孫中山平等思想論述

【摘要】孫中山的平等思想貫穿三民主義的始終，是三民主義的核心和精華。在民族方面包括對內(nèi)各民族一律平等，對外世界各民族一律平等；在民權(quán)方面，主張公民的政治權(quán)利和政治地位平等，堅持男女平權(quán)思想。在民生方面，平均地權(quán)節(jié)制資本，縮小貧富差距，實現(xiàn)社會財富共享。

【關(guān)鍵詞】孫中山；三民主義；平等觀

一、民族平等觀

1、對內(nèi)各民族一律平等

實現(xiàn)國內(nèi)各民族一律平等是孫中山革命目標(biāo)的重要組成部分。在推翻滿清專制統(tǒng)治之后，面對一個多民族的國家，他主張民族平等、反對民族壓迫。辛亥革命后孫中山接受了由湖北各界人士提出的“五族共和”政體，即建立起一個漢人和少數(shù)民族共同擁有的政體。中華民國臨時約法第二章《人民》規(guī)定“中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別?！?912年孫中山在就任中華民國臨時大總統(tǒng)的宣言中說：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！边@就表達(dá)了“五族共和”的核心內(nèi)涵。

為了切實做到民族共和，孫中山強調(diào)各民族平等地享有政治權(quán)利，各民族都有政治上的發(fā)言權(quán)，參與管理國家事務(wù)?！敖裎夜埠统闪?，凡屬蒙、藏、青海、回疆同胞，在昔之受壓制于一部者，今皆得為國家主體，皆得為共和國之主人翁，即皆能取得國家參政權(quán)……將來國家立法，凡有利于己者，我同胞皆得贊賞之，有不利于己者，同胞皆得反對之。”除了保障少數(shù)民族的政治權(quán)利，也要扶植弱小民族，發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)。1924國民政府建國大綱中說：“對于國內(nèi)之弱小民族，政府當(dāng)扶植之，使之能自決自治?！痹诿駠跗趯O中山重視加強少數(shù)民族居住區(qū)的交通運輸建設(shè)，從而帶動少數(shù)民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，民族問題關(guān)乎國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定。孫中山的民族平等觀對于解決當(dāng)今中國的民族問題有著重要的啟示作用。在民族政策中應(yīng)堅持各民族平等的原則，保障少數(shù)民族的權(quán)益。只有堅持民族平等才會有民族的團(tuán)結(jié)。反對一切形式的民族歧視和壓迫，尊重各民族的文化傳統(tǒng)和宗教信仰，堅持“和而不同”的原則。

2、對外爭取民族獨立、主權(quán)平等

中國國民黨第一次全國代表大會宣言稱國民黨之民族主義有兩方面之意義：“一則中國民族自求解放，二則中國境內(nèi)各民族一律平等。”“民族主義即世界人類各族平等，一種族絕不能為他種族所壓制?！睂O中山將民族主義的要義不僅包括國內(nèi)各民族平等，也包括世界各民族的平等和各國國際地位的平等。新三民主義中明確提出反對帝國主義的侵略，實現(xiàn)民族獨立。他要求廢除近代以來簽訂的一切不平等條約，消滅帝國主義在中國的所有特權(quán)，爭取平等的國際地位。

“對于外國之侵略強權(quán)，政府當(dāng)?shù)钟?；并同時修改各國條約，以恢復(fù)我國際平等、國家獨立。”

孫中山認(rèn)識到帝國主義試圖離開民族主義來談世界主義，打擊被壓迫國家的民族主義抬頭和復(fù)興，以實現(xiàn)其“同化”的目的。所以只有實現(xiàn)民族主義，才能有實現(xiàn)真正世界主義的可能，也就是說一個民族和國家只有先取得自由平等的地位和獨立的主權(quán)，才能走向世界范圍內(nèi)的國際舞臺。被壓迫民族必須意識到爭平等權(quán)的重要性，殖民地的民族可以聯(lián)合起來共同反對帝國主義勢力侵略，實現(xiàn)民族和國家的獨立自主。他主張在中國取得獨立之后幫助其他民族獲得獨立，并扶植弱小民族，幫助其恢復(fù)和發(fā)展，建立起各民族平等相處的國際新秩序。

改革開放以來，隨著中國國際地位的提升和經(jīng)濟(jì)的騰飛，西方世界有了“中國威脅論”的聲音，認(rèn)為中國的崛起必將引起世界秩序的混亂，孫中山對這種論調(diào)也早有解釋，他稱之為“黃禍”論。他認(rèn)為這是“站不住腳的”，是不了解中國的歷史和傳統(tǒng)。中國人本性和平而不好侵，如果進(jìn)行戰(zhàn)爭也只可能是為了自我防衛(wèi)，若中國能夠覺醒，建立起獨立自主的國家，對全世界都是有好處的。

二、民權(quán)平等觀

1、政權(quán)平等是真正的平等

孫中山認(rèn)為人天生就存在著包括智力和生理在內(nèi)的各種差異，所以人天生就是不平等的，要想平等只能靠人為，真正的平等要立足于民權(quán)，要附屬于民權(quán)?！懊駲?quán)發(fā)達(dá)了，平等自由才能長存，如果沒有民權(quán)，什么平等自由都保守不住?！薄叭绻还芨魅颂熨x的聰明才力，就是以后有造就高的地位，也要把他們壓下去，一律要平等，世界便沒有進(jìn)步，人類便要退化。所以我們講民權(quán)平等，又要世界有進(jìn)步，是要人民在政治上的地位平等。人造的平等，只有做到政治上的地位平等?！笨梢哉f，孫中山是否認(rèn)絕對平等的存在的，他所強調(diào)的是相對意義上的平等觀念，即保障人民的基本政治權(quán)利。

孫中山視民權(quán)為政治革命的根本，他堅信只有徹底推翻滿清政府的專制統(tǒng)治，才能實現(xiàn)人民政治地位的平等。他在解釋三民主義的時候說民權(quán)主義就是用來對本國人打不平的。在皇權(quán)專制的中國“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！敝挥谢实垡粋€人是主人，而民國的建立改變了這一切，“中華民國是四萬萬人的大公司。”人人都是股東。孫中山的民權(quán)思想是將中國傳統(tǒng)的民本思想和西方民主思想融合在一起。與西方民主不同的是，他把人民的權(quán)利和政府的執(zhí)行力分開，真正的民權(quán)不是西方的代議制，而是直接民權(quán)，公民直接管理國家事務(wù)。直接民權(quán)有四種，即選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制勸、復(fù)決權(quán)。實現(xiàn)民權(quán)平等，不僅要靠政府的努力，也要靠每個人的努力，這就是孫中山所說的道德平等。每個人的聰明才力天生不平等，要使得不同天賦的人得到平等，則“人人當(dāng)以服務(wù)為目的，而不以奪取為目的?！币赃@種道義上的平等來達(dá)到不同人的平等。

2、男女平權(quán)思想

在封建社會里，男子主權(quán)，女子地位低下，被封建宗法禮教束縛著身心。孫中山對此十分同情，民國成立后，孫中山試圖依靠國家機器和通過法律手段拯救中國婦女于水深火熱之中，使之與男子一樣享有平等權(quán)利，成為中華民國的真正主人。規(guī)定國民黨政綱對內(nèi)政策為：“于法律上、經(jīng)濟(jì)上、教育上、社會上確認(rèn)男女平等之原則，助女權(quán)之發(fā)展?！?/p>

首先，在行動上除去封建惡俗，以培國本。反對纏足，禁止納妾和買賣婦女，主張女子要在社會生活方面與男子享有平等的權(quán)利，以建立起男女平權(quán)的社會基礎(chǔ)，從此拉開了近代社會真正意義上的婦女解放運動的序幕。其次，支持女子參政，主張女子要在公民地位、選舉與被選舉、參政議政等政治方面與男子享有平等的政治權(quán)利，要在議會中設(shè)立女議員。同時，保障男女擁有平等的受教育權(quán)，提倡重視女子教育。主張“婦孺皆易曉詩書”，他在廣東女子師范第二校的演講中說到：“中國四萬萬人皆應(yīng)受教育”，中國女子二萬萬人，有學(xué)問者甚少，源于對教育的忽視。“教育既興，然后男女可望平權(quán)。女界平權(quán)，然后可成此共和民國?！弊詈?，主張?zhí)岣吲拥淖杂X意識，鼓勵女子走向社會，爭取工作權(quán)利，獨立自強。在致同盟會女同志的公函中寫道：“切勿倚賴男子代為出力，方不為男子所利用也?！眿D女應(yīng)組織起屬于自己的團(tuán)體，互助互愛，求得一個脫離男子的束縛、兼顧家庭和社會責(zé)任的新時代的自立女性形象。若“男女皆無坐食之人”，國必強。這對于當(dāng)今社會保障女性權(quán)益，以及女性自身的解放有著很大的借鑒作用。

三、民生平等觀

孫中山主張的三民主義，顯然是一種能使全體人民平等享有社會財富的社會理想?！叭巳私缘冒雌鋺?yīng)得之比例，以分沾其利益，享受其勞動力結(jié)果之全部?！痹缭谕藭r期就闡明了“文明之福祉，國民平等以享有”的觀點。他把“均富”作為解決“民生”問題的途徑。具體的措施是：“平均地權(quán)”以解決封建土地私人占有的問題，實現(xiàn)地利共享，“節(jié)制資本”以防止貧富分化，實現(xiàn)財富共享。

“平均地權(quán)”主要采取“核定低價”、“按價征稅”、“漲價歸公”、“按價收買”的方法。其實就是人民“利益均沾”的原則的體現(xiàn)。土地收歸國有，杜絕私人壟斷，經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來后，土地價格增值的部分歸國家所有，成為“人民的財產(chǎn)”，由國家來進(jìn)行統(tǒng)一的調(diào)控，以發(fā)展社會事業(yè)，使民眾能夠共享之。土地作為一種資源，無疑能夠帶來很大的利益和增值，所以，土地的所有權(quán)以及土地制度的變化都關(guān)系到社會的分配公平。中國共產(chǎn)黨人繼承了孫中山民主革命的事業(yè)，完成了對農(nóng)村的土地改革，建立起社會主義制度，實現(xiàn)了孫中山先生耕者有其田的目標(biāo)，保證了全體農(nóng)民對土地的所有權(quán)和使用權(quán)。目前中國正處于改革的攻堅期和轉(zhuǎn)型期，這樣一個戰(zhàn)略機遇期就要求我們在注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)和效率的同時，更加重視事關(guān)民生的地權(quán)分配中的公正問題，實現(xiàn)地利共享。調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)條件下土地收益分配不公平現(xiàn)象，完善和落實土地稅和土地增值稅，保障土地公有制中公民土地權(quán)利的實現(xiàn)，使全體人民共享改革發(fā)展成果，促進(jìn)社會和諧。

在“節(jié)制資本”方面，孫中山認(rèn)為資本的私人壟斷是實業(yè)發(fā)達(dá)以后出現(xiàn)的貧富差距與階級對立的根源。社會財富的不均勻會導(dǎo)致社會政治權(quán)利的不均勻，進(jìn)而形成社會的階級壓迫和不平等，引發(fā)社會革命?！肮?jié)制資本”的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，一方面是發(fā)達(dá)國家資本、扶持和發(fā)展中小私營企業(yè)，另一方面是反對私人壟斷資本，把私人資本控制在一定范圍之內(nèi)，使其不得操控國計民生。這兩方面的互補，就形成了“節(jié)制資本”的辯證運動，從而達(dá)到抑制資本壟斷，實際上是“均”、“富”相濟(jì)，防止貧富兩極分化，實現(xiàn)社會財富的共享。

離開了對經(jīng)濟(jì)利益的協(xié)調(diào)，和諧平等的社會就不會建立。孫中山的“共享”觀啟示我們，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，不能忘記優(yōu)化社會分配，更好的促進(jìn)收入分配公平，創(chuàng)造一個相對平等的社會環(huán)境。共享的理念，應(yīng)是我們黨治國理政的終極目標(biāo)，是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣拇蠓较颉?/p>

【參考文獻(xiàn)】

[1] 孫中山. 孫中山全集[M]. 中華書局， 1981，2：2，220，358，438，492.

[2] 孫中山. 孫中山全集[M]. 中華書局， 1981，9：127，118，294，286，124.

[3] 孫中山. 孫中山全集[M]. 中華書局， 1981，6：56.

[4] 黃明同， 等. 孫中山的儒學(xué)情結(jié)[M]. 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2010.

[5] 李澤厚. 中國近代思想史論[M]. 北京： 三聯(lián)書店， 2014.

[6] 王 杰. 孫中山民生思想研究[M]. 北京： 首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社， 2011.

[7] 王 逍. 孫中山平等觀述評[J]. 浙江師大學(xué)報： 社會科學(xué)版， 1997，4.

【作者簡介】

胡偌菲（1993—），女，漢族，陜西商洛人，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級碩士研究生，主要研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題研究。