中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀歷史發(fā)展

馮靖婷

(鄭州大學 河南 鄭州 450000)

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀歷史發(fā)展

馮靖婷

(鄭州大學 河南 鄭州 450000)

傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動自1996年開始，迄今已有二十年時間，經(jīng)典誦讀從無到有、從小到大、從沒有影響到有影響，社會反響巨大，亦不乏爭議之詞。爭論的內(nèi)容由早期的經(jīng)典是否有價值、是否要死記硬背，兒童是否理解以及經(jīng)典誦讀的內(nèi)容等方面，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻诘慕?jīng)典誦讀的現(xiàn)代意義，如何規(guī)范文化經(jīng)典誦讀教育，經(jīng)典誦讀能否制度化、如何制度化。本文就關(guān)于經(jīng)典誦讀活動的文獻做一綜述，簡要闡述一下各方觀點，并為之后的研究做鋪墊

經(jīng)典誦讀；爭論；傳統(tǒng)文化

一、前言

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習總書記先后發(fā)表了一系列重要講話，其中包含了傳承弘揚發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新思想新觀點新論斷，并表示“很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉”?！秶抑虚L期語言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2012—2020年)》指出要推進學校開展中華經(jīng)典誦寫講行動。各級各類學校要加強經(jīng)典誦讀和規(guī)范漢字書寫教育，廣泛深入開展中華經(jīng)典誦讀、書寫、講解的社團活動和校外活動。組織誦寫講下基層活動，對師生進行誦寫講輔導。加強誦寫講的研究，包括誦寫講與語文教育、養(yǎng)成教育、青少年成長、人文情感培養(yǎng)等方面關(guān)系和作用的研究。探索以中華經(jīng)典誦讀、書寫教育為基礎(chǔ)的誦寫講教育教學方法。這標志著經(jīng)典誦讀已經(jīng)正式進入官方。

文化經(jīng)典誦讀活動最初由王財貴、南懷瑾等民間人士倡導，以“小朋友，跟我念”為伊始，經(jīng)過二十年的發(fā)展，最終成為國家的一種制度設置。然而活動開展以來，爭議不斷，褒貶不一，爭論的主要內(nèi)容也在活動開展過程中發(fā)生轉(zhuǎn)變，由早期的是否要死記硬背，兒童是否理解以及經(jīng)典誦讀的內(nèi)容等方面，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘娜绾我?guī)范學堂教育與建設，經(jīng)典誦讀能否制度化、如何制度化。對經(jīng)典誦讀活動的文獻做出研究，可為下一步研究經(jīng)典誦讀活動如何傳承與發(fā)展，乃至其對于傳統(tǒng)文化如何傳承與發(fā)展的借鑒意義，做出指導與借鑒。

二、研究現(xiàn)狀

經(jīng)典誦讀活動最初的活動形式，是由王財貴和南懷瑾等民間人士倡導發(fā)起的“兒童讀經(jīng)運動”。在隨后的實踐中，隨著媒體的大量報道、社會的關(guān)注與參與，逐漸走入千家萬戶的視野，這當中也引發(fā)了學術(shù)界的大量爭論，主要集中在教育領(lǐng)域和政治領(lǐng)域，而爭論的焦點也在不同時期有不同的側(cè)重。早期爭論關(guān)注的主要問題在于對經(jīng)典價值的質(zhì)疑、是否要死記硬背，兒童是否理解以及對經(jīng)典誦讀的內(nèi)容的爭議。隨后，隨著國家政策對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，學者們對于經(jīng)典誦讀的關(guān)注點也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)移，經(jīng)典誦讀的現(xiàn)代意義，如何規(guī)范文化經(jīng)典誦讀教育，經(jīng)典誦讀能否制度化、如何制度化成為新的焦點。

(一)早期爭論焦點問題

關(guān)于經(jīng)典誦讀活動，早期爭論關(guān)注的主要問題在于對經(jīng)典價值的質(zhì)疑、是否要死記硬背，兒童是否理解以及對經(jīng)典誦讀的內(nèi)容的爭議，主要代表人物有蔣慶、南懷瑾、郭齊家，以及持反對意見的劉曉東、李澤厚、吳小龍等學者。

關(guān)于經(jīng)典的價值，郭齊家先生認為經(jīng)典是對于某個文化傳統(tǒng)而言最具權(quán)威性的著作，一個民族的歷史和體現(xiàn)民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與優(yōu)良傳統(tǒng)道德都需要通過經(jīng)典的傳承而得以延續(xù)，民族歷史、民族精神與經(jīng)典的傳承直接關(guān)系到天下之興亡和民族之存滅①。吳小龍先生則認為今日人心之迷亂，并非不讀經(jīng)所致，而是因為轉(zhuǎn)型期制度安排中有許多重大缺失，以及在體制和意識形態(tài)方面存在許多根本性滯后，“讓滿腦袋經(jīng)書中的道德原則的人去面對眼下的社會現(xiàn)實，能夠造就的要么是不合時宜的失敗者，要么是虛偽圓滑的偽君子”②。

關(guān)于讀經(jīng)的方法，即是否要死記硬背，兒童讀經(jīng)運動的倡導者認為閱讀經(jīng)典就像是牛的反芻過程，要利用兒童記憶的黃金時期，讓他們把經(jīng)典記載腦子里，在心里種下一顆經(jīng)典的種子，而對于經(jīng)典內(nèi)容的理解，大可不必在孩童時代就做到，可以通過日后的生活學習逐漸理解、消化，加深認識，并通過對經(jīng)典的認知，反過來指導實踐。在孩童的最佳記憶時段，若是不為他們準備一些有價值的經(jīng)典文章以供背誦，孩子們就只能去背課本知識，甚至去背電視廣告③。而這種觀點遭到了反對者的強烈質(zhì)疑。劉曉東認為兒童讀經(jīng)運動違背了兒童教育的現(xiàn)代觀念，“反芻”觀念是對近現(xiàn)代教育觀念的挑戰(zhàn)，是對“發(fā)現(xiàn)兒童”、“兒童生活有自身價值”、“尊重兒童”等觀念的挑戰(zhàn)④。

關(guān)于讀經(jīng)的態(tài)度，即兒童是否能理解、是否需要理解。兒童讀經(jīng)的倡導者認為，兒童讀經(jīng)在現(xiàn)階段不需要理解其意思和內(nèi)涵，只需要趁記憶力好的時候背下來，等到長大以后，結(jié)合自身生活實踐，進而就會有所體會，并且能夠內(nèi)化為自己的一部分，從而提高個人文化素養(yǎng)和思想道德品質(zhì)。孟母三遷，即強調(diào)了學習氛圍和環(huán)境的重要性，耳濡目染即是對兒童的教育方式，讀經(jīng)的倡導者認為孩童在背誦經(jīng)典的過程中即便不求甚解，亦可達到耳濡目染的過程，為傳承文化鋪平道路。反對者對于“不求甚解”的觀點提出了異議。龍波認為幼兒傳承中華文化的途徑應該由“讀經(jīng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W經(jīng)”，“學經(jīng)是幼兒繼承文化、傳承文化的新選擇，也是最佳的選擇。與讀經(jīng)雖只一字之差，但提供的卻是不同的道路：讀經(jīng)只有一種方式，即讀；而學經(jīng)則內(nèi)涵豐富，方法多樣?！雹莞ち业姆磳φ哒J為連龍波的理解也有偏頗，他們認為在本質(zhì)上“讀經(jīng)”和“學經(jīng)”沒有區(qū)別，“文化教育”和“科學教育”概念本身也有問題。劉曉東指出學習一定要建立在兒童理解的基礎(chǔ)之上，不然就是違背了兒童發(fā)展的天性，這樣文化傳承就不能達到拯救世道人心的目的，相反地，它會成為文化變革道路上的絆腳石、封建包袱，進一步阻礙中國文化的發(fā)展進步⑥。

關(guān)于讀經(jīng)的內(nèi)容，即什么才是經(jīng)典。所謂經(jīng)典，指的是在某種傳統(tǒng)中，最具權(quán)威性的著作，而文化經(jīng)典就是指在傳統(tǒng)文化中具有權(quán)威性的著作，放在中國，指的就是四書五經(jīng)，除此之外，《老子》、《莊子》、《墨子》、《史記》也都是讀經(jīng)運動的倡導者們所提倡的讀本。王財貴先生將經(jīng)典劃分為四個層次：最高層次包含《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，第二層次有《周易》、《詩經(jīng)》、《老子》、《莊子》，第三個層次是唐詩、宋詞、元曲和古文，第四層次是《三字經(jīng)》等蒙學讀物，同時王先生認為只有一、二層才算是真正的經(jīng)典⑦。而反對者卻持有不同的意見。他們認為兒童讀經(jīng)讀的是糟粕而非精華，應當批判地吸收傳統(tǒng)文化，因為經(jīng)典經(jīng)過了歷史的變遷與發(fā)展，有很多內(nèi)容已經(jīng)不適應于現(xiàn)代社會了。劉曉東認為中國人習慣性地將古人圣賢所講的話都奉為“經(jīng)典”，不能被打破，但這些經(jīng)典中有大量包含著封建君主專制思想的文化糟粕，雖為“常理常道”，卻只適應于當時社會的情境，不能解決當今社會的問題，一味拿來使用就是有害的⑧。

(二)近期關(guān)注焦點

隨著經(jīng)典誦讀如火如荼地開展，其興起發(fā)展勢如破竹，其前途形式一片大好，同時，傳統(tǒng)文化也不斷受到政策層面的重視，如2004年中共中央宣傳部、教育部印發(fā)《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》，要求“幫助學生了解中華民族的歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)”；2007年教育部、國語委、中央文明聯(lián)合舉辦“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”。因此學者們對于經(jīng)典誦讀的關(guān)注點也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)移，經(jīng)典誦讀的現(xiàn)代意義，如何規(guī)范文化經(jīng)典誦讀教育，經(jīng)典誦讀能否制度化、如何制度化成為新的焦點。

蔣慶先生在選編《中國文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》時，表明其觀點，認為讀經(jīng)運動的意義在于培養(yǎng)國人的文化自覺與自信，重新尋找回文化自我，重新確立文化認同，以達到復興中華文化的目的。江凈帆提出異議：認為蔣慶先生有將民族文化構(gòu)造成自我封閉堡壘的傾向。所以讀經(jīng)運動并非真正意義上的文化自覺，只能看作是文化自尊的反映。因為，文化自覺要求對文化從內(nèi)容和時間上有全面的認識；對文化有自覺的，以知、情為基礎(chǔ)的意義認同；同時要有文化的世界眼光，具備主體意識。

經(jīng)過近二十年的實踐，私塾的建立鱗次櫛比，逐漸反映出新的問題，即如何規(guī)范文化經(jīng)典誦讀教育，經(jīng)典誦讀能否制度化、如何制度化?！懊刻?小時讀經(jīng)，連續(xù)10年，背誦幾十萬字……自10年前‘國學熱’興起，原本是出于對現(xiàn)代教育體制的反思與逃離而興起的兒童讀經(jīng)運動，逐漸背道而馳，走向另一種教條化和僵化?！辟Z東婷從讀經(jīng)內(nèi)容單一、環(huán)境封閉、熱潮產(chǎn)業(yè)化三個角度展示了讀經(jīng)少年的困惑和無奈，也展示了莊嚴背后之荒唐，神圣背后之利益驅(qū)動⑨。2008年教育部就《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》向社會公開征求意見，當時的問題在于中小學語文課本中文言文內(nèi)容比例偏低，缺少具有代表性的、能代表中華文化基本精神的經(jīng)典內(nèi)容，人文教育和價值教育缺失。以郭齊勇為代表的專家學者提出四書進中小學課堂，這是傳統(tǒng)文化融入體制內(nèi)的一次呼吁與嘗試。

三、評述

經(jīng)典誦讀活動的興起與發(fā)展，間接反映出現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代經(jīng)濟、政治所帶來的種種問題，而“讀經(jīng)，既不是蒙昧，也不是啟蒙，讀經(jīng)是同回應時代問題有關(guān)的，我們需要做正本清源的工作，端正人的文明與文化的根本價值”⑩，因此，經(jīng)典誦讀活動順勢而興。

結(jié)合各家言論，筆者也有一些自己的看法與感悟。

首先，我認為經(jīng)典誦讀活動的初衷和出發(fā)點是好的，隨著全球化的進程，中國對外貿(mào)易活動頻繁，文化作為貿(mào)易的附屬品，隨同經(jīng)濟產(chǎn)品一同涌入中國市場，市場秩序良莠不齊，西方文化對本土文化的沖擊巨大，進而引發(fā)本土文化缺失和不自信。經(jīng)典誦讀活動幫助人們重新認識中華文化，建立文化自尊與自信，能夠有效推動社會進步與發(fā)展，幫助維護社會穩(wěn)定。

其次，經(jīng)典誦讀活動的形式有待商討。我支持經(jīng)典誦讀，但是反對教條化、封閉化，經(jīng)典誦讀的目的是幫助孩童提高文化素養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)新型人才以便適應新時代的發(fā)展。當今世界是開放式的，我國對外門戶大開，新型人才必須能夠有開放的視野，方能進步成長。而私塾式的、全日制型的讀經(jīng)活動不利于孩童培養(yǎng)國際視野，不具備融入當今社會的能力。

第三點，傳統(tǒng)文化的復興趨勢顯著，勢如破竹，如何加強對傳統(tǒng)文化的引導與治理是接下來政府履行文化管理職能的重點工作。政府在出臺相關(guān)政策，如中高考考綱中增加傳統(tǒng)文化的部分等措施以外，也可以充分運用媒體這個傳感器，加強對傳統(tǒng)文化的輿論引導。另外，需要對私塾、學堂進行市場規(guī)范化管理與治理，避免部分追求利益者借弘揚傳統(tǒng)文化之名，而進行與社會主義核心價值觀相違背的商業(yè)活動。

最后，前輩們的研究多集中在教育領(lǐng)域，而經(jīng)過二十年的發(fā)展，經(jīng)典誦讀活動已由最初的民間發(fā)起，逐漸發(fā)展到官方推動，最終成為制度化設置，其如何走向制度化，以及制度化過程對傳統(tǒng)文化其他領(lǐng)域的復興有何借鑒意義將是筆者之后的研究重點。

【注釋】

①郭齊家.少而讀經(jīng)與文化傳承.湖南科技學院學報，2005年第1期.

②胡曉明.讀經(jīng)：啟蒙還是蒙昧——來自民間的聲音，華東師范大學出版社，2006年.

③王財貴.兒童經(jīng)典誦讀基本理論.北京教育(普教版)，2005年第4期.

④劉曉東.兒童讀經(jīng)運動的質(zhì)疑——與南懷瑾先生商榷.南京師大學報，2004年第3期.

⑤龍波.幼兒傳承儒家文化的途徑:由讀經(jīng)向?qū)W經(jīng)的轉(zhuǎn)變.教育導刊，2008年第2期.

⑥劉曉東.“文化教育”和“科學教育”要用不同的方式嗎——就兒童讀經(jīng)問題與王財貴先生商榷.教育導刊，2005年第6期.

⑦王財貴.讀經(jīng)二十年.中華書局，2015年10月.

⑧劉曉東.兒童讀經(jīng)運動：違背科學的主張，復古倒退的教育——對王財貴先生答《光明日報》記者問的質(zhì)疑.載學前教育研究，2004年第5期.

⑨賈東婷.那些讀經(jīng)的孩子們.三聯(lián)生活周刊，第898期.

⑩胡曉明.讀經(jīng)：啟蒙還是蒙昧？——來自民間的聲音.華東師范大學出版社，2006年1月.

[1]郭齊家.少而讀經(jīng)與文化傳承.湖南科技學院學報，2005年第1期.

[2]胡曉明.讀經(jīng)：啟蒙還是蒙昧——來自民間的聲音，華東師范大學出版社，2006年.

[3]王財貴.兒童經(jīng)典誦讀基本理論.北京教育(普教版)，2005年第4期.

[4]劉曉東.兒童讀經(jīng)運動的質(zhì)疑——與南懷瑾先生商榷.南京師大學報，2004年第3期.

[5]龍波.幼兒傳承儒家文化的途徑:由讀經(jīng)向?qū)W經(jīng)的轉(zhuǎn)變.教育導刊，2008年第2期.

[6]劉曉東.“文化教育”和“科學教育”要用不同的方式嗎——就兒童讀經(jīng)問題與王財貴先生商榷.教育導刊，2005年第6期.

[7]王財貴.讀經(jīng)二十年.中華書局，2015年10月.

[8]劉曉東.兒童讀經(jīng)運動：違背科學的主張，復古倒退的教育——對王財貴先生答《光明日報》記者問的質(zhì)疑.學前教育研究，2004年第5期.

[9]賈東婷.那些讀經(jīng)的孩子們.三聯(lián)生活周刊，第898期.

[10]胡曉明.讀經(jīng)：啟蒙還是蒙昧？——來自民間的聲音.華東師范大學出版社，2006年1月.

馮靖婷，女，漢，河南省鄭州市，研究生，鄭州大學公共管理學院。專業(yè)：行政管理。