩(shī)生活”的樂(lè)趣。由此，新世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)壇不斷掀起各種新媒體詩(shī)的熱潮，彰顯了“詩(shī)生活”的熱鬧景觀。

詩(shī)歌與新媒體的相遇，首先是從網(wǎng)站、論壇上開(kāi)始的。一些大型的門(mén)戶網(wǎng)站紛紛開(kāi)設(shè)詩(shī)歌版塊和論壇，這是最初的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌形態(tài)。后來(lái)，一些專業(yè)的詩(shī)歌網(wǎng)站如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，2000年成為詩(shī)歌網(wǎng)站發(fā)展最快的一年，自這一年起，“界限”“靈石島”“詩(shī)江湖”“詩(shī)生活”“詩(shī)歌報(bào)網(wǎng)站”“揚(yáng)子鱷詩(shī)歌論壇”“中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)”等詩(shī)歌網(wǎng)站都紛紛成立。對(duì)此，有學(xué)者指出，“從某種程度上說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，啟動(dòng)了詩(shī)歌寫(xiě)作在言論自由上的話語(yǔ)解禁和想象力解禁，同時(shí)也給民間詩(shī)歌寫(xiě)作帶來(lái)了空前的活力與張力，不計(jì)其數(shù)的詩(shī)作以瘋狂的速度在網(wǎng)絡(luò)上生產(chǎn)”1；“如今，上網(wǎng)已成為了人們的一種生活習(xí)慣，對(duì)于詩(shī)歌愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，進(jìn)入詩(shī)歌網(wǎng)站和論壇去閱讀與寫(xiě)作，也成了一種極為普通的日常行為，他們的生活與審美也因此構(gòu)成了一種互動(dòng)互生的意義關(guān)系。”2確實(shí)，許多詩(shī)人和詩(shī)歌愛(ài)好者以瘋狂的熱情投身于網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌，他們爭(zhēng)先恐后地將自己的詩(shī)作搬至網(wǎng)絡(luò)，或在線寫(xiě)詩(shī)評(píng)詩(shī)、與詩(shī)友交流對(duì)話，一時(shí)之間，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌成為眾多網(wǎng)友熱衷的一種生活方式。

2005年博客與詩(shī)歌結(jié)合后，詩(shī)歌版圖上涌現(xiàn)出大量的“詩(shī)歌博客”，形成了“博客詩(shī)熱”。由于博客是采取個(gè)人網(wǎng)頁(yè)的形式，比論壇更具個(gè)性更顯特色，可以依照自己個(gè)人的喜好設(shè)定網(wǎng)頁(yè)，充分體現(xiàn)了自由與個(gè)性，受到眾多網(wǎng)友青睞。在博客上，人們可以更加自由地發(fā)表自己的文字，不受版主限制，因而不少詩(shī)人或詩(shī)歌愛(ài)好者紛紛開(kāi)通屬于自己的博客，一時(shí)成為一種新時(shí)尚。正如白燁指出的：“博客寫(xiě)作出現(xiàn)之后，更是把網(wǎng)絡(luò)媒介的長(zhǎng)處與短處加以放大和延伸，博客的自由與開(kāi)放，隱名與互動(dòng)，使得個(gè)人博客在2006年成幾何數(shù)字地迅猛發(fā)展?！?詩(shī)人或詩(shī)歌愛(ài)好者都在自己的博客上發(fā)表自己的詩(shī)歌或推送別人的詩(shī)歌，尤其是“80后”詩(shī)人，都直接在博客上創(chuàng)作新的作品，常常臨屏寫(xiě)作。博客不僅成為博主自己或別人詩(shī)歌作品的承載、儲(chǔ)存與傳播平臺(tái)，也成為他們私密的一塊領(lǐng)地，可以自由選擇開(kāi)放或關(guān)閉被訪、被評(píng)的功能，成為詩(shī)人們安在網(wǎng)上的一個(gè)“家”，一塊靈魂棲息地，寫(xiě)博客則成為他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活之外的另一種生活方式。

2009年下半年，新浪、網(wǎng)易、人民網(wǎng)、搜狐等門(mén)戶網(wǎng)站開(kāi)通微博功能，吸引了各界名人、網(wǎng)民加入，成為2009年的熱點(diǎn)，詩(shī)歌也與微博結(jié)合，形成微博詩(shī)歌，掀起“微博詩(shī)熱”。微博限定140字的篇幅設(shè)置，適應(yīng)了詩(shī)歌的短小需求，并掀起了“微型詩(shī)歌”的寫(xiě)作熱潮，“在數(shù)以億計(jì)的網(wǎng)民和數(shù)以萬(wàn)計(jì)的博客、微博空間里，有許多人是以詩(shī)歌或‘分行文字作為常用的問(wèn)題或?qū)懽鞣绞?，也就是說(shuō)，詩(shī)歌或‘分行文字的發(fā)表已完全不存在任何實(shí)質(zhì)意義上的障礙”4，由此，微博詩(shī)歌欣欣向榮。而2011年詩(shī)人高世現(xiàn)在騰訊微博上發(fā)起“首屆微博中國(guó)詩(shī)歌節(jié)”，進(jìn)行“微詩(shī)接力”活動(dòng)，推出“微體詩(shī)”這個(gè)新詩(shī)歌概念，“開(kāi)啟了一個(gè)全民微寫(xiě)作的時(shí)代”5，更是將微博詩(shī)歌的熱潮推向一個(gè)新高度。

2011年微信被推出后，微信平臺(tái)擁有比網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、微博更大的優(yōu)勢(shì)，在形式上既可以在朋友圈內(nèi)部交流，也可以創(chuàng)建微信公眾號(hào)對(duì)外推廣，在信息發(fā)布上則可以將文字、聲音、視頻集合于一個(gè)文件里進(jìn)行推送，因而迅速成為人們的一種生活方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前使用微信的人已達(dá)7.6億，成為人們?nèi)粘＝涣髋c溝通的常用工具，深深嵌入人們的日常生活中，無(wú)論睡覺(jué)前最后一件事還是起床后第一件事，無(wú)論排隊(duì)等候還是坐地鐵、乘公交、吃飯等，刷微信已成為人們必不可少的一個(gè)日常環(huán)節(jié)。而微信一經(jīng)誕生，詩(shī)歌便與其聯(lián)姻，并迅速成為當(dāng)代詩(shī)歌傳播的新平臺(tái)，掀起“微信詩(shī)熱”。詩(shī)人們紛紛建立自己的朋友圈，設(shè)立各種微信詩(shī)歌公眾號(hào)、微信群，各種微信平臺(tái)迅速裂變，動(dòng)輒擁有數(shù)十萬(wàn)甚至上百萬(wàn)的粉絲，如“為你讀詩(shī)”迄今已擁有逾兩百萬(wàn)的粉絲，每晚在線的粉絲一般在24小時(shí)或12小時(shí)甚至兩小時(shí)內(nèi)便呈現(xiàn)“10萬(wàn)+”的隊(duì)伍，無(wú)論是傳播的詩(shī)歌數(shù)量還是微信平臺(tái)上聚集的詩(shī)人數(shù)量都很驚人，對(duì)此霍俊明指出：“詩(shī)歌正在以不可思議的速度進(jìn)入‘微民寫(xiě)作和‘二維碼時(shí)代”1，孫紹振則感嘆：“沒(méi)有一個(gè)時(shí)代，詩(shī)的產(chǎn)量（或者說(shuō)新詩(shī)的GDP） 加上新詩(shī)的理論研究，達(dá)到這樣天花亂墜的程度，相對(duì)于詩(shī)歌在西方世界、西方大學(xué)里備受冷落的狀況，中國(guó)新詩(shī)人的數(shù)量完全可以說(shuō)是世界第一。”2 2015年被稱為“微信詩(shī)歌年”，顯然將微信詩(shī)歌推向了高潮。

各種新媒體詩(shī)熱的你方唱罷我登臺(tái)，無(wú)不彰顯出“詩(shī)生活”這種新的生活方式的形成與流行。在新媒體語(yǔ)境下，人人都可以過(guò)上“詩(shī)生活”。對(duì)此，中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)總編輯朱玲曾表示，中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)作為一個(gè)中國(guó)詩(shī)人和詩(shī)歌的服務(wù)團(tuán)隊(duì)，其宗旨就是要“在今后的日子里，發(fā)掘更多的詩(shī)歌和日常生活之間的關(guān)聯(lián)，在這樣一個(gè)許多人以為喧囂的時(shí)代，倡導(dǎo)‘詩(shī)，是一種生活方式”3。而“詩(shī)生活”網(wǎng)站則形成了一個(gè)巨大的以詩(shī)歌為中心的“場(chǎng)”，“對(duì)于網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌場(chǎng)而言，詩(shī)生活在很多方面都像是一個(gè)規(guī)則制定者”4。在眾多的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌網(wǎng)站、論壇中，無(wú)論是經(jīng)營(yíng)模式、內(nèi)容設(shè)置、論壇管理還是網(wǎng)站制度和游戲規(guī)則的制定，“詩(shī)生活”網(wǎng)站都具有示范作用，其網(wǎng)站中設(shè)置的詩(shī)通社消息、網(wǎng)刊編輯、駐站詩(shī)人、每月點(diǎn)評(píng)、為民刊提供論壇、詩(shī)人自助專欄、詩(shī)人肖像等內(nèi)容、形式和方法在眾多網(wǎng)站中屬于首創(chuàng)，被廣為效仿。“詩(shī)生活”可能是目前最活躍最具綜合性的詩(shī)歌網(wǎng)站，“它真正做到了讓詩(shī)歌成為一種生活，在詩(shī)歌發(fā)表、討論和批評(píng)的同時(shí)還保持了足夠?qū)拸V的文學(xué)視野和文化眼光，以及對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌場(chǎng)的包容和認(rèn)同”5。博客詩(shī)歌也一度甚至目前依然是眾多詩(shī)人和詩(shī)歌愛(ài)好者的生活方式，“博客既是一種生活方式，也是一種生活態(tài)度”，“代表著一種全新的生產(chǎn)機(jī)制和消費(fèi)模式”6。而微信詩(shī)則從一開(kāi)始就明確倡導(dǎo)建立一種詩(shī)意的生活方式，如“為你讀詩(shī)”微信平臺(tái)的宗旨便是要以讀詩(shī)的方式為現(xiàn)代社會(huì)中奔忙的人們探尋一片可以讓靈魂棲息的詩(shī)意，從而引領(lǐng)人們“回歸柔軟與真摯的詩(shī)意生活方式”，“與其說(shuō)是讀詩(shī)，不如說(shuō)在這功利的、浮躁的社會(huì)中，以‘詩(shī)歌為切入點(diǎn)，倡導(dǎo)詩(shī)意的生活”7。“讀首詩(shī)再睡覺(jué)”則認(rèn)為“其實(shí)詩(shī)歌距離你很近，只有一個(gè)枕頭的距離”，“希望大家能養(yǎng)成起床刷牙、便后洗手、睡前讀詩(shī)的習(xí)慣”8，因而“讀首詩(shī)再睡覺(jué)”在每晚10點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)向讀者發(fā)出詩(shī)意的讀詩(shī)邀約，讓讀者從白日的喧囂、世俗的紛擾中安靜下來(lái)，通過(guò)享受詩(shī)美的盛宴，放松身心，超脫世俗，獲得審美愉悅。這些詩(shī)歌微信平臺(tái)都已使閱讀微信詩(shī)歌成為很多人的日常生活習(xí)慣，讓人們享受“詩(shī)生活”的新型生活方式。

二、“詩(shī)生活”的審美化

毋庸置疑，新媒體詩(shī)已經(jīng)構(gòu)建起人們的“詩(shī)生活”常態(tài)，而“詩(shī)生活”關(guān)涉“詩(shī)”與“生活”兩個(gè)完全不同的層面，“詩(shī)”是屬于超驗(yàn)層面的審美活動(dòng)，“生活”則屬于經(jīng)驗(yàn)層面的實(shí)踐活動(dòng)，因而，“詩(shī)生活”將超驗(yàn)層面的詩(shī)意、審美與經(jīng)驗(yàn)層面的日常生活融為一體，實(shí)現(xiàn)了日常生活的審美化與審美的日常化的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)生活的多重審美化。

“日常生活的審美化”概念來(lái)源于英國(guó)學(xué)者費(fèi)瑟斯通，他最先在其演講《日常生活的審美呈現(xiàn)》中提出，后來(lái)在其專著《消費(fèi)社會(huì)與后現(xiàn)代主義》中較為系統(tǒng)地分析了“日常生活審美化”的三個(gè)層次：“第一，我們指的是那些藝術(shù)的亞文化，即是第一次世界大戰(zhàn)以及本世紀(jì)二十年代期間出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派以及超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)。在這些流派的作品、著作以及其活生生的事件中，他們所追求的就是消解藝術(shù)與日常生活之間的界限。第二，日常生活的審美呈現(xiàn)還是將生活轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)作品的謀劃。第三層意思是指充斥于當(dāng)代社會(huì)日常生活的迅捷的符號(hào)與影像之流?！?就這三個(gè)層次而言，新媒體詩(shī)顯然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)日常生活的審美化要求，不僅消解了藝術(shù)與日常生活之間的界限，也謀劃著將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，而且新媒體詩(shī)已經(jīng)成為充斥于當(dāng)代社會(huì)日常生活的迅捷的符號(hào)與影像。因此，新媒體詩(shī)是對(duì)當(dāng)代社會(huì)日常生活審美化趨向的現(xiàn)時(shí)回應(yīng)，正好契合了人們對(duì)日常生活審美化的需求，成為“日常生活審美化”趨向在當(dāng)下歷史階段的具體呈現(xiàn)。與此同時(shí)，新媒體詩(shī)還借助于新媒體自身的便利，使詩(shī)深入日常生活，讓詩(shī)歌審美成為日?；⑸罨袨?。詩(shī)歌審美本是屬于超驗(yàn)層面的精神活動(dòng)，但新媒體所提供的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，使詩(shī)歌審美活動(dòng)在日常生活的各個(gè)時(shí)間段、各個(gè)場(chǎng)所都可以順利進(jìn)行，真正形成了“詩(shī)生活”?？梢?jiàn)，新媒體詩(shī)實(shí)現(xiàn)了詩(shī)與生活的多重契合，實(shí)現(xiàn)了多層次的審美化，也是對(duì)當(dāng)下審美需求的順應(yīng)。

（一）日常生活的詩(shī)化與詩(shī)的日?；⑸罨?/p>

新媒體詩(shī)借助新媒體平臺(tái)的自由性、便捷性、迅速性，可以讓詩(shī)遍布日常生活，這是真正讓日常生活詩(shī)化，過(guò)上“詩(shī)生活”的重要機(jī)緣。在新媒體平臺(tái)上，人們時(shí)時(shí)處處、隨時(shí)隨地都可以閱讀詩(shī)歌、聆聽(tīng)詩(shī)歌朗誦，不僅網(wǎng)頁(yè)、論壇、QQ空間、微信朋友圈、微信群、微信公眾號(hào)上隨處可見(jiàn)詩(shī)歌的影子，地鐵、公交站牌、公園、酒店、咖啡廳、酒吧等公共場(chǎng)所的移動(dòng)媒體上也播放著詩(shī)歌，讓人們無(wú)論是在吃飯、洗臉?biāo)⒀?、走路，還是在等公交車、排隊(duì)、喝咖啡、睡前，甚至上廁所時(shí)都可以接觸到詩(shī)歌，體驗(yàn)著詩(shī)歌中帶來(lái)的詩(shī)意，實(shí)現(xiàn)了一種“生活著且詩(shī)意著”的審美化日常生活?！盀槟阕x詩(shī)”每晚十點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)推送詩(shī)歌，每晚在線的讀者都超過(guò)十萬(wàn)人次，讓不同時(shí)間、地點(diǎn)的人都在聽(tīng)同一首詩(shī)。而且，這些詩(shī)并非如收音機(jī)里播送的詩(shī)歌朗誦是一次性消費(fèi)，無(wú)法重復(fù)收聽(tīng)，“為你讀詩(shī)”中的詩(shī)歌朗誦音頻、視頻、文本都是可以超越時(shí)空，重新播放、反復(fù)聆聽(tīng)的。因此，即使錯(cuò)過(guò)晚上十點(diǎn)，人們依然可以超越時(shí)空參與進(jìn)“為你讀詩(shī)”活動(dòng)中，人們可以自由選擇自己感興趣的作品反復(fù)聆聽(tīng)?？梢哉f(shuō)，新媒體詩(shī)開(kāi)拓了人的選擇空間，打破了束縛，彌補(bǔ)了日常生活的空白，使碎片時(shí)間得到充分利用，讓人們?nèi)魏螘r(shí)間、地點(diǎn)都可以閱讀、聆聽(tīng)詩(shī)歌，并都充滿詩(shī)意，生活被詩(shī)意填充，消解了詩(shī)與日常生活的界限，促使了日常生活審美化的實(shí)現(xiàn)。

與此同時(shí)，詩(shī)也有了日?；?、生活化的趨向。由于新媒體給人們帶來(lái)了一個(gè)自由、開(kāi)放、奇幻的虛擬世界，這個(gè)空間是一個(gè)無(wú)限敞開(kāi)、沒(méi)有時(shí)空限制的“虛擬實(shí)在”，其最重要的特點(diǎn)在于“分享想象，生活在一個(gè)可以互相表達(dá)圖像和聽(tīng)覺(jué)的世界”2，因此，新媒體為人們提供了一個(gè)可以自由馳騁想象、恣意表達(dá)感官世界并及時(shí)交流、對(duì)話的平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)為人們敞開(kāi)心扉、宣泄情緒創(chuàng)設(shè)了便利條件，正如張德明指出的：“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的新世紀(jì)詩(shī)歌表現(xiàn)為詩(shī)人們?cè)谔摂M世界中的一種胸臆傾吐和情感釋放”3，吳思敬也指出，新媒體上的詩(shī)歌寫(xiě)作“更多是基于一種生命力的驅(qū)使，一種自我實(shí)現(xiàn)的渴望，一種無(wú)法控制的率性而為”4。確實(shí)，活躍于新媒體平臺(tái)上的詩(shī)人或詩(shī)歌愛(ài)好者，大都書(shū)寫(xiě)日常生活，將日常生活的點(diǎn)滴都轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌，隨時(shí)隨地都可以寫(xiě)，只要詩(shī)興涌現(xiàn)，便可以掏出手機(jī)記錄靈感，并且可以及時(shí)發(fā)表，跟人交流，獲得反饋。如博客詩(shī)歌，大都是博主在自己生活中的所見(jiàn)所聞所感所發(fā)，隨意、自我、瑣碎而生活化，是博主心理感受、情感、生命感悟的記載和抒發(fā)。微博、微信中的詩(shī)歌就更加日?；?、生活化了，因?yàn)槲⒉⑽⑿趴梢砸来嬗谑謾C(jī)，可以隨時(shí)隨地將書(shū)寫(xiě)的詩(shī)歌發(fā)布出來(lái)，更容易將日常生活轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌，微博、微信平臺(tái)上推出的“微體詩(shī)”的流行更促進(jìn)了日常生活轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌的可能性。

正如有學(xué)者指出的：“和傳統(tǒng)詩(shī)歌相比，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌必然發(fā)生新的革命性變化，比如它會(huì)更生活化，近乎紀(jì)錄片和流水賬。”“‘私媒體注定是對(duì)個(gè)體的日常生活和心靈世界負(fù)責(zé)的，詩(shī)歌在記錄生活上有著天然的文體優(yōu)勢(shì)”1，因而，新媒體詩(shī)大都書(shū)寫(xiě)個(gè)人的世俗生活，呈現(xiàn)世俗生活的景觀，張揚(yáng)日常性，把詩(shī)歌藝術(shù)從典雅的高位上拉回到日常生活的現(xiàn)場(chǎng)，將日常生活中的各種現(xiàn)場(chǎng)、場(chǎng)景、細(xì)節(jié)作為詩(shī)歌創(chuàng)作的資源，如峰儒的《我的世界這么小》：

我坐在電腦前，眼下

除了身手外

左邊，一棵水養(yǎng)植物、一只

黑色迷你臺(tái)燈、一只白色

袖珍風(fēng)扇；右邊

一小杯清咖和一杯茶水

日子，也就如此打發(fā)

唯獨(dú)不愿舍棄——

心中的世界和你

全詩(shī)都用口語(yǔ)入詩(shī)，都不過(guò)是日常生活場(chǎng)景的白描，但通過(guò)日常生活場(chǎng)景呈現(xiàn)的卻是對(duì)“心中的世界和你”的向往、牽掛，是平庸、波瀾不驚的日常生活中對(duì)詩(shī)意的堅(jiān)守與持存。彌唱的《自語(yǔ)》一詩(shī)捕捉住“無(wú)聊”這種日常生活的普遍情緒“‘我有多無(wú)聊，你肯定是不知道的/看完韓劇，盯著天花板發(fā)呆。/間或在幽暗的墻壁上/找自己的影子。找不到/就再次拿起6s自拍”，以一系列日常生活細(xì)節(jié)加以呈現(xiàn)，似乎無(wú)聊透頂，但詩(shī)人在“初冬，無(wú)數(shù)場(chǎng)大雪寵幸著我/疼痛這個(gè)詞，也被我磨損過(guò)多少次”，可見(jiàn)詩(shī)人在世俗化的日常生活中掩藏的詩(shī)意和對(duì)人生的思考、領(lǐng)悟。娜仁琪琪格的《公車拐入某某胡同》、巫小茶的《狗尾巴草》、梅驛的《零三年的酒和水》、馬永波的《打蚊子》等詩(shī)一看標(biāo)題就明白是書(shū)寫(xiě)日常生活瑣碎。新媒體詩(shī)大抵如此，把日常世俗的瑣碎生活寫(xiě)成詩(shī)歌，挖掘其中的詩(shī)意，書(shū)寫(xiě)日常生活中的真實(shí)生命體驗(yàn)，將日常生活轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌藝術(shù)。

（二）審美單一性的突破與多重審美愉悅的實(shí)現(xiàn)

一直以來(lái)，詩(shī)歌都是以文字符號(hào)的形式呈現(xiàn)于讀者面前，人們只能通過(guò)“閱讀”的方式進(jìn)入詩(shī)歌。但新媒體詩(shī)不僅以文字符號(hào)為載體，還有聲音、影像等符號(hào)形式，集文字、影像、聲音、多媒體、跨文體于一體，突破了文字呈現(xiàn)的審美單一性，相較于報(bào)紙、刊物、詩(shī)集等紙媒上的詩(shī)歌閱讀而言，更直觀、充分地傳達(dá)詩(shī)意，從視、聽(tīng)、讀、思等多個(gè)層面帶給人們多樣化的新鮮感受。不少詩(shī)人精心設(shè)計(jì)自己的博客、微博、網(wǎng)頁(yè)，在發(fā)表詩(shī)歌時(shí)配上圖片、點(diǎn)評(píng)，并配上該詩(shī)的朗誦音頻或視頻。最典型的是微信詩(shī)歌，將視頻、音頻、文字和圖片同時(shí)呈現(xiàn)，帶給讀者新鮮豐富的審美體驗(yàn)。如微信公眾號(hào)“為你讀詩(shī)”定期于每晚十點(diǎn)推送一首詩(shī)，每首詩(shī)都被配上一幅精美的插圖，一段充滿詩(shī)意的“圖說(shuō)”，一段分析精準(zhǔn)到位的“詩(shī)說(shuō)”和“樂(lè)說(shuō)”（或“圖享”、“詩(shī)享”和“樂(lè)享”），還有一段特邀嘉賓動(dòng)人的詩(shī)朗誦音頻，帶給讀者無(wú)與倫比的審美愉悅，使該賬號(hào)從2013年6月創(chuàng)設(shè)至今已吸引到兩百萬(wàn)粉絲，而且每晚都有10萬(wàn)以上的閱讀量?！盀槟阕x詩(shī)”于2016年曾播送過(guò)湯唯朗誦的黃燦然的詩(shī)《阻礙》，搭配非常巧妙細(xì)致，“圖說(shuō)”是美國(guó)藝術(shù)家、波普藝術(shù)倡導(dǎo)者安迪·沃霍爾的作品Living Room，名演員湯唯的朗誦，名詩(shī)人黃燦然的詩(shī)，再配上“詩(shī)享”，一段出自《查令十字街84號(hào)》的故事，讓人體味與《阻礙》有異曲同工之妙的情愫，即詩(shī)末尾的那句“你將驚覺(jué)發(fā)生過(guò)的事情好像沒(méi)有發(fā)生過(guò)，詫異于/你曾經(jīng)憂煩并且已忘記那憂煩”。而微信平臺(tái)“讀首詩(shī)再睡覺(jué)”也在推出詩(shī)歌的同時(shí)配有各種圖片、賞析文字和真人朗誦音頻，給人以聲音、影像、文字、圖畫(huà)等各方面的感官體驗(yàn)。而“為你讀詩(shī)”播送的另一首詩(shī)《越過(guò)海灣》，被冠以“這是我們的謀殺現(xiàn)場(chǎng)之一”這樣震撼人心的標(biāo)題，其實(shí)是從詩(shī)中截選了一句詩(shī)句，顯然是“標(biāo)題黨”策略使然，編輯為詩(shī)搭配了一幅海灣圖，以圖襯詩(shī)，詩(shī)圖互釋，并配有翻譯、“薦詩(shī)”評(píng)點(diǎn)，朗誦則有則名、楚雨庭兩個(gè)人的朗讀音頻和劉宛妮、X的聯(lián)讀，既有男聲亦有女聲，既有中文朗誦，又有英文朗誦，不同詩(shī)人的朗讀風(fēng)格不一樣，給人的感受顯然不一樣，從不同角度對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行了閱讀，感染力顯然超過(guò)了單純的詩(shī)歌文字，并且超越了文字與圖像的簡(jiǎn)單相加，獲得的是多重震撼，多重愉悅。可見(jiàn)，新媒體詩(shī)改變了詩(shī)歌的單一化形態(tài)，改變了人們對(duì)詩(shī)歌所產(chǎn)生的審美疲憊狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了審美的多重愉悅，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)生活的審美化。

（三）詩(shī)生活與當(dāng)下審美需求的契合

新媒體詩(shī)與“詩(shī)生活”之所以能流行，發(fā)展成為一種人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的時(shí)尚型生活方式，與當(dāng)下的審美需求是聲應(yīng)氣求的。

首先，新媒體詩(shī)在一定程度上挑戰(zhàn)了當(dāng)下人們普遍存在的審美疲憊心態(tài)。當(dāng)下時(shí)代，信息海量，各種新異刺激層出不窮，每天甚至每時(shí)每刻都不斷有頭條新聞爆出，讓人眼花繚亂，但審美對(duì)象雖然繁多，人們卻無(wú)從選擇，出現(xiàn)了“審美剩余”現(xiàn)象，正如霍克海默指出的，“在這種后現(xiàn)代的景觀中，一邊是富裕、豪華、充滿著五光十色商品的世界，另一邊是倒置的欲望和蒼白的靈魂”1。人們對(duì)于身邊的各種信息、審美對(duì)象都已經(jīng)麻木，缺乏新鮮感，一切都變得“倒置”和“蒼白”，沒(méi)有足夠的更新更強(qiáng)的刺激是無(wú)法激發(fā)大家的興趣的。從接受美學(xué)的角度而言，這是一種審美疲憊現(xiàn)象，是后現(xiàn)代社會(huì)的典型癥候。在接受美學(xué)范疇中，任何閱讀都是一個(gè)審美接受與審美再生產(chǎn)的過(guò)程，根據(jù)接受美學(xué)家姚斯曾提出的“期待視野”理論，受眾所閱讀的作品若與其期待視野一致，便會(huì)感到作品缺少新意和吸引力，而當(dāng)作品出乎意料，超出受眾的期待視野，便會(huì)激發(fā)受眾的閱讀興趣。當(dāng)今詩(shī)壇，每天都蜂涌出眾多新的詩(shī)人、新的詩(shī)歌，但又沒(méi)有特別突出和優(yōu)秀的詩(shī)人與作品，因而讀者已經(jīng)無(wú)可避免地產(chǎn)生審美疲憊。

而新媒體詩(shī)卻對(duì)大眾的審美疲憊進(jìn)行了挑戰(zhàn)并一定程度上得到了突破，尤其是“標(biāo)題黨”、新聞點(diǎn)和爆發(fā)力等媒體策略極大地滿足了大眾的獵奇心理。余秀華便是典型例證，她可謂新媒體制造的“神話”。余秀華的詩(shī)于2009年開(kāi)始就發(fā)表在紙刊上，并經(jīng)常在一些詩(shī)歌論壇出沒(méi)，但一直沒(méi)有產(chǎn)生多大影響力。即使是2014年9月發(fā)表在《詩(shī)刊》上，也依然寂靜無(wú)聲。但當(dāng)《詩(shī)刊》微信平臺(tái)轉(zhuǎn)發(fā)后，便一夜爆紅。何也？微信平臺(tái)塑就了她。微信平臺(tái)以“腦癱詩(shī)人”、“農(nóng)婦”、“女詩(shī)人”等具有新聞爆點(diǎn)、吸引大眾眼球的命名聚焦于余秀華身上，與大眾的閱讀期待顯然形成巨大反差，點(diǎn)燃了大眾的好奇心、獵奇心理，因而大眾紛紛“圍觀”甚至人肉搜索余秀華的一切相關(guān)信息。本來(lái)極其普通的一個(gè)農(nóng)婦，卻因?yàn)槲⑿牌脚_(tái)的運(yùn)作而走紅。這是微信平臺(tái)提供給她的契機(jī)。余秀華的爆紅還跟《穿過(guò)大半個(gè)中國(guó)去睡你》有關(guān)，這首詩(shī)驚世駭俗的標(biāo)題足夠強(qiáng)勁刺激大眾已經(jīng)陷入審美疲倦的麻木神經(jīng)，雖然被她自己拒絕于《月光落在左手上》《搖搖晃晃的人間》兩本詩(shī)集之外，也無(wú)法在《詩(shī)刊》等重要刊物上發(fā)表，但圍繞這首詩(shī)的媒體和大眾的興奮點(diǎn)卻持久不衰，一直處于各種爭(zhēng)議與熱吵中，至今未歇。與此同時(shí)，其他新媒體的助威，也給余秀華增添了不少吸睛力。2015年1月13日，美國(guó)華人沈睿在新浪博客上發(fā)表了關(guān)于余秀華的文章，高度贊嘆余秀華的詩(shī)歌，并稱之為“中國(guó)的狄金森”；1月20日臧棣在微博上發(fā)布訪談《臧棣訪談：關(guān)于余秀華，真正的問(wèn)題是，不是我們?cè)趺纯此?，而是我們?cè)趺捶此嘉覀冏约骸?，認(rèn)為余秀華詩(shī)歌的最大特色“就是寫(xiě)得比北島好”；而沈浩波在博客上發(fā)表《余秀華的詩(shī)寫(xiě)得并不好》的文章與沈睿、臧棣形成爭(zhēng)鳴，引發(fā)大眾的熱議。這些狀況都將大眾對(duì)于詩(shī)歌早已麻木的神經(jīng)震蕩得一次比一次更強(qiáng)勁更刺激，突破了大眾的審美疲憊，滿足了人們的審美需求。

其次，新媒體詩(shī)大都短小精煉，適應(yīng)了大眾因?yàn)楸济Χ槠纳瞵F(xiàn)狀。在當(dāng)下快節(jié)奏的工作、生活中，人們每天都忙忙碌碌，疲于奔命，時(shí)間都被工作和生活的各種瑣碎敲打成碎片，根本沒(méi)有時(shí)間、精力和耐心閱讀厚厚的書(shū)本，但大多數(shù)人又不甘于像《一地雞毛》中的小林一樣被瑣碎日常磨蝕掉所有的詩(shī)意與理想，因而他們急需一種簡(jiǎn)單快捷的文學(xué)形式滿足內(nèi)心的情感空缺與審美需求，以抵御世俗物欲和技術(shù)理性的完全占據(jù)。但小說(shuō)、散文大都篇幅比較長(zhǎng)，不適合在他們零碎的時(shí)間里閱讀。而新媒體詩(shī)如微博、微信上的詩(shī)正好精練短小，可以整合人們?cè)诘罔F、公交甚至任何場(chǎng)所的碎片時(shí)間進(jìn)行賞讀?？梢哉f(shuō)，智能手機(jī)的普及，為詩(shī)歌從所謂的衰落、邊緣化處境回歸大眾視野提供了契機(jī)，也為人們?cè)凇岸唐娇臁钡纳罟?jié)奏中尋找詩(shī)意、超脫世俗提供了平臺(tái)。同時(shí)，新媒體提供的詩(shī)歌展示平臺(tái)具有自由、自主的特點(diǎn)，滿足了大眾對(duì)“自由”的渴望。當(dāng)下時(shí)代，大眾的身心壓力都極其沉重，倍覺(jué)壓抑，人們都渴望自由地宣泄個(gè)人情感，但每個(gè)人需要宣泄、釋放的情感、壓力都是不同的，因而他們需要一個(gè)自由、自主的平臺(tái)。微信詩(shī)歌為大眾提供了一個(gè)恰當(dāng)?shù)某隹诤妥杂煽臻g，正如“為你讀詩(shī)”的公眾平臺(tái)入口處標(biāo)明的宗旨：“給靈魂片刻自由”。無(wú)論高低貴賤，無(wú)論天南地北，無(wú)論男女老少，大家都可以隨時(shí)隨地在微信上隨心所欲暢所欲言，通過(guò)寫(xiě)詩(shī)、讀詩(shī)、評(píng)詩(shī)、留言，與詩(shī)友對(duì)話、共鳴，宣泄內(nèi)心壓力，這都是傳統(tǒng)的紙質(zhì)傳媒無(wú)法比擬的。

三、被圍觀的“詩(shī)生活”

新媒體詩(shī)為當(dāng)下的人們建構(gòu)了“詩(shī)生活”的新生活方式，實(shí)現(xiàn)了日常生活的審美化，也確實(shí)出現(xiàn)一批佳作，但由于新媒體所提供的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)過(guò)于自由、開(kāi)放，毫無(wú)障礙、門(mén)檻，人人都可成為詩(shī)人，人人都可進(jìn)入詩(shī)生活場(chǎng)域，參與寫(xiě)詩(shī)、評(píng)詩(shī)的活動(dòng)環(huán)節(jié)，因而新媒體語(yǔ)境下的詩(shī)歌界成為一個(gè)“多種聲音‘奇怪混合”1的大劇場(chǎng)，里面分布著許多小劇場(chǎng)，每個(gè)劇場(chǎng)都在唱不同的戲，各有各的主角，各有各的旗幟，各有各的唱腔，各有各的粉絲。各自為陣的小劇場(chǎng)策劃一場(chǎng)又一場(chǎng)搏擊大眾眼球的戲，下半身寫(xiě)作、廢話體寫(xiě)作、垃圾派寫(xiě)作、梨花體、羊羔體、烏青體、嘯天體、余秀華體等熱點(diǎn)“大戲”此起彼伏，博客詩(shī)歌、手機(jī)詩(shī)歌、微信詩(shī)歌、廣告詩(shī)歌、地鐵詩(shī)歌等輪番上場(chǎng)，各種詩(shī)歌朗誦會(huì)、詩(shī)歌節(jié)、詩(shī)歌獎(jiǎng)、研討會(huì)此起彼伏如火如荼，這些詩(shī)歌界的“繁榮”景象擠破各大媒體版圖，大量的“偽詩(shī)”、“非詩(shī)”被冠以“詩(shī)”的高帽馳騁詩(shī)歌沙場(chǎng)，其主人自封為“詩(shī)歌教父”、“詩(shī)歌法官”、“詩(shī)歌裁判”，明星般四處“走穴”、“串場(chǎng)”，其后還尾隨一大批忠實(shí)的“粉絲”。其實(shí)，大多數(shù)人不過(guò)是穿著皇帝的新裝罷了。謝冕曾不無(wú)遺憾地認(rèn)為上世紀(jì)90年代是一個(gè)“豐富而貧乏的年代”2，其實(shí)，新媒體語(yǔ)境下的詩(shī)壇更是“豐富而貧乏”，表面的“繁榮”與“全民寫(xiě)詩(shī)”的熱潮都不過(guò)是自?shī)首詷?lè)的“群眾表演”，新媒體所建構(gòu)的“詩(shī)生活”成為人人狂歡、娛樂(lè)、消費(fèi)的場(chǎng)所和消費(fèi)品，所充斥的是狂歡化、娛樂(lè)化特點(diǎn)，是一種典型的后現(xiàn)代式生活。

對(duì)于“狂歡”，巴赫金曾做過(guò)經(jīng)典的理論闡釋：“狂歡是荒誕的（grotesgue）的慶典：豐盛膏腴的筵席、烈性酒、縱欲。在這樣的場(chǎng)景中，官方文化被完全推翻顛滅。狂歡中的荒誕不經(jīng)是不純潔的、比例失調(diào)、及時(shí)行樂(lè)、感官洞開(kāi)，是物質(zhì)的。它是古典的（classical）的對(duì)立面，古典是美的、對(duì)稱的、升華的、間接感知的，因而也是理想的。”3新媒體語(yǔ)境下發(fā)生的各種具有“轟動(dòng)”效應(yīng)的詩(shī)歌熱潮都映證了巴赫金“狂歡化”理論概括的各種特點(diǎn)。2000年的“下半身寫(xiě)作”以驚世駭俗的姿態(tài)橫空出世，在網(wǎng)絡(luò)的助推下風(fēng)卷殘?jiān)瓢闱治g整個(gè)詩(shī)壇，強(qiáng)勁的沖擊波造成了詩(shī)歌界長(zhǎng)時(shí)間的喧囂與混亂，其焦點(diǎn)聚集于“下半身”、“肉體”，充分體現(xiàn)了“感官洞開(kāi)”、“即時(shí)行樂(lè)”、“縱欲”等狂歡化特點(diǎn)，代表作《一把好乳》《為什么不再舒服一點(diǎn)》《挑逗》等都是狂歡化的文本呈現(xiàn)；2006年的“梨花體”事件又是一次全民參與的集體狂歡，網(wǎng)絡(luò)上更是沸沸揚(yáng)揚(yáng)，大眾大規(guī)模地參與其中，其影響波及至今；“羊羔體”在2010年10月第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)揭曉時(shí)，來(lái)自大眾的嬉戲、嘲諷、惡搞讓“羊羔體”在網(wǎng)絡(luò)上著實(shí)熱鬧了一番；“烏青體”、“嘯天體”、余秀華體等詩(shī)歌事件亦都在網(wǎng)絡(luò)的助推下成為大眾娛樂(lè)、狂歡的噱頭，時(shí)不時(shí)為詩(shī)歌界奉獻(xiàn)一場(chǎng)全民觀看與參與的大戲。

當(dāng)這些以詩(shī)歌為名目的大戲上演時(shí)，“詩(shī)”和詩(shī)人們其實(shí)都不過(guò)是被圍觀的對(duì)象，而參與新媒體詩(shī)的許多詩(shī)人、詩(shī)歌愛(ài)好者、普通讀者則成為圍觀者，許多參與行為具有“明顯的群體娛樂(lè)特征，懷有一種唯恐天下不亂的看客心理，從事件混亂發(fā)展的過(guò)程中取樂(lè)”1，是一種典型的圍觀現(xiàn)象。圍觀者既包括詩(shī)歌圈外的媒體、大眾，也包括詩(shī)人自己，他們以一種魯迅曾多次批判的“看客”心理，圍觀“詩(shī)”被媒體、大眾及消費(fèi)主義心理“砍頭”的場(chǎng)景。魯迅在《吶喊·自序》與《藤野先生》中反復(fù)述說(shuō)過(guò)一次看電影的經(jīng)歷，即面對(duì)同胞的砍頭，畫(huà)面上一群圍觀的中國(guó)留學(xué)生是麻木與冷漠的。這個(gè)經(jīng)歷關(guān)涉兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是“圍觀”，一個(gè)是“看客心理”。魯迅筆下曾多次批判這種圍觀者的看客心理。在新媒體語(yǔ)境下，圍觀現(xiàn)象和看客心理極其普遍。“看客”心理是圍觀者的普遍心理，這種心理源自于每個(gè)人內(nèi)心深處都有對(duì)未知世界探求的好奇心和求知欲。而“圍觀”，朵漁曾對(duì)其進(jìn)行過(guò)深入探討，他將“圍觀”分為深度圍觀和淺層圍觀，朵漁認(rèn)為深層圍觀是“相信有一個(gè)曖昧不明的‘真相存在，但它的出發(fā)點(diǎn)不是‘相信，而是‘不信。從‘不信開(kāi)始，追問(wèn)真相”2。淺層圍觀則是不追問(wèn)“真相”，只關(guān)注表象。新媒體語(yǔ)境中的圍觀顯然大都是淺層圍觀，大都懷抱一種看熱鬧和從中取樂(lè)的看客心理。如趙麗華的梨花體事件、車延高的羊羔體事件、余秀華的腦癱體事件等詩(shī)歌事件都紛紛反映了中國(guó)人根深蒂固的看客心理，沒(méi)有人真正關(guān)注詩(shī)歌本身，沒(méi)有人從詩(shī)歌倫理自身邏輯出發(fā)，而是注重收視率、點(diǎn)擊率，無(wú)論網(wǎng)絡(luò)、博客、微博、微信還是電視、報(bào)紙等媒體，都關(guān)注事件，而非詩(shī)歌，都不是追問(wèn)真相和“為什么”“怎么辦”的深層圍觀。

正是由于圍觀和看客心理，許多詩(shī)歌現(xiàn)象被“事件化”。所謂“詩(shī)歌事件化”，是指詩(shī)歌的影響力與受關(guān)注度不是，或主要不是來(lái)自其自身的主題、意象、修辭、語(yǔ)言等詩(shī)歌要素與審美價(jià)值，“而是與作家離奇經(jīng)歷、容貌身份，或者文人官司、名人逸事、時(shí)政要點(diǎn)、社會(huì)突發(fā)事件等一切具有社會(huì)新聞效應(yīng)的特定事件相聯(lián)系，通過(guò)與文學(xué)相關(guān)的這些‘事件發(fā)酵、擴(kuò)大文學(xué)在社會(huì)公共空間關(guān)注度與影響力的廣度、深度與持久度”3，余秀華事件便是典型例證。余秀華于2014年底2015年初的爆紅已成為繼莫言獲諾獎(jiǎng)后的第二個(gè)大事件，在余秀華事件中，網(wǎng)絡(luò)、博客、微博、微信等各種新媒體與紙媒、刊物、電視等傳統(tǒng)媒體高度統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)，共同構(gòu)造了余秀華神話。博客是余秀華傳播詩(shī)歌的主要陣地，余秀華于2009年8月3日開(kāi)博，將其作為詩(shī)歌展示的重要平臺(tái)，目前博客訪問(wèn)量已達(dá)兩百多萬(wàn)人次。她還開(kāi)通了微博、微信，其一夜走紅的成名便發(fā)生于微信上?？梢哉f(shuō)，余秀華的神話是以微信為基點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)、博客、微博、微信共同合力打造并借力傳統(tǒng)媒體而造就的，在這打造的過(guò)程中，人們關(guān)注的多半不是她的詩(shī)歌，而是她“腦癱”“農(nóng)婦”“婚姻不幸”等外在身份標(biāo)簽和隱私信息，以及“穿過(guò)大半個(gè)中國(guó)去睡你”的敏感信息，這是微信、博客打出的“同情牌”和標(biāo)題黨策略，余秀華吸引了全民的眼球，被全民圍觀，人們仿佛在圍觀另一個(gè)小芳、祥林嫂或是鳳姐，大多數(shù)人都是為滿足獵奇心理和消遣娛樂(lè)的淺層圍觀。正如有學(xué)者指出的：“說(shuō)到底，現(xiàn)在的人們其實(shí)不是在用心讀詩(shī)，而是用心在利用網(wǎng)媒制造文化‘沙塵暴，那些網(wǎng)媒上的點(diǎn)擊者真心想看的可能不是詩(shī)歌，而是詩(shī)歌里提到的敏感詞匯。如今的網(wǎng)媒已經(jīng)成為一架有效的‘造星機(jī)?！?池凌云也敏銳地意識(shí)到：“一些與詩(shī)人真正的寫(xiě)作無(wú)關(guān)的東西，受到人們的關(guān)注，一些不閱讀詩(shī)歌的人以為那就是詩(shī)人，以為詩(shī)人就是做出令人驚訝的行為的人，是那種可供圍觀和哄笑的一類人?！?在麻木的圍觀中，一場(chǎng)接一場(chǎng)的惡搞大戲徹底消解了詩(shī)的神圣性。2006年的“梨花體”事件中網(wǎng)友們大批量地模仿趙麗華的詩(shī)歌，其實(shí)是對(duì)“梨花體”的嘲諷、反擊，是網(wǎng)友們對(duì)趙麗華過(guò)于隨意、過(guò)度口語(yǔ)化的口水詩(shī)的集體反抗，這種“惡搞”詩(shī)歌反映的是他們對(duì)“非詩(shī)”、“偽詩(shī)”的不滿與憤怒，但在“惡搞”之后，大眾完全消解了詩(shī)歌的神圣性。廢話體、垃圾詩(shī)、烏青體、羊羔體等都讓大眾對(duì)詩(shī)歌本身曾經(jīng)具有的神圣性徹底質(zhì)疑，甚至質(zhì)疑詩(shī)人的神經(jīng)是否正常，徹底陷入后現(xiàn)代的迷惘失序中。

在“圍觀”者的多寡成為新媒體詩(shī)的衡量標(biāo)尺時(shí)，新媒體詩(shī)自身的審美價(jià)值無(wú)可避免地處于被懸置的狀態(tài)，正如學(xué)者田忠輝分析的：“媒介的改變是對(duì)表演機(jī)制的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)審美機(jī)制的權(quán)威性被當(dāng)代媒介的大眾化所解構(gòu)，表演本身成為目的，成為意義，這是大眾文化的策略：一切在于吸引‘注意力，既然‘被關(guān)注可以成為一個(gè)商業(yè)運(yùn)作的平臺(tái)，誰(shuí)還去考慮表演內(nèi)容的價(jià)值？這里的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)被釜底抽薪悄然置換，已經(jīng)不是審美趣味，而是‘觀注，‘被觀注的‘點(diǎn)擊率代替了被點(diǎn)擊事物的實(shí)質(zhì)”2。新媒體與詩(shī)結(jié)合之后依然是媒體，必然遵循媒體的各種運(yùn)營(yíng)策略，“點(diǎn)擊率”和“關(guān)注度”是新媒體的立足之本，因而各種新媒體詩(shī)大都被有目的、有計(jì)劃地按照媒體運(yùn)行邏輯，運(yùn)用標(biāo)題黨、新聞點(diǎn)和爆發(fā)力等策略，制造足夠吸引眼球、足夠點(diǎn)燃大眾的興奮點(diǎn)。只有標(biāo)題具有足夠的震撼力，興奮點(diǎn)足夠新、奇、怪，才能吸引更多人“圍觀”。如此，在“新媒體”與“詩(shī)”的結(jié)合體中，內(nèi)部平衡難以維持，“新媒體”的比重顯然高于“詩(shī)”，詩(shī)的意義與內(nèi)涵被新媒體嚴(yán)重遮蔽，“點(diǎn)擊率”和“關(guān)注度”取代了“意義”和“經(jīng)典”，新媒體詩(shī)大都淪為一種技術(shù)性傳播，“無(wú)價(jià)值”和“平面化”成為文化傳遞過(guò)程中的常態(tài)，詩(shī)則與段子一樣不過(guò)成為搞笑、低端的一次性消費(fèi)品，其內(nèi)涵和價(jià)值追問(wèn)均被懸置起來(lái)，失去了詩(shī)之為詩(shī)的根本價(jià)值。

可見(jiàn)，新媒體構(gòu)建的“詩(shī)生活”，裹挾著過(guò)重的媒體運(yùn)營(yíng)印記和娛樂(lè)化色彩，摻雜著大量“非詩(shī)”的水分與雜質(zhì)。如何不淪為淺層的圍觀者，而追問(wèn)詩(shī)歌現(xiàn)象的真相，維持“新媒體”與“詩(shī)”之間的平衡，注重新媒體詩(shī)之為詩(shī)的美學(xué)價(jià)值與意義，構(gòu)建真正貨真價(jià)實(shí)的“詩(shī)”生活，或許是當(dāng)下的詩(shī)人們需要拂開(kāi)新媒體語(yǔ)境的喧囂與嘈雜，安靜下來(lái)認(rèn)真辨識(shí)與思考的。

（責(zé)任編輯：李亦婷）

On the Establishment of “Poemlife” Mode by New Media

Luo Xiaofeng

Abstract： The involvement of new media has strongly impacted the thinking mode， life mode and every aspects of human beings， involving in peoples life in an all-around way， changing or even reestablishing human beings. Under this context， the “new media poem” built by the combination of new media and new poetry has established a new pattern of life which is called “poemlife”. This new type of life mode has realized the aestheticization of peoples daily life， and the unification of the versification with the routinization， which has satisfied peoples aesthetic demand. However， the poemlife mode is also a postmodern life style which has been gathered and watched by its carnivalization and entertainment. Thus， to keep the internal equilibrium between the new media and the poetry， lay stress on the aesthetic value and significance of how can the new media poem become poem， and establish the real poemlife， have become the urgent affair before everything.

Keywords： New Media； Poemlife； Aestheticization； Circusee