(西北政法大學刑事法學院 陜西 西安 710000)

馬克思主義初探
——以解構主義為視角

王揚

(西北政法大學刑事法學院陜西西安710000)

作為無產階級革命思想的締造者，偉大的思想家馬克思，雖然長眠已久，但是他的智慧、才華、，思想精神卻一代一代的傳承了下來。以解構主義為標簽的德里達，將馬克思主義的精華喻為一個游離于時代，游離于世間的“幽靈”，運用對話的成文方式，講述了自己對馬克思主義的獨特見解。通過對原著的閱讀，參考有關的文獻，進而整理了這一篇短文，以期對原著予以一定的介紹和作出初步的理解。

馬克思主義；解構主義；理論邏輯

馬克思主義在我國的影響自不必多說，但就世界范圍上，許多著名的社會科學家都與馬克思主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至其中有一些直接就被冠以“馬克思主義者”的稱號。例如美國的馬爾庫塞、法國的薩特和意大利的葛蘭西，都曾經是西方世界最有影響的學者和知識分子，而他們都被認為是“西方馬克思主義者”。再如法國的解構主義大師德里達、德國“最有影響的思想家”哈貝馬斯、英國首相布萊爾的“精神導師”吉登斯和美國后現代主義代表人物詹姆遜等，都是現今公認的在國際上最有影響的著名學者，他們在各自的領域中執(zhí)掌著社會科學的牛耳，而他們對馬克思的思想在相當程度上持肯定的態(tài)度，其中有一些則被認為是西方的“馬克思主義者”。無疑，作為一代解構主義大師，德里達是站在解構主義的基地上“維護馬克思的幽靈”的，他所理解的馬克思或馬克思主義已經被其解構性的閱讀重新書寫過。

筆者認為，沒有對馬克思主義的深入研究和對德里達解構主義的一定了解，把握這本著作的理論邏輯是很困難的。而在這里，也僅僅是通過查閱相關的部分作品，知識后，淺顯地談一談對這部著作的把握。

將幽靈這種另類的概念引進作品中，并試圖給其作出一定的詮釋，是這部著作最引人關注的地方。再或者說，德里達對馬克思的反復閱讀和討論就是通過對“幽靈”概念的回溯和顯性化處理而表現出來的。在文本舞臺上，《馬克思的幽靈》中所言及的幽靈至少是三重燈光下映照出的暗淡形體，它既涉及到“哈姆雷特”專名所代表的正義的“幽靈”，又代表馬克思“幽靈”話語中蘊含的彌賽亞性的幽靈，甚至指向德里達解構思想中自“延異”以降一脈相承的“幽靈”一般。哈姆雷特的幽靈揭示了復仇正義的虛無本質，馬克思的幽靈以“通魔”為唯物史觀打通進路，在二者的互文對書中，德里達建構起一種“幽靈學”，藉由“幽靈性”向傳統(tǒng)存在論發(fā)起沖擊。關于馬克思的彌賽亞性，這里有必要談下我自己的看法：這里所講的“幽靈”或者“幽靈們”應該具有兩種指向，一種是馬克思本人作品中所涉及的或者所做比喻而出現的諸如“怪影”“亡靈”“幽靈”之類的群體。而另一種就是能夠傳承和發(fā)揚馬克思主義的一代代人們。而著重點應該是后者。一種“無止歇的自我批判”的態(tài)度對于馬克思的繼承人們是必要的，既然連馬克思本人都曾對拉法格聲稱“有一點可以肯定，我不是馬克思主義者”，對于“主義”桎梏的消解必然構成批判繼承的核心任務，對于幽靈軀體的哀悼只能是自欺欺人的哀悼，遺體的埋葬并不能阻隔幽靈與世界的聯(lián)系，但批判精神的喪失會掩上幽靈的徘徊之門，從這個意義上講，“非彌賽亞主義的彌賽亞性”不僅構成馬克思的幽靈內核，還要在德里達解構思想的綿長鏈條上充當不可或缺的一環(huán)。其實這部分內容在上文中就提到了。

幽靈說事實上也是本書最為重要的主線。第一，幽靈的概念是建立在德里達的解構主義基礎之上的，解構主義的核心是消解凝固化了的體制和實存性假相,本體論意義上的“分延”“播散”和“蹤跡”都在言明實在中心在場的非法性,可是,解構并不等于虛無式的否定,相反它是一種辯證否定中的功能性建構。所以,分延是不在中的到來,這與德里達此處的“在與不在”、“非生非死”、“非真非假”之類的提法是直接匹配的。幽靈的特點對這一概念的表達也可謂恰如其分。第二，幽靈與救世主之降臨聯(lián)系在一起，所謂“救世主的降臨性”其實是如下一種“設定”:“所有的存在,所有的經驗都被這種他者不可預見的到來的參照所結構化。如果沒有這種向著事件、也就是向著他者的不可預見的到來的張力,在時間和空間中就沒有經驗可言。”第三，德里達幽靈的可見與不可見性。顯然，我們已經可以體認到，德里達的幽靈既不同于神學語境中的圣像或偶像，也不同于柏拉圖所說的認識論意義上的幻象，因為它是確實已經死了的曾在。馬克思的確曾經活著，不過現在又的確已經去世了?！叭藗兏究床灰娺@個東西的血肉之軀，它不是一個物”。我們發(fā)現，正是在這種復雜的語境中，德里達提出了“馬克思的幽靈”概念。相對當代資本主義的全面勝利而言，馬克思及其思想的確已經決定性地喪失了在場的存在之真實。但也正是這種現實中的不可能性，越發(fā)凸顯了它的崇高，使之成為構成現實場中的正義之張力。所以，恰是失敗，令其獲得了幽靈般的意義。馬克思的幽靈，最終在死亡的安樂中悄然復活和返回。

綜上看來，首先，德里達的幽靈是建立在解構邏輯之上的一種本體尺度中的消解性的不在場之在場；其次，這種幽靈又與某種隱性“救世主”的降臨相關，幽靈是一種我們看不見它，可我們卻無時不在它的注視之下的倫理呼喚。也是在這個意義上，德里達公開提出要維護“馬克思的幽靈們”，因為在今天這個資本全球化的世界上，人們不能“沒有馬克思”那不死的精神。

[1]德里達.馬克思的幽靈[M].北京：中國人民大學出版社，1999

[2]張一兵.德里達幽靈說的理論邏輯[J].理論探討，2005(5)

[3]張一兵.分延馬克思：被解構了的精神遺產[J].馬克思主義研究，2006(1)

[4]張文喜.幽靈政治哲學：政治性的又不政治性的[J].山東社會科學，2006(2)

[5]董震.馬克思幽靈語境中的三重幽靈[J].云南社會科學，2010(6)

[6]彭紅麗.德里達馬克思的幽靈與馬克思主義[J].湘潮，2014(12)

王揚(1991.9-)，山西大同人，西北政法大學刑事法學院，研究方向法學理論。