陳德璽

（惠州學(xué)院建筑與土木工程學(xué)院，廣東 惠州 516007）

“我”“師”故我在
——中國(guó)夢(mèng)視域下師德建設(shè)的新維度

陳德璽

（惠州學(xué)院建筑與土木工程學(xué)院，廣東 惠州 516007）

“中國(guó)夢(mèng)”是中華民族和平崛起的時(shí)代強(qiáng)音，教師則是中國(guó)夢(mèng)的傾聽者、詮釋者、實(shí)踐者和創(chuàng)造者；他有笛卡爾式的反思精神和文化自覺，從而彰顯新時(shí)期的中國(guó)精神；他也有海德格爾般文化自警的自我反思態(tài)度，直面過往的是非對(duì)錯(cuò)，確認(rèn)當(dāng)下的存在；他有文化自信的氣象，在開辟中國(guó)道路的征程中謀劃。

中國(guó)夢(mèng)；師德建設(shè)；生活方式；文化自覺

“中國(guó)夢(mèng)”作為中華民族和平崛起的時(shí)代強(qiáng)音，正在以雷霆萬鈞之勢(shì)席卷華夏大地，它凝聚了一大批志士仁人，投身到“實(shí)干興邦”的偉大實(shí)踐和創(chuàng)造中去。這個(gè)夢(mèng)關(guān)乎你我他，作為教育工作戰(zhàn)線上的一份子，不可能置身事外，相反他是這個(gè)“夢(mèng)”的傾聽者、詮釋者、實(shí)踐者和創(chuàng)造者。但是，大學(xué)及其精神是教師作為一種“此在”的確認(rèn)。所以，“教育作為一種生活方式［1］”注定是一場(chǎng)“此在”靈魂深處的拷問和“在世”的一種“操心”。因此，“我是誰？”、“我從哪里來？”、“要到哪里去？”從來都是一個(gè)困惑人類心智的元命題。在生命哲學(xué)家尼采那里，“上帝已死”；在結(jié)構(gòu)主義大師福柯那里，“人已死”……！這些時(shí)代精神的絕響之聲響徹耳畔。時(shí)下，盡管知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已然來臨，高等教育更是迎來了大眾化的發(fā)展階段，但可以斷言，人們的生活世界并未超越他們，同樣的命題也擺在大家面前。因此，如果大家不是“‘師’位素餐”的話，那么“師”的價(jià)值意蘊(yùn)究竟如何？

一、常思：“我”“師”為誰

大學(xué)精神首問“我”“師”為誰？

要回答這個(gè)問題，首先得從說文解字說開?！拔摇弊?，其書寫形式為：“”，“施身自謂也”?！盎蛘f我頃頓也”?！皬摹辍瘡摹?，或說古垂字，一曰古殺字。凡我之屬皆從我。徐鍇曰：從戈者，取戈自持也［2］267”。眾所周知，我國(guó)是一個(gè)象形文字國(guó)家，文字的造型大多源自日常生活世界，而我國(guó)百姓的日常生活乃是農(nóng)耕生活，所以“戈”在人們的生產(chǎn)生活中發(fā)揮的作用非常之大，對(duì)外可以御敵、捕殺飛禽走獸，對(duì)內(nèi)可以從事農(nóng)業(yè)種植，因而是日常灑掃須臾不可離身的器物。這一點(diǎn)能從現(xiàn)存的一些原著少數(shù)民族的生活習(xí)慣中感知到。但還存在一個(gè)疑問就是“”字部首如何解釋？根據(jù)筆者考證，“”字一定與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)存在密切聯(lián)系，也是中國(guó)農(nóng)耕百姓生活的依靠。它的釋義可從“耕”字得到啟發(fā)，發(fā)音（geng），第三聲，釋義為“犁也從耒并聲，一曰古者井田［2］93”。而“耕”字可進(jìn)一步分解為“耒”和“井”，其中“耒”字，意指古代漢族的一種翻土農(nóng)具，形如木叉，上有曲柄，下面是犁頭，用以松土，作用類似于犁，說文解字釋義為“手耕曲木也，從木推手，古者垂作耒耜，也振民也，凡耒之屬皆從耒［2］93”。就此來看，“”與“耒”存在直接的關(guān)聯(lián)，前者是“禾”字缺少一捺，這一捺的缺失充分說明是遭到某種作用而失去完整性，而能使莊稼受到影響的只能是“耒”（排除自然因素）。所以，綜合前面的論述可知“我”可以解釋為拿著“戈”并從事禾苗農(nóng)事生產(chǎn)的這個(gè)人，從中能感受它的存在性和動(dòng)態(tài)性?！皫煛钡慕巧霈F(xiàn)，正是生活方式日漸職業(yè)化這一生活機(jī)理運(yùn)行的必然結(jié)果。

相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的教師而言，傳統(tǒng)社會(huì)背景下的教師，不僅僅授業(yè)解惑，還扮演著“嚴(yán)父”的角色，對(duì)就學(xué)者的職業(yè)、婚姻、家庭及未來都有話語權(quán)，這也就有了“一日為師，終身為父”的說法。直到儒家思想經(jīng)過董仲舒之手獨(dú)占中原之后，“師”的內(nèi)涵吸收了政治元素，于是飽學(xué)之士必為仕，富有造詣?wù)弑貫閹煟瑸閹熤暝刚弑貫榈弁踔畮?。這樣“師”的地位得以政治意識(shí)形態(tài)的正名。到了現(xiàn)代社會(huì)，教師的“神性”和“人性”的傳統(tǒng)文化色彩逐漸退，轉(zhuǎn)而以謀求自身的職業(yè)發(fā)展和個(gè)人目標(biāo)為價(jià)值訴求。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，作為一種社會(huì)職業(yè)“教師”，更多的時(shí)候是與社會(huì)地位及其待遇相掛鉤，因而“經(jīng)濟(jì)人”或“理性人”的認(rèn)同在現(xiàn)象層面更甚于“文化人”的固有認(rèn)知，教育被等同于謀求生存的手段，一種異化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所曝露的是工具理性的泛濫。但是，對(duì)教師社會(huì)地位、角色和功能的體認(rèn)，大眾較為一致的看法不外乎三尺講臺(tái)的教書匠而已，碌碌無為也可安度一身，奮力一搏至多不過評(píng)個(gè)高級(jí)職稱。但坦率地說，這些認(rèn)識(shí)都流于片面和感性，缺少理性向度的哲學(xué)省思。在近代西方哲學(xué)史上，笛卡爾作為大陸理性主義哲學(xué)的先驅(qū)，開一時(shí)風(fēng)氣之先河，面對(duì)過往經(jīng)驗(yàn)提出必須進(jìn)行嚴(yán)格的主體性判斷，即提出了“我思想，所以我存在”的時(shí)代命題［3］368，簡(jiǎn)稱“我思故我存在”。

都說哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華，在“我思故我存在”這一命題之中，“我”和“思”是一個(gè)整體，這是真理的前提，是真理的“真理”，因而“凡是我們十分明白、十分清楚地設(shè)想到的東西，都是真的［3］369”。很顯然，這一原則的確立卻具有開天辟地的效果。今天，在進(jìn)行師德建設(shè)的實(shí)踐和理論探索中，可以平移這一真理的邏輯并將其表述為“‘我’‘師’故我在”，這也是成立的。即是說，加強(qiáng)師德建設(shè)，“我”是主體，是實(shí)施師教活動(dòng)的主觀要件，舍我無他焉；同時(shí)，也正是因?yàn)橛辛恕拔摇弊鳛榻逃龑?shí)踐的主觀見之于客觀的活動(dòng)，從而確認(rèn)了“我”存在的真理；他無須經(jīng)驗(yàn)，只需要“我”“思”行“師”之應(yīng)所為即可達(dá)到客觀真理。

“我”“師”的真理即是教育教學(xué)活動(dòng)及其體驗(yàn)，教育活動(dòng)的目的則是教授學(xué)生知識(shí)和技藝，同時(shí)凈化其心靈，引導(dǎo)其追求真善美的生活態(tài)度和價(jià)值情趣。當(dāng)然，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》所做的批判我們?cè)诮逃龑?shí)踐中應(yīng)當(dāng)引以為戒，他說“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育［4］55”。這啟示人們，“教育”是雙向的真善美，對(duì)于受教者而言，他能從教學(xué)過程中獲得不曾有的體驗(yàn)，乃至是對(duì)固有認(rèn)知方式格式塔式的轉(zhuǎn)換，所以教師的教學(xué)就應(yīng)當(dāng)以健全學(xué)生人格、豐富知識(shí)儲(chǔ)備、增長(zhǎng)生活技藝為主，并從形而上的視角和高度提升人生境界，塑造合格公民；另一方面，教師也在這一過程中得到更深層次的體驗(yàn)，換言之，教師經(jīng)歷了再教育。在孔子看來，就是要求“君子慎獨(dú)”，在求知求智的過程中還要謹(jǐn)言慎行，還要“博學(xué)而篤志，切問而近思”（《子張》），這樣可以體認(rèn)大道，便可以“朝聞道，夕可死”（《里仁》）。直白地說，就是要有捍衛(wèi)道義的獻(xiàn)身精神。這里依稀可以窺見孔子思想與海德格爾思想存在某種意義上的撞見。在海氏那里，死亡被賦予厚重的存在主義意蘊(yùn)，他說“此在也‘有’其同任何有生命的東西一樣的生理上的死亡”，“此在也能夠結(jié)束而不是本真地死，但作為此在，它也不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就完結(jié)了284［5］”。

至此，不難作出判斷，教師的本質(zhì)就是真理的探尋者，真善的弘揚(yáng)者和真美的追求者，是真正的“三位一體”，缺一不可。往神性上說則是“道成肉身”，妙不可言；用康德的話說，“師”是一個(gè)道德自律、意志自由的領(lǐng)域，只須奉行“師范”的絕對(duì)命令從事即可達(dá)及“真理”。但是理論上說是一回事，在現(xiàn)實(shí)生活中卻又是另一番景象。且不說網(wǎng)絡(luò)媒體頻繁的曝光事件，只須環(huán)顧一下身邊的熟悉面孔，為歷史形塑的偉岸形象底下，其實(shí)根基早已塌陷。因?yàn)椤皫煛边@一種“此在”經(jīng)過時(shí)空的轉(zhuǎn)換，“師”之“在”已經(jīng)被滯留于過往的生活世界之中，也即是說“我”之原初存在方式與“師”是一體的，但卻分離了。而這一滯留狀態(tài)不但沒有受到應(yīng)有的提審，反而被遺忘了，成為僅僅在繁華過后任世人憑吊的存在者，于是只能發(fā)出“世風(fēng)日下人心不古”的感慨。在這里，真正的“此在之師”早已不在，而“常人”之師倒是經(jīng)常以“此在之師”的名義行“師”之正道，所以說“常人到處都在場(chǎng)，但卻是這樣：凡是此在挺身出來決斷之處，常人卻總已經(jīng)溜走［5］148”。

因?yàn)槿粘Ｉ钍澜缰谐錆M了“常人”，而常人大多傾向于運(yùn)用非經(jīng)理性批判方能使用的“閑言”在言說“師”的真理，他們總是滔滔不絕，“自以為達(dá)到了對(duì)談及的東西的領(lǐng)會(huì)，這就加深了封閉［5］197”。于是本真的此在真理被種種特有方式一直延宕下去。所以老子提出的“大音希聲”無疑是對(duì)這一亂像最好的警醒和注釋。所幸的是，時(shí)下中國(guó)社會(huì)的發(fā)展已試圖將高等教育及其理念從沉淪中喚醒。也正是有賴于這一時(shí)代給予的契機(jī)，給了教育人以重新思考的空間，重新找回迷失的自我，在真理的陽光下直面自我，對(duì)話自我。說到底，這里談?wù)摰木褪琴M(fèi)孝通先生一貫主張的“文化自覺”?！白杂X”，即自我覺悟，自我覺解，立足現(xiàn)實(shí)，反思過往，寄望未來。這樣就構(gòu)成了“我”“師”生活方式建構(gòu)的哲學(xué)邏輯，即正、反、合，正題本文第一部分已經(jīng)完成，反題是接下來將要探討的部分，合題則是“我”“師”的路向。

二、常想：“我”“師”何來

大學(xué)精神次問“我”“師”何來？

在中國(guó)古代社會(huì)，仕子們皓首窮經(jīng)，為的是有朝一日能“金榜題名時(shí)，洞房花燭夜”，從而抒寫一段才子佳人的傳奇，再作些無病呻吟的詩(shī)詞歌賦博得一時(shí)的喝彩，可見農(nóng)耕文明對(duì)讀書人思想束縛之深。當(dāng)然，在那個(gè)時(shí)代也無可厚非，而問題的關(guān)鍵在于平日里無事袖手談心性，到頭來只得臨危一死報(bào)君王。即便偶爾有如呂不韋、董仲舒一類文人雅士獲得當(dāng)朝帝王的垂青，成為名噪一時(shí)的“帝王師”，但從其立業(yè)的初衷和效果來看，其實(shí)都缺少一些靈氣，盡管他們高舉“正其義不謀其利”的倫理大旗，只可惜這句話并沒有產(chǎn)生實(shí)際的意義，只緣是此“義”雖大，其神已隕，因而仍然沒能逃出見“小利”而忘“大義”的邏輯。他們同樣沒有看到，其創(chuàng)立的理論學(xué)說，雖然滿足了統(tǒng)治者的需要，但卻閹割了傳統(tǒng)中國(guó)文化人的文化精神。所以，在整個(gè)傳統(tǒng)儒家文化語境中，中華悠悠萬世，一夢(mèng)千年。直到明末清初一大批從故紙堆中覺解出來的思想大家顧炎武、黃宗羲、王夫之等人的出現(xiàn)，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的“實(shí)學(xué)”精神，重新喚醒讀書人的心智。盡管這一文化基因受到政治力量的左右，但自此之后在整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域卻播散了求實(shí)創(chuàng)新的文化種子。

此時(shí)中國(guó)的封建社會(huì)已氣數(shù)將盡，在南中國(guó)這篇土地上，以其悠久的歷史文化底蘊(yùn)，孕育出了康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等有識(shí)之士。從他們的求學(xué)圖譜中不難看出，康有為充分吸取了明清實(shí)學(xué)的思想，在西學(xué)東漸開眼看世界的過程中，更加堅(jiān)定其為中華民族前途命運(yùn)而奔走的決心，他堪稱讀書人的楷模，有幸作了帝王師，但同時(shí)在他們這一輩人的奔走呼號(hào)之下，越來越多的讀書人逐漸從四書五經(jīng)中解縛出來，投身到拯救中華的文化政治運(yùn)動(dòng)中去；而孫中山先生更是以其不破不立的創(chuàng)新精神，對(duì)滿清王朝給以最沉重的一擊。都說以史為鏡可知興替，從近代有識(shí)之士的言行中，總結(jié)出一個(gè)直白而簡(jiǎn)潔的道理，個(gè)人榮辱須與民族國(guó)家同呼吸共命運(yùn)，要常懷憂民之心，常行不言之教，身體力行地感化身邊的每一個(gè)人。這也就是說，作為知識(shí)文化的引領(lǐng)者，缺少文化政治的民族情懷，做不出真學(xué)問的，要時(shí)刻砥礪，勿忘民族復(fù)興。

在今天的中國(guó)教育事業(yè)中，教育者的身份和地位已經(jīng)發(fā)生了歷史性的嬗變，任務(wù)大同小異，但名稱卻新穎了不少，小學(xué)教師、初中教師、高中教師、大學(xué)教師，在職稱上還可細(xì)化為初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)，但更多的時(shí)候，正是這種符號(hào)化的差異及其驅(qū)使，讓我們沒能專注于它賦予的文化精神。筆者認(rèn)為，在大國(guó)復(fù)興的歷史語境中，身為教師的每一個(gè)人，都應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真地去研讀中國(guó)近代史，去體認(rèn)改革開放這三十余年，從而講好“中國(guó)故事”。可是，從教學(xué)實(shí)際來看，筆者從一名一線教師的角度倍感文化的焦慮，從而也在思考，“中國(guó)夢(mèng)”作為近代以來中華民族為之奮斗的復(fù)興目標(biāo)，內(nèi)涵深厚，外延廣博，在課堂上所展現(xiàn)的不應(yīng)該是干癟的理論和說教，而應(yīng)當(dāng)是有激情的投入，有啟迪的感悟、有文化的使命，將課堂演繹為“中國(guó)夢(mèng)”之大講堂，從中不斷提煉出“中國(guó)夢(mèng)”的文化意蘊(yùn)，揀選出警示未來的歷史邏輯。但這使命光榮，任務(wù)艱巨，需要教育人的文化覺醒。

可見“我”“師”在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的征程中是可以大有作為的。因?yàn)椤皫煛弊鳛榉e極的再世狀態(tài)，對(duì)事對(duì)人均建立評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，特別是教育理念的執(zhí)著追求成為“萬世師表”，古有孔夫子，近有陶行知，唯獨(dú)在教育大發(fā)展的當(dāng)下難覓這樣的賢良。這倒并不是說教育界人才不濟(jì)，反倒是可塑之才、可用之才大多被格式化和單向度了。所以，在這一部分“為人師”的思想深處，舊機(jī)制經(jīng)年日久的浸淫已將褫奪了教育理念創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力，而由于動(dòng)力的缺失，“我”“師”的本真生活就被殖民化了，并將其升格為意識(shí)形態(tài)。所以，造成了一種“我”“師”信以為真的世界，但事實(shí)上，來自真實(shí)世界的“我”“師”被來自云霧的世界蒙蔽了。這一番景象與柏拉圖的“洞穴”比喻有著驚人的相似之處，可是既然已經(jīng)呆在洞中太久，習(xí)慣了，又何必去洞外歷經(jīng)風(fēng)霜呢！這正好指證了當(dāng)下高等教育改革推進(jìn)困難重重的吊詭事實(shí)。而追根溯源，只原是“我”“師”迷了路。但在道路選擇的面前，此在之“我”“師”還是可以仔細(xì)規(guī)劃的，只要找準(zhǔn)通往目的地方向，哪怕是迂回一些又何嘗不是風(fēng)景，而這正是我們所走過的路。既然路在腳下，自然不必要找些舶來品再來裝扮一番了，克服畏懼心理，闖闖險(xiǎn)灘，更絢麗的風(fēng)景一定屬于那且行且思考的追夢(mèng)人——“我”“師”者。

三、常問：“我”“師”何往

大學(xué)精神復(fù)問“我”“師”何往？

魯迅先生曾言，“其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也變成了路”，“路”是生存著的此在回望過去，更是向往未來的“規(guī)劃”，今天，吊詭的邏輯則是“走的人多了，也變沒了路”！仔細(xì)揣摩不難發(fā)現(xiàn)，無路可走乃是出發(fā)點(diǎn)存在謬誤，路途中卻又失去方向，失去方向后進(jìn)而失去心力，從而必然淪落為無家可歸的流浪漢。是的，作為教育戰(zhàn)線上的一份子，曾幾何時(shí)，我們似乎也沒能召見自己的真實(shí)存在，很多個(gè)重要時(shí)刻和自己擦肩而過。

淌過價(jià)值虛無的溪流，在改革創(chuàng)新語境中拾掇起“為師”的合法性的號(hào)碼牌——中國(guó)夢(mèng)。時(shí)下，“中國(guó)夢(mèng)”已然成為街談巷議和婦孺皆知的熱門話題，乃至于不說“夢(mèng)”之語都有些不入流了。但你說你的“夢(mèng)”，我圓我的“說”，似乎“中國(guó)夢(mèng)”一時(shí)間莫衷一是了。究其根源，其實(shí)質(zhì)乃是沒有把握住“中國(guó)夢(mèng)”的根本。常言道“大河漲水小河滿”，這一形象的詮釋，對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的大眾化不失為一個(gè)有效的方式。這也就給教育人提出了一個(gè)課題。一方面是，“中國(guó)夢(mèng)”的表述原本就已經(jīng)是中國(guó)百姓的語言，簡(jiǎn)潔，質(zhì)樸，有厚度；但另一方面“中國(guó)夢(mèng)”的審視維度又是多棱的。如何去把握呢？筆者認(rèn)為，這就要以政治上的“文化自信”為切入點(diǎn)，并從理論上和實(shí)踐上加以展開。

從理論上來看，“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)“我”“師”而言，有一個(gè)夢(mèng)境的層次區(qū)分。第一個(gè)層面，即是從民族國(guó)家高度來談，這是國(guó)家意志的最高體現(xiàn)，必須豐滿地呈現(xiàn)給每位同學(xué)，而其價(jià)值核心則是緊緊圍繞富強(qiáng)、民主、文明、和諧的維度去建構(gòu)；第二個(gè)層面，即從社會(huì)發(fā)展層面來說，“中國(guó)夢(mèng)”始終在追求和營(yíng)造自由、平等、公正、法治的社會(huì)氛圍；第三個(gè)層面，即是從每一位社會(huì)公民的角度出發(fā)，生動(dòng)講述愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的人文品格?？梢?，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的夢(mèng)，自由、平等、公正、法治的夢(mèng)，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的夢(mèng)，本質(zhì)上就是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的制度及其體制，它滲透到國(guó)家共同體、社會(huì)共同體和公民生活的方方面面，由此演繹出五彩斑斕的“中國(guó)夢(mèng)”境。這也就是說，在傳授“中國(guó)夢(mèng)”的知識(shí)和理論中，這三個(gè)方面從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人導(dǎo)向了同一個(gè)目標(biāo)——中國(guó)夢(mèng)，其文化價(jià)值是均衡的，缺一不可。

從實(shí)踐上來看，“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”［4］55的現(xiàn)實(shí)存在，它不是虛無縹緲的海市蜃樓，而就是腳下這片熱土在昨天、今天和明天已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生和將要發(fā)生的巨大變化。把這一變化濃縮為歷史，就是近百年的革命史、三十余年的改革開放史和全面建設(shè)小康時(shí)代。在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)，億萬群眾正在以自身的聰明才智和高漲的熱情去踐行中國(guó)夢(mèng)的每一步。時(shí)下的景象，恰好正如馬克思所言“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量［4］9”。這同時(shí)也告訴我們習(xí)慣于從事理性思維的“我”“師”，本質(zhì)上“我”與“師”同一，與“中國(guó)夢(mèng)”同在，“中國(guó)夢(mèng)”的順利實(shí)現(xiàn)即是“我”“師”向著本真此在的回歸，因而它走的路與在此之前存在著歷時(shí)性的差別，在常人那里的“閑言”早已被自覺的真心話宣告出來，理性也不再是自圓其說的獨(dú)白，而是實(shí)踐理性和理論理性的雙向引導(dǎo)。

“中國(guó)夢(mèng)”的清晰層次表明，“我”“師”的教育實(shí)踐活動(dòng)及其存在方式直接關(guān)乎著國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)、社會(huì)輿論導(dǎo)向，和人才的價(jià)值判斷。換言之，“我”“師”在“中國(guó)夢(mèng)”中的境遇和體驗(yàn)，必須是源自其真實(shí)生活，并且與其現(xiàn)實(shí)生活存在價(jià)值層面深度的融通，以既是“夢(mèng)中人”也是“夢(mèng)作者”的身份，向著“夢(mèng)之路”上下而求索。這就是中華民族開辟出的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，強(qiáng)國(guó)之路，復(fù)興之路。

從以上的脈絡(luò)梳理中，可以看到大學(xué)精神應(yīng)以“中國(guó)夢(mèng)”之“民族夢(mèng)”為基石，其內(nèi)涵和外延必定伴隨著中國(guó)教育的創(chuàng)新發(fā)展而發(fā)生革命性的變遷；必定高揚(yáng)中國(guó)教育者的文化精神，為堅(jiān)定不移走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路保駕護(hù)航，順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)。

［1］李小魯.教育作為人的生存方式［M］.廣州：廣東教育出版社，2007：89.

［2］許慎.說文解字［M］．北京：中華書局，1963.

［3］北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀（上）［M］.北京：商務(wù)出版社，2007.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.

【責(zé)任編輯：孫健】

"I""Teach",Therefore I Am——New Dimension of Construction of Teachers'Ethics in Perspective of the Chinese Dream

CHEN Dexi
（Department of Architecture and Civil Engineering,Huizhou University,Huizhou 516007,Guangdong，China）

The“Chinese Dream”is the times Voice echoing the peaceful rise the Chinese nation.The teacher is the listener,interpreter, practitioner,and creator of the"Chinese dream."He has Rene Descartes’retrospection spirit and culture consciousness so as to show the Chinese spirit of the new era；he has the self-reflective attitude as Heidegger’s cultural self-alertness to face his past,right or wrong,and confirm his present existence；and he has the cultural confidence to plan in the journey of opening a for Cluina.

the“Chinese Dream”；teacher’s moral construction；lifestyle；cultural consciousness

G635.1

A

1671-5934（2017）01-0116-04

2016-06-14

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度學(xué)科共建項(xiàng)目（GD14XZX01）

陳德璽（1984-），男，貴州大方人，講師，研究方向?yàn)榘l(fā)展哲學(xué)與文化哲學(xué)。