白 洋

(南京師范大學(xué) 江蘇 南京 210000)

馬克思的世界歷史理論

白 洋

(南京師范大學(xué) 江蘇 南京 210000)

馬克思的世界歷史理論是馬克思唯物史觀的重要內(nèi)容。馬克思的世界歷史理論從哲學(xué)的高度闡釋世界各個(gè)國(guó)家和民族通過(guò)普遍交往而達(dá)到的相互影響、相互制約、相互滲透的整體化狀態(tài)，旨在研究人類在超越了狹隘民族地域界限后的歷史發(fā)展。

世界歷史理論；資本

一、馬克思世界歷史理論的形成

人類思想的發(fā)展具有連續(xù)性，馬克思的世界歷史理論是繼承并發(fā)展了黑格爾歷史哲學(xué)的合理內(nèi)核，并在唯物史觀的基礎(chǔ)上改造了其唯心主義，使世界歷史理論走向了科學(xué)。

第一，馬克思繼承了黑格爾世界歷史理論的合理內(nèi)核，即歷史的世界性和規(guī)律性。首先，關(guān)于歷史的規(guī)律性。馬克思的歷史哲學(xué)即唯物史觀的前提之一即是認(rèn)為歷史發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。他指出：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。”①其次，關(guān)于歷史的世界性。馬克思于1845年在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了世界歷史的思想，之后他從世界歷史的形成、發(fā)展、動(dòng)力、世界歷史與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史命運(yùn)等各個(gè)角度全面研究世界歷史，極大地發(fā)展和豐富了黑格爾的世界歷史理論。

第二，馬克思的世界歷史理論克服了黑格爾世界歷史理論的唯心主義世界觀。黑格爾的歷史哲學(xué)與他的自然哲學(xué)一樣，都是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。在黑格爾看來(lái)，由于整個(gè)世界都是絕對(duì)精神的對(duì)象化，世界萬(wàn)物的一切變化都是受絕對(duì)精神支配的，因而整個(gè)世界的本質(zhì)就是絕對(duì)精神。馬克思將黑格爾頭足倒置的哲學(xué)顛倒了過(guò)來(lái)，將世界歷史建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。馬克思認(rèn)為，民族歷史向世界歷史的演變并不是絕對(duì)精神的運(yùn)演，而是生產(chǎn)力的推動(dòng)。他指出:“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！雹诟鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就逐漸成為世界歷史。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思根據(jù)近代資本主義的歷史現(xiàn)實(shí)，拒絕了黑格爾對(duì)于歷史的抽象思辨形式，要求在現(xiàn)實(shí)的歷史之內(nèi)理解世界歷史。站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，在唯物史觀的基礎(chǔ)上對(duì)黑格爾的歷史哲學(xué)進(jìn)行了革命性變革，賦予歷史哲學(xué)以新的內(nèi)容。任何一個(gè)理論除了思想家的理論創(chuàng)造外，都離不開(kāi)它所處的時(shí)代。因?yàn)槿魏握嬲恼軐W(xué)都是時(shí)代精神的精華，馬克思的世界歷史理論也不例外。

二、馬克思的世界歷史理論

馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展和普遍的交往是世界歷史形成和發(fā)展的根本原因；資本的擴(kuò)張、世界市場(chǎng)的形成是世界歷史形成和發(fā)展的直接原因。但是，作為交往的主體，資本的占有者、世界市場(chǎng)的開(kāi)拓者，毫無(wú)疑問(wèn)他就是資產(chǎn)階級(jí)。因此，資產(chǎn)階級(jí)成為世界歷史形成的主體。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思說(shuō)認(rèn)為不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走全球各地。他必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)、到處建立聯(lián)系。這樣，便逐漸沖破了各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家原有的經(jīng)濟(jì)體系和孤立的封閉狀態(tài)，使世界越來(lái)越聯(lián)系為一個(gè)整體，歷史也就越來(lái)越成為世界歷史。首先資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，正是生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，才給世界的歷史形成創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，資產(chǎn)階級(jí)破除了封建的生產(chǎn)關(guān)系和家庭關(guān)系，以及觀念的變革。資產(chǎn)階級(jí)在取得統(tǒng)治的過(guò)程中，不斷的進(jìn)行革命。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況的不停地動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)作用后的結(jié)果，把傳統(tǒng)的，原本固定的東西，進(jìn)行了改變。第三，資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。正因?yàn)槭澜鐨v史的形成是與資產(chǎn)階級(jí)這一主體力量的作用不可分割的，所以馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中公正地指出資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用。

三、馬克思世界歷史理論的核心主旨——人的解放

馬克思認(rèn)為，哲學(xué)的基本任務(wù)不應(yīng)停留于費(fèi)爾巴哈意義上的宗教批判，也不應(yīng)停留在黑格爾意義上對(duì)歷史的抽象理解，而應(yīng)積極地改變現(xiàn)實(shí)，改變異化了的生活狀況，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。馬克思的哲學(xué)革命及其歷史哲學(xué)思想都起源于他對(duì)現(xiàn)實(shí)的“人”的重新闡釋。他認(rèn)為“全部歷史是為了使人成為感性意識(shí)的對(duì)象和使人作為人的需要成為需要而做準(zhǔn)備的歷史?！雹垴R克思哲學(xué)的前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是有生命的、有肉體組織的，并且在有限性的條件下，從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的存在者。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想直接涉及到歷史的真正主體以及馬克思?xì)v史哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”則是歷史的真正主體。人跟動(dòng)物的區(qū)別，不在于宗教、理性或其他什么，而在于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。他“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！雹軗Q句話說(shuō)，只有發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，才是真正在歷史的視野范圍之內(nèi)的人。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，歷史是現(xiàn)實(shí)的人的歷史，是關(guān)于人類社會(huì)的歷史。

馬克思?xì)v史哲學(xué)的根本目的在于人類解放。對(duì)馬克思而言，歷史只能是人類的歷史，是人與自然、社會(huì)、文化等各種因素相互聯(lián)系、相互作用的人的歷史。馬克思不愿做個(gè)單純的實(shí)證主義的歷史學(xué)家，他也不屑于做個(gè)單純的歷史哲學(xué)家，他的根本目的在于追求人類解放。在馬克思看來(lái)，人類的真正解放只有在資本主義已經(jīng)開(kāi)辟的社會(huì)歷史領(lǐng)域中展開(kāi)。人是社會(huì)關(guān)系的存在物，但在資本主義社會(huì)條件下，這種社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為與人的豐富的生命活動(dòng)相對(duì)抗，人處于一種被奴役的狀態(tài)中。之所以如此，是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的基本原則是資本。在量上，資本成為了社會(huì)權(quán)力的重要組成部分。資本擁有量的多少直接涉及到人的地位和尊嚴(yán)、人的物質(zhì)生活條件以及生活的質(zhì)量。

世界歷史發(fā)展的核心是人的全面解放和發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是馬克思世界歷史的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。世界歷史的發(fā)展就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的發(fā)展。人的發(fā)展是一個(gè)對(duì)象化和自我確證的過(guò)程，人在他創(chuàng)造的世界里直觀自己的本質(zhì)，而且全面地占有自己的本質(zhì)，這意味著人要占有整個(gè)對(duì)象世界。所以，不僅世界歷史是人的一種社會(huì)歷史存在方式，它的發(fā)展進(jìn)程同人的解放的歷史進(jìn)程是一致的。正如馬克思所說(shuō)：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體的歷史，而不管人們是否意識(shí)到這點(diǎn)。”而“每一個(gè)單個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的”。⑤馬克思認(rèn)為世界歷史的發(fā)展是個(gè)人解放的條件，并且只有在共產(chǎn)主義社會(huì)。這種解放才能實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。所以，馬克思指出世界歷史的終極價(jià)值目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的各方面素質(zhì)和能力的全面、自由發(fā)展。它蘊(yùn)含的以人為本的思想，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)起了很大的指導(dǎo)作用。

從人的解放和世界歷史的聯(lián)系研究中，我們可以看出，解放全人類的事業(yè)必然會(huì)是一個(gè)世界歷史性的事業(yè)。單一的國(guó)家和民族不能實(shí)現(xiàn)全人類的解放，不能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。所以說(shuō)人的解放的社會(huì)歷史基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思在世界歷史理論中把世界歷史與人類解放的歷史時(shí)期即共產(chǎn)主義內(nèi)在的關(guān)聯(lián)起來(lái)，即世界歷史的趨勢(shì)是共產(chǎn)主義。

【注釋】

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷).人民出版社,1972，12

②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷).人民出版社，1995，68

③馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社,2000，90

④馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷).人民出版社，1995，73

⑤馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷).人民出版社，1995，89

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集.北京：人民出版社,1972

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集.北京：人民出版社，1995

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.北京：人民出版社,2000