姚瑤

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400700）

論《唐才子傳》的紀(jì)傳體文學(xué)批評特點

姚瑤

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400700）

作為第一部專門為唐代詩人立傳并討論其詩歌風(fēng)格流變、評論作家作品的著作，辛文房的《唐才子傳》一書在元代文學(xué)批評乃至中國古代文學(xué)批評史上都具有開創(chuàng)意義。其書之紀(jì)傳體文學(xué)批評獨具特點，主要體現(xiàn)在作家主體，經(jīng)人緯時；傳論結(jié)合，論詩為主；仙風(fēng)道骨，平等包容等三大方面，而其中又包含若干小而精的內(nèi)容，極具研究與探討的價值。

《唐才子傳》；紀(jì)傳體；文學(xué)批評

中國古代原無“文學(xué)批評”一詞，自南宋以來，劉辰翁、李贄、金圣嘆、毛宗崗、張竹坡、脂硯齋等評點詩、文、小說，評點之學(xué)遂興；后《四庫全書總目》列有“詩文評”一類，中國古代文學(xué)批評之分類于其中可見一斑。作為《四庫全書》總纂修官的紀(jì)昀更是被朱自清稱為“第一個有文學(xué)批評史的自覺者［1］”?，F(xiàn)代意義上的“文學(xué)批評”，則大多源于西方。

文學(xué)批評的對象是文學(xué)，而文學(xué)包羅廣泛，有詩歌、小說、戲劇、散文等等。古往今來的“文學(xué)”觀念是不斷變化的，但文學(xué)總是“運用各種不同的形式來表現(xiàn)各種不同的和社會有聯(lián)系的現(xiàn)象，文學(xué)批評就是對這種現(xiàn)象的探討與研究［2］”。中國的文學(xué)批評，雖古無定名，但卻實際存在，其發(fā)軔于《詩經(jīng)》時代，至魏晉南北朝而趨于成熟。《唐才子傳》以前的文學(xué)批評，多注重理論批評和實際批評。縱然是作家作品批評，如鐘嶸《詩品》一類，也是以作品為主要批評對象，很少注重作家主體。而在元代文學(xué)批評中，則出現(xiàn)了以辛文房的《唐才子傳》為代表的紀(jì)傳體文學(xué)批評之作，創(chuàng)造了以作家批評為主體的紀(jì)傳體文學(xué)批評樣式。紀(jì)傳體本是史書體裁，以人物傳記為中心敘述史實。作為我國第一部紀(jì)傳體史書的《史記》，為屈原、賈誼、司馬相如等文學(xué)家立傳，并于傳中簡評其人品、文品，已開紀(jì)傳體文學(xué)批評風(fēng)氣之先。然而，《史記》等紀(jì)傳體史書終究以人物傳記為主，與以《唐才子傳》為代表的紀(jì)傳體文學(xué)批評形式有所差異?！短撇抛觽鳌纷鳛橐徊考o(jì)傳體文學(xué)批評著作，有其自身的批評特點與標(biāo)準(zhǔn)，下面分論之。

一、作家主體，經(jīng)人緯時

《唐才子傳》不同于以往的文學(xué)批評著作，其書注重作家主體，收錄了278位唐代詩人的傳記，并附記120人，共計398人。其傳記一般包括詩人傳略、詩歌簡評、詩集流傳情況以及附論等內(nèi)容。所記人物見于《新唐書》者僅100人，其余皆采自各種文獻資料，包括唐人自傳、別傳、集序、行狀、墓志銘等，并從傳主詩文及與他人應(yīng)酬贈答的作品中鉤稽事跡，多為第一手材料，價值不可謂不高。辛文房學(xué)識淵博，所述頗多卓見，故《唐才子傳》一書不僅輯錄了唐代詩人的傳記資料，而且成為一部論述唐代詩歌風(fēng)格流變與品評作家藝術(shù)成就的文學(xué)批評著作。惟書中所記人物史實多有訛誤，正如卷一“引”之所言：“異方之士，弱冠斐然。狃于見聞，豈所能盡？敢倡斯盟，尚賴同志，相與廣焉［3］卷第一·引：2”。此類錯謬之處，后世學(xué)者多有糾正。

以作家為經(jīng)線，以時序為緯線，經(jīng)緯結(jié)合，共同構(gòu)成了《唐才子傳》的紀(jì)傳體文學(xué)批評網(wǎng)絡(luò)。在引言中，作者即自述道：“各冠以時，定為先后，遠陪公議，誰得而誣也［3］卷第一·引：2”。依據(jù)時代先后排序，以求公平允當(dāng)。又言“唐幾三百年，鼎鐘挾雅道，中間大體三變①［3］卷第一·引：1”，論述唐代三百年間詩風(fēng)的嬗變，大致囊括了初唐、盛唐、中唐、晚唐、唐末的諸多詩人?！端膸烊珪偰俊酚性u：“大抵于初、盛稍略，中、晚以后漸詳［4］523”，其言亦非虛。

（一）知人論世

知人論世，語出《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也［5］”。孟子從修身尚友出發(fā)，提出“知人論世”之說，要求評論作品必須“知其人”并“論其世”，即要了解作者的身世經(jīng)歷、思想感情和人品操行，同時也要了解作者所處的時代背景。“知人論世”成為我國古代文學(xué)批評的一個傳統(tǒng)方法，為歷代文藝批評家所遵循。清人汪師韓《詩學(xué)纂聞》云：“一人有一人之詩，一時有一時之詩，故誦其詩，可以知其人、論其世也［6］”。文學(xué)作品與作家本人的思想傾向及時代背景有著極為密切的聯(lián)系，要真正理解并客觀地評價文學(xué)作品，不可不對作家的生活經(jīng)歷、思想感情及創(chuàng)作背景有所了解。正如章學(xué)誠《文史通義·文德》篇所言：“不知古人之世，不可妄論古人文辭也；知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也［7］”。

《唐才子傳》在其紀(jì)傳體文學(xué)批評中充分體現(xiàn)了“知人論世”的批評原則。在論及陳子昂時說道：“子昂貌柔雅，為性褊躁，輕財好施，篤朋友之義。與游英俊，多秉權(quán)衡。唐興，文章承徐、庾余風(fēng)，天下祖尚，子昂始變雅正［3］卷第一·陳子昂：33”。了解陳子昂的性格特征、交游情況以及當(dāng)時的文壇風(fēng)尚（徐陵、庾信的余風(fēng)），將有助于理解其詩歌思想與內(nèi)涵；同時，對陳子昂文學(xué)批評所提出的“風(fēng)骨”論對唐代文學(xué)特別是唐詩健康發(fā)展的重要意義也能有更深刻的認(rèn)識。在論及李頎時談到他：“性疏簡，厭薄世務(wù)，慕神仙，服餌丹砂，期輕舉之道，結(jié)好塵喧之外［3］卷第二·李頎：86”、“工詩，發(fā)調(diào)既清，修辭亦秀，雜歌咸善，玄理最長［3］卷第二·李頎：86”、“故其論家，往往高于眾作［3］卷第二·李頎：87”。從李頎的性格：疏放簡略，對時務(wù)不感興趣；愛好：神仙之道，服食丹砂；交游：樂于結(jié)交塵世之外的僧侶道人等特點著手，更能充分理解李頎的詩歌風(fēng)格及其玄理詩的成就。在論及賈島時又言道：“初連敗文場，囊篋空甚，遂為浮屠［3］卷第五·賈島：212”、“元和中，元、白變尚輕淺，島獨按格入僻，以矯浮艷［3］卷第五·賈島：212”。從賈島科場失利，出家為僧的個人經(jīng)歷，旁及元和年間，元稹、白居易等人變詩風(fēng)為崇尚輕挑淺薄的時代風(fēng)氣，到賈島獨辟蹊徑，將詩風(fēng)轉(zhuǎn)入冷僻一途以矯正浮艷風(fēng)氣的做法，對賈島之“苦吟”及其清新奇僻的詩歌風(fēng)格更能形成客觀的認(rèn)識與評價。

（二）唯“才”是舉

書名為《唐才子傳》，其中之“才子”，實指詩人，即引言所謂“擅美于詩”［3］卷第一·引：1者，一如唐“大歷十才子”之謂大歷年間齊名的十位詩人一般。而所謂“才子”之“才”，也特指詩才。辛文房在對《唐才子傳》之傳主進行選擇時，是唯“才”是舉的。辛氏并不看重身份之高低、地位之隱顯、人品之高下、職業(yè)之貴賤、門第之尊卑、仕宦之窮達等，而是把是否在詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域有挺出之才作為唯一的選取標(biāo)準(zhǔn)。從卷一的《宋之問》［3］卷第一·：28和《劉希夷》［3］卷第一·劉希夷：30中即可見一斑。宋之問巴結(jié)權(quán)貴，趨炎附勢，擔(dān)任科舉主考官時大肆收受賄賂，被貶后仍不思悔過，人品極為不堪；甚至恩將仇報，意圖將自己親外甥劉希夷的佳句“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”據(jù)為己有，派家丁用土袋將劉活活壓死在旅館里。在了解了這些內(nèi)容后，辛文房仍為其立傳，就是因為他杰出的詩才，連當(dāng)時的文壇領(lǐng)袖張說都曾贊賞宋之問詩文“如良金美玉，無施不可［3］卷第一·宋之問：28”。卷一又有《崔顥》［3］卷第一·崔顥：52小傳，其中直言崔顥平時操行不佳，喜歡賭博，嗜好喝酒，娶妻專挑長得漂亮的女子，稍微不合心意隨即拋棄，以至換了三四個妻子。但其所作《黃鶴樓》一詩，令李白都不禁感嘆：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。又卷三《蘇渙》［3］卷第三·蘇渙：155一傳中記載，蘇渙曾是一個心懷不滿之人，四處搶劫錢財，危害一方，巴蜀地區(qū)的商人深受其害。后來讀書學(xué)習(xí)，進士及第，卻劣習(xí)難改，煽動哥舒晃叛亂，本性暴露無遺。但其詩才突出，杜甫即寫有與蘇渙相互贈答的詩，對其詩歌大加贊賞，稱其“才力素壯，詞句動人”“殷殷留金石聲”［8］卷二十三·蘇大侍御訪江浦賦八韻記異：2014。選取宋之問、崔顥、蘇渙等人入傳，辛氏文學(xué)批評的擇人標(biāo)準(zhǔn)可以推知?？陀^而言，辛文房唯“才”是舉的取人標(biāo)準(zhǔn)并無不妥，但在編撰過程中，卻把一些聲名卓著、才華橫溢的詩人棄之不取，實屬一大遺憾。諸如姚崇、李邕、郭元振、張九齡等人，在當(dāng)時都是聲名遠播的名臣，即依辛氏的詩才標(biāo)準(zhǔn)，也均是名副其實的“才子”。由此可見，《唐才子傳》在文學(xué)批評的對象選擇上仍存在一定的局限性。

（三）時重科舉

《唐才子傳》在以時代為序的同時，對于同時代的詩人則按照登第先后為序，對其科舉情況，諸如登第年份、當(dāng)年榜首和主考官姓名等更是多加詳記，體現(xiàn)出作者辛文房對科舉的重視。具體而言，全書收錄之詩人大體按照初唐、盛唐、中唐、晚唐、唐末的順序排列，而對于同一時段內(nèi)的詩人又充分考慮到他們的登第順序。諸如卷一詳述杜審言是咸亨元年（670年）宋守節(jié)榜進士，其后的沈佺期則是上元二年（675年）鄭益榜進士；卷二中王昌齡是開元十五年（727年）李嶷榜進士，之后的常建則特別注明是開元十五年與王昌齡同榜登科；卷五的韓愈是貞元八年（792年）擢第，緊接其后的柳宗元則是貞元九年（793年）苑論榜進士；卷六中朱慶馀是寶歷二年（826年）裴球榜進士，其后的杜牧則為大和二年（828年）韋籌榜進士。僅此數(shù)例，初、盛、中、晚的次序井然，在同一時期內(nèi)又基本按照登第順序排列，對登科年份、榜首姓名等亦加以記錄。究其原因，是辛氏文學(xué)批評重視詩歌與社會、時代的關(guān)系。明人胡應(yīng)麟在《詩藪》中論及唐代詩歌的時代特點時說：“盛唐句如‘海日生殘夜，江春入舊年’，中唐句如‘風(fēng)兼殘雪起，河帶斷冰流’，晚唐句如‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，皆形容景物，妙絕千古；而盛、中、晚界限斬然。故知文章關(guān)氣運，非人力［9］內(nèi)編卷四：57”。所謂“氣運”，即不同的社會形勢、時代精神，由此形成詩歌的不同景象與風(fēng)貌。在胡應(yīng)麟看來，詩歌是時代的產(chǎn)物，詩歌與時代的關(guān)系密切，盛唐、中唐、晚唐詩歌都具有各自的鮮明特點，所以得出“文章關(guān)氣運，非人力”的結(jié)論。一定的社會政治、經(jīng)濟、文化背景與文學(xué)的關(guān)系或深或淺，不一定成正比，但是文學(xué)是時代的產(chǎn)物，文學(xué)作品多少會打上所屬時代的印痕，這是毋庸置疑的。因此，聯(lián)系科舉情況而對唐代詩人及詩歌進行論述與批評是非常必要且很有意義的。唐代實行科舉取士，詩賦為考試內(nèi)容之一。胡震亨《唐音癸簽》言：“唐試士初重策，兼重經(jīng)，后乃觭重詩賦。中葉后，人主至親為披閱，翹足吟詠所撰，嘆惜移時?；驈?fù)微行，咨訪名譽，袖納行卷，予階緣。士益競趨名場，殫工韻律。詩之日盛，尤其一大關(guān)鍵［10］”?？婆e考試作為一種選官制度深刻影響了唐代文人士子的人生追求、價值取向和思想傾向，一定程度上促進了唐詩的繁榮。因此，辛文房在《唐才子傳》中突出傳主的科考情況是極具價值的，也成了此書紀(jì)傳體文學(xué)批評的特點之一。

二、傳論結(jié)合，論詩為主

《唐才子傳》每于作家姓名、字號、籍貫等基本信息之后，論及作家詩作、詩品、詩風(fēng)及詩評等內(nèi)容，不拘一格，隨感而發(fā)，寓文學(xué)批評于人物傳略之中，可謂是傳論結(jié)合，而又以論詩為主?！端膸烊珪偰俊芳丛疲骸笆菚w例因詩系人，故有唐名人，非卓有詩名者不錄。即所載之人亦多詳其逸事及著作之傳否，而于功業(yè)行誼則只撮其梗概。蓋以論文為主，不以記事為主也［4］523”。傅璇琮在《唐才子傳校箋》前言中也談道：“辛文房則是別具一格的詩評家。他雖為眾多的唐代詩人立傳，而其主旨卻似乎在因人而品詩，重點是標(biāo)其詩格，而不在于考敘行跡［11］”。辛氏論詩部分，涉及各家詩歌特點及藝術(shù)成就，多采自前人舊評，如殷璠《河岳英靈集》、高仲武《中興間氣集》、嚴(yán)羽《滄浪詩話》等，也時出己見。辛文房對眾多資料進行了整理和綜合，在對材料的處理中表現(xiàn)出其唐詩史觀及文學(xué)批評觀點，正如韋勒克《文學(xué)理論》所言：“材料的取舍，更顯示對價值的判斷［12］”。

（一）傳貴生動

《唐才子傳》寓文學(xué)批評于人物傳略之中，又注重人物小傳的生動性、形象性，這也是其書紀(jì)傳體文學(xué)批評的一大特點。辛文房一改對詩人生平經(jīng)歷的死板介紹，盡量通過一些與詩歌創(chuàng)作活動相關(guān)聯(lián)的奇聞軼事乃至細節(jié)描寫，塑造出一個個形神各異、生動活潑的詩人才子形象。以卷二《王維》為例，通過描寫王維才華橫溢、精通樂律、書畫兼長的特性，記敘其識畫、信佛等一系列故事，使王維之才子形象躍然紙上，同時也令讀者對其“詩中有畫，畫中有詩”的詩歌特點及“詩佛”的稱號有更進一步的理解。其中記敘王維隨岐王詣見九公主之逸事尤為生動有趣：“維將應(yīng)舉，岐王謂曰：‘子詩清越者，可錄數(shù)篇，琵琶新聲，能度一曲，同詣九公主第?！S如其言。是日，諸伶擁維獨奏，主問何名，曰：‘《郁輪袍》，’因出詩卷。主曰：‘皆我習(xí)諷，謂是古作，乃子之佳制乎？’延于上座，曰：‘京兆得此生為解頭，榮哉！’力薦之［3］卷第二·王維：70-71”。此段文字傳神地展現(xiàn)了王維得作解頭的始末，無論其事是否屬實，它都達到了應(yīng)有的效果：生動刻畫了王維的才子形象，令讀者對其詩其樂印象深刻。此事后亦多被詩人引用，幾成典實，明清之人更將其事改編為傳奇雜劇，廣為流傳。

（二）論詩尊唐，標(biāo)榜興象、風(fēng)骨、格調(diào)、體制、興趣等

辛文房身為元人而專為唐代詩人立傳，并在“引”言中指出：“唐幾三百年，鼎鐘挾雅道……于法而能備，于言無所假。及其逸度高標(biāo)，余波遺韻……端足以仰緒先塵，俯謝來世”，“余遐想高情，身服斯道……以悉全時之盛，用成一家之言”［3］卷第一·引：2，其詩歌崇尚可見一斑。明人胡應(yīng)麟有言：“元五言古，率祖唐人［5］外編卷六：221”，清人顧嗣立亦言元詩“一以唐為宗而趨于雅［13］”，王運熙、顧易生等學(xué)者也認(rèn)為：辛文房生活的時代“正是宗唐之風(fēng)最盛的時代。其時元統(tǒng)一已近三十年，北方、南方諸種文學(xué)思潮已有充分的時間交流融會，《唐才子傳》的問世正體現(xiàn)了這一融會的成果［14］”?？梢?，《唐才子傳》論詩尊唐之特點當(dāng)無疑議。

嚴(yán)羽《滄浪詩話》認(rèn)為“詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)［15］詩辯：5”，辛文房《唐才子傳》論詩以唐為宗，亦標(biāo)榜興象、風(fēng)骨、格調(diào)、體制、興趣等，并以此為其詩歌批評之標(biāo)準(zhǔn)。“興象”作為唐代文論的一個重要范疇，意為詩人所創(chuàng)造的包孕其審美意趣，又能引起讀者盎然興會的形象。唐人殷璠在《河岳英靈集》中提出：“然挈瓶庸受之流……都無興象，但貴輕艷［16］1”。并以此為標(biāo)準(zhǔn)，評陶翰詩“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨［16］122”；評孟浩然詩曰“無論興象，兼復(fù)故實［16］259”?！短撇抛觽鳌啡∫蟓[之評價，謂陶翰“為詩詞筆雙美，既多興象，復(fù)備風(fēng)骨［3］卷第二·陶翰：69-70”，其意顯然。

“風(fēng)骨”是中國古代文論的基本概念，實質(zhì)是對文學(xué)作品內(nèi)容和文辭的美學(xué)要求。以“風(fēng)骨”評詩論文最完備最系統(tǒng)的著作是劉勰的《文心雕龍》，其言：“是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉［17］卷六：40”。劉勰將風(fēng)骨作為情與辭的最高要求，對后世文學(xué)創(chuàng)作和批評均產(chǎn)生了重要影響。至唐，陳子昂文學(xué)批評高舉“漢魏風(fēng)骨”之大旗，促進了詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變和唐詩的繁榮。其后，唐人論詩多以“風(fēng)骨”為標(biāo)準(zhǔn)。《唐才子傳》亦多處使用“風(fēng)骨”評論作家作品，如卷一謂崔顥詩“晚節(jié)忽變常體，風(fēng)骨凜然［3］卷第一·崔顥：52”；卷二稱“曹、劉、陸、謝，風(fēng)骨頓盡［3］卷第二·王昌齡：64”；卷三說岑參“與高適風(fēng)骨頗同［3］卷第三·岑參：110”；卷五謂馬異“雖風(fēng)骨稜稜，不免枯瘠［3］卷第五·馬異：204”；卷八稱翁綬“音韻雖響，風(fēng)骨憔悴［3］卷第八·翁綬：351”等等，體現(xiàn)出其對“風(fēng)骨”的標(biāo)榜。

“格調(diào)”，具體而言分為“格”與“調(diào)”兩部分，其在文學(xué)批評中是兩個不同的概念。最早以“格”、“調(diào)”論詩的是劉勰，但他在使用二者時并無確定的意義，“格”有品格、風(fēng)格、法式等含義，“調(diào)”指樂律、音韻、協(xié)調(diào)等內(nèi)容。至唐代，“格”、“調(diào)”合為“格調(diào)”一詞使用，泛指品格、風(fēng)貌，張喬《宿劉溫書齋》即有：“不掩盈窗月，天然格調(diào)高［18］”等語。辛文房在其文學(xué)批評中亦標(biāo)舉“格調(diào)”，如卷一謂儲光羲詩“格高調(diào)逸［3］卷第一·儲光羲：55”；卷三稱岑參“詩調(diào)尤高［3］卷第三·岑參：110”，稱皇甫冉“公自擢桂禮闈，便稱高格［3］卷第三·皇甫冉：135”，稱獨孤及“格調(diào)高古，風(fēng)塵迥絕［3］卷第三·獨孤及：138”；卷四說王建“格幽思遠［3］卷第四·王建：186”；卷六謂清塞“工為近體詩，格調(diào)清雅［3］卷第六·清塞：259”，又謂姚合“格調(diào)少殊［3］卷第六·姚合：269”；卷七稱陳上美“骨格本峭［3］卷第七·陳上美：300”，又稱李群玉“格調(diào)清越［3］卷第七·李群玉：330”；卷九謂崔魯“氣象清楚，格調(diào)且高［3］卷第九·崔魯：396”等等。其對“格調(diào)”的推崇可見一斑。

“體制”一詞的內(nèi)涵十分豐富。劉勰《文心雕龍·附會》言：“夫才童學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣［17］卷九：57”。詹锳《文心雕龍義證》曰：“體制……包括體裁及其在情志、事義、辭采、宮商等方面的規(guī)格要求，也包括風(fēng)格［19］”?！短撇?/p>

子傳》文學(xué)批評亦注重“體制”，其于卷三評皇甫曾詩“體制清緊，華不勝文，為士林所尚［3］卷第三·皇甫曾：137”；卷一論崔顥詩“晚節(jié)忽變常體［3］卷第一·崔顥：52”；卷三謂朱灣“格體幽遠［3］卷第三·朱灣：157”；卷六謂清塞“工為近體詩［3］卷第六·清塞：259”；卷七稱李群玉“多登山臨水、懷人送歸之制［3］卷第七·李群玉：330”。此類評論，不勝枚舉，足可見辛氏論詩對“體制”的重視。

“興趣”也是中國古代詩論中的一個重要命題，其作為創(chuàng)作命題，首先是由嚴(yán)羽提出的。在《滄浪詩話·詩辯》中，嚴(yán)羽認(rèn)為“盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求［15］詩辯：6”?！芭d趣”要求詩歌創(chuàng)作應(yīng)有感而發(fā)，反對無病呻吟，堆垛陳腐；要即事名篇，興會神到，訴諸藝術(shù)直覺，不假名理思考；表現(xiàn)上要求自然天成，不事雕琢。辛文房論詩亦重“興趣”，并以此為詩歌之美的一個重要特征?！短撇抛觽鳌肪硪恢^張子容詩“興趣高遠，略去凡近［3］卷第一·張子容：45”；卷三謂張志和詩“興趣高遠，人不能及［3］卷第三·張志和：159”；卷五稱姚系“與林棲谷隱之士往還酬酢，興趣超然［3］卷第五·姚係：219”；卷六稱姚合詩“興趣俱到，格調(diào)少殊［3］卷第六·姚合：269”；卷八謂于武陵詩“興趣飄逸多感［3］卷第八·于武陵：338”等等。這種高遠、超然，飄逸、多感的“興趣”，正是辛氏文學(xué)批評所追求和欣賞的詩歌審美趣味和藝術(shù)境界。

（三）體式靈活

辛文房《唐才子傳》論詩體式靈活，不拘一格，這也不失為其文學(xué)批評的特點之一?？傮w而言，其論詩體式共有三種：總論、附論和綜論。辛氏在篇中“引”言中自敘道：“如方外高格，逃名散人，上漢仙侶，幽閨綺思，雖多，微考實，故別總論之［3］卷第一·引：2”。對于高人隱士、湖海散人、天上神仙、深閨女子四類的諸多人物，于相關(guān)傳主之后，加以總論。如于李季蘭后總論深閨女子劉媛、劉云、鮑君徽、崔仲容等23人；于道人靈一后總論方外工文者惟審、護國、文益、可止等45人。追源溯流，概述特性，所論及之人物，有的另有小傳，但仍并立總論，前后照應(yīng)，避免冗雜。

“引”言又道：“天下英奇，所見略似，人心相去，苦亦不多。至若觸事興懷，隨附篇末……附錄不泯者又一百二十家［3］卷第一·引：2”，對于天下的英才奇士，于某傳后心有所感，便附記于該篇之末，共一百二十人，是為附論。如卷二盧象后附論韋述，卷三鮑防后附論謝良弼，卷四暢當(dāng)后附論鄭常，卷五姚系后附論姚倫，卷六杜牧后附論嚴(yán)渾，卷七李宣古后附論李宣遠等。

值得注意的是，在王勃、劉希夷、陳子昂、王翰、王昌齡、常建、孟浩然、杜甫等44人傳后另有以“Ο”與傳文隔開之綜論。如卷一《王翰》傳后有綜論曰：“Ο太史公恨古布衣之俠，湮沒無聞，以其義出存亡生死之間，而不伐其德，千金駟馬，才啻草芥。信哉，名不虛立也。觀王翰之氣，其若人之儔乎［3］卷第一·王翰：40”。這些綜論與傳主密切相關(guān)，整體把握，涉獵廣泛，揮灑縱橫，各盡其宜。

三、仙風(fēng)道骨，平等包容

所謂“仙風(fēng)道骨”，蓋指辛文房《唐才子傳》之文學(xué)批評注重道教與道家思想對唐代詩人的影響。而平等包容，除指其書兼容并包，收入了不同階層、不同身份、不同地位的諸多詩人之外，尤指此書對女性詩人群體的重視?！短撇抛觽鳌肥珍浟藬?shù)量可觀的女性詩人，將她們列入“唐才子”一類，其中閃耀的平等包容之思想是難能可貴的。

（一）道骨仙風(fēng)

唐朝特殊的宗教政策使得唐代詩人無論在思想或是生活方式上均受到道教及道家思想的深刻影響，辛文房《唐才子傳》之文學(xué)批評即敏銳地注意到了這一點。唐朝奉道教為國教，老子更是被唐朝李姓貴族尊為自己的直系遠祖，這種做法將道教與道家放在了一個無法超越的社會地位上。不僅如此，道教的教義也是唐朝科舉考試的必考內(nèi)容。唐朝科舉的“道舉科”主要考察道教經(jīng)典《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》等，凡是參加科舉考試的人必然要對道教及道家思想有所了解，從而使有唐一代的士子文人深受道教與道家思想的熏染，其詩歌創(chuàng)作也不同程度地打上了道教及道家思想的烙印。同時，辛文房所處的時代，道教宗派繁盛，全真道進入鼎盛期，茅山宗、太一道、神霄派、清微派、東華派、天心派等符箓道派也繼續(xù)發(fā)展。處在這種特定的宗教文化氛圍之中，研究受到道教與道家思想深刻影響的唐代詩人，故而使《唐才子傳》一書充滿了飄逸奇妙的道骨仙風(fēng)。

據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，《唐才子傳》中“與道教道家有緣者就有113人之多，約占總立傳才子的40%［20］”，如此之份額，足可見道教與道家思想對“唐才子”及辛文房的影響。不僅如此，吉中孚、施肩吾、韓湘、方干、陳陶、呂巖、陳摶等傳主，在唐五代本就是著名道士，其中呂巖更是唐朝道教祖師、八仙之一，開創(chuàng)了道教全真派南派、北派、東派、西派。辛文房于《唐才子傳》中為呂巖等人立傳，并于傳后有一段對仙道之類詩人的總論，頗為精彩，其言曰：

今夫指青山首駕，臥白云振衣，紛長往于斯世，遣高風(fēng)于無窮，及見其人，吾亦愿從之游耳。韓湘控鶴于前，呂巖驂鸞于后，凡其題詠篇什，鏗鏘振作，皆天成云漢，不假安排，自非咀嚼冰玉，呼吸煙霏，孰能至此？［3］卷第十·呂巖：440

辛氏于此縱論仙道類詩人“指青山首駕，臥白云振衣，紛長往于斯世，遣高風(fēng)于無窮”的生活方式和主體意識，認(rèn)為他們留下的題詠詩篇音調(diào)鏗鏘，氣度不凡，如星河在天上分布一樣自然，又絕少雕家琢句、費心思量，然境界尤高。由此表明了辛氏之詩歌宗尚，字里行間均洋溢著道教與道家之仙風(fēng)道骨，不乏神秘色彩，獨具一格。

值得注意的是，辛文房《唐才子傳》之文學(xué)批評亦體現(xiàn)出儒家與佛教思想之影響。卷中“引”言曰：“夫詩，所以動天地，感鬼神，厚人倫，移風(fēng)俗也。發(fā)乎其情，止乎禮義，非茍尚辭而已［3］卷第一·引：1”，明確表示自己受到儒家詩論的影響。同時，《唐才子傳》一書也多處為僧人及與佛教關(guān)系密切之人立傳，評論其詩歌作品等，于《道人靈一》傳后更是總論詩僧45人，并直言“達人雅士，夙所欽懷［3］卷第三·道人靈一：128”，足見佛教思想之影響。鑒于《唐才子傳》文學(xué)批評中所體現(xiàn)的道教與道家思想的影響更為突出，且礙于篇幅，故本文于儒、釋二家就不再詳論。

（二）平等包容

《唐才子傳》之文學(xué)批評表現(xiàn)出平等包容的特點，這不僅體現(xiàn)在其書不看重傳主身份之高低、地位之隱顯、人品之高下、職業(yè)之貴賤、門第之尊卑等，廣收博引，“下至妓女、女道士之類，亦皆載入［4］523”，更重要的是其書對于女性詩人群體一視同仁，兼收并蓄。

中國古代文學(xué)批評著作極少論及女性，大概一方面是由于男尊女卑之封建社會制度及思想的影響，另一方面也是受女性作家之作品不易流傳的情況所限。但在唐朝，政府推行較為開明的統(tǒng)治政策，社會風(fēng)氣因此呈現(xiàn)出自由開放的特點。天寶之前的大唐，猶如海納百川，兼收并蓄。言論的自由促進了思想的解放，獨立人格的形成使得人們更勇于傳播佳作。同時，唐朝的愛民、重人政策促進了平等思潮的興起，使得平等待人、尊重女性成為一種社會風(fēng)尚，這在武后當(dāng)權(quán)時期表現(xiàn)得尤為突出。寬松的社會環(huán)境和健康的民族心態(tài)促進了女性作家作品的流傳，使其后辛文房收集整理相關(guān)材料成為可能。同時，辛文房作為一位“異方之士［3］卷第一·引：2”，其人本身思想觀念也較為開放。具有開明思想的辛文房作同樣自由開放的唐人的詩歌批評，《唐才子傳》中出現(xiàn)數(shù)量可觀的女性作家作品批評也就不難理解了。

《唐才子傳》之文學(xué)批評對女性創(chuàng)作群體態(tài)度公允，評價客觀，將文才突出之女子列入“唐才子”之類，客觀地認(rèn)識到了長期被忽略的女性群體的創(chuàng)作價值。此等平等包容的文學(xué)批評思想極具超越性與先進性，也成為《唐才子傳》紀(jì)傳體文學(xué)批評的突出特點之一。其卷六評薛濤“其所作詩，稍欺良匠，詞意不茍，情盡筆墨，翰苑祟高，輒能攀附，殊不意裙裾之下，出此異物，豈得匪其人而棄其學(xué)哉［3］卷第六·薛濤：267”，認(rèn)為薛濤是女流之輩中非同尋常之人物，不能因為她的身份而對其成就擯棄不錄。卷八評魚玄機“使為一男子，必有用之才［3］卷第八·魚玄機：346”，認(rèn)為魚玄機若為一個男子，一定是能大展宏圖，成為國家的有用之才。并于卷二《李季蘭》傳后總論女性作家23人，認(rèn)為她們：

率以明白之操，徽美之誠，欲見于悠遠，寓文以宣情，含毫而見志，豈泛濫之，故使人擊節(jié)沾灑，彈指追念，良有謂焉。噫！筆墨固非女子之事，亦在用之如何耳?！瓪v觀唐以雅道獎士類，而閨閣英秀，亦能熏染，錦心

繡口，蕙情蘭性，足可尚矣。［3］卷第二·李季蘭：77-78

對女性創(chuàng)作群體的積極收錄和對其才華的充分肯定，無不彰顯出《唐才子傳》文學(xué)批評對女性群體的重視，體現(xiàn)出平等包容的特點，此種文學(xué)批評思想的先進性，足以使其百代之后亦能熠熠生輝。

以上從作家主體，經(jīng)人緯時；傳論結(jié)合，論詩為主；仙風(fēng)道骨，平等包容也即紀(jì)傳主體、批評實踐、批評思想三個主要方面對《唐才子傳》的紀(jì)傳體文學(xué)批評特點進行了初步的討論。作為第一部專門為唐代詩人立傳并探討其詩歌風(fēng)格流變、評論作家作品的著作，《唐才子傳》在元代文學(xué)批評乃至中國古代文學(xué)批評史上都具有開創(chuàng)性的意義?！端膸烊珪偰俊吩u《唐才子傳》云：“較計有功《唐詩紀(jì)事》，敘述差有條理，文筆亦秀潤可觀。傳后間綴以論，多掎摭詩家利病，亦足以津逮藝林。于學(xué)詩者考訂之助，固不為無補焉［4］523”。王宗炎《三間草堂本序》亦評曰：“繼往開來，別具微旨；伸尊黜妄，體裁雅贍；評論得失，好而知惡，非徒誦其詩而不論其世者［21］”。這些評價大體概述了《唐才子傳》的特點與價值，論文僅對此作了初步論述，其書之紀(jì)傳體文學(xué)批評值得更進一步的研究與探討。

注釋：

①三變：“唐詩變體，始自二公”［3］卷第一·沈佺期：26，一變于沈佺期、宋之問；“子昂始變雅正”［3］卷第一·陳子昂：33，二變于陳子昂；“‘大歷十才子’。唐之文體，至此一變矣”［3］卷第四·盧綸：161，三變于大歷十才子。

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【責(zé)任編輯：趙佳麗】

Characteristics of the Biography of Tang Dynasty's Talented People in Theory of Biographical Literary Criticism

YAO Yao
（School of Literature，Southwest University，Chongqing 400715，Chongqing，China）

As the first book that dedicated to the Tang dynasty poet's biography and discussed its poetry style rheological writings with commentary on writers as well as their works，Xin Wen Fang's book—The Biography of Tang Dynasty's Talented People—had pioneering significance in the Yuan dynasty and even the history of ancient Chinese literary criticism.The biographical literary criticism has many characteristics.Its characteristics mainly reflected in three aspects:the writer subject and time order；biography combined with comments and comments on poetry is priority；sage-like type and equality as well as inclusiveness.What's more，there are also many small but subtle internal aspects，which are valuable for research and exploration.

The Biography of Tang Dynasty's Talented People；biographical；literary criticism

I206.21.4

A

1671-5934（2017）01-0081-07

2016-10-10

姚瑤（1993-），女，湖北恩施人，土家族，碩士研究生在讀，研究方向為中國古代文學(xué)。