劉娟娟

摘要：蘇東坡有云：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”王維有“詩佛”的美譽(yù)，他的詩境以清凈、閑適著稱于后世，王維將深邃的禪理隱藏在清凈、淡雅的文字之中，給后人以無限的啟迪。本文著重從分析王維后期詩歌中所表現(xiàn)的禪意，來進(jìn)一步探討其后期詩歌與禪之間的微妙關(guān)系。

關(guān)鍵詞：王維后期詩歌；禪；關(guān)系

在中國的詩史上不僅有“詩仙”和“詩圣”這兩座高峰，還有一顆中國詩歌史上熠熠生輝的明珠——王維詩。正如聞一多先生曾說，“王維替中國詩定下了地道的中國詩的傳統(tǒng)，后代中國人對詩的觀念大半以此為標(biāo)準(zhǔn)，即“調(diào)理性情，靜賞自然”。王維詩歌的地位從中可見一斑。

在王維詩作題材廣泛，其后期詩歌成就頗高。這一點(diǎn)突出的表現(xiàn)在詩中禪意的顯現(xiàn)。范文瀾先生有言：佛教中國化分兩步，第一步佛教玄學(xué)化，第二步佛教儒學(xué)化。禪對王維詩的影響更多的是使詩人的詩得到一種新的藝術(shù)風(fēng)格、審美境界，甚至可以說是開拓了一片新的藝術(shù)天地，形成了影響深遠(yuǎn)的一派詩風(fēng)，清淡、靜謐、圓融、空靈、幽美。

一、王維后期詩歌中的禪意

王維精通禪理，他的詩歌以及畫作，都滲透著盎然的禪意，明代王士禎贊嘆道：“王、裴輞川絕句，字字入禪通其解者，可語上乘?！蓖蹙S后期詩歌中的禪意，在《輞川集》、《皇甫岳云溪雜題五首》、《終南別業(yè)》等作品中，表現(xiàn)得最為明晰。而這些詩歌中所表現(xiàn)的禪理意趣的內(nèi)容又是多樣的。

（一）禪在空寂之間

禪宗主張頓悟成佛， 如果能夠杜絕凡塵中的一切妄念， 靜坐人定， 靜思冥想， 往往就會(huì)在一剎那間， 妄念俱滅。物我的境界消失了， 自己仿佛融入大自然之中， 心靈靜謐安祥， 而又生機(jī)勃勃， 這就是所謂禪悟。在禪宗史上，六祖慧能首先提出頓悟的主張，“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃?！比毡緦W(xué)者鈴木大拙在其《禪風(fēng)禪骨》一書中寫道：“沒有悟就沒有禪，悟是禪的根本，禪沒有悟，就等于太陽沒有光和熱?！蓖蹙S的詩歌恰恰頗有新意的表現(xiàn)來這種禪悟思想，禪宗的“悟”，就直接體現(xiàn)在表現(xiàn)在王維詩歌所營造空與寂的境界。

禪學(xué)，以“無念”為宗，追求一種心空的境界。心空則無欲；心空，則一切皆空。人世間他難以找到這種境界，便寄興于空山寂林，到大自然中去尋求。于是乎，空、寂的境界便經(jīng)常出現(xiàn)在他的詩中，如他的《鹿柴》：

“空山不見人，但聞人語響。返景人深林，復(fù)照青苔上?！?/p>

在空蕩深邃的山中，樹木叢生，森林茂密，詩人獨(dú)坐其中，高大而密集的樹木遮住了視線，看不見人在何處，只能聽到人說話的聲音，這聲音因了山的空寂而益發(fā)顯得響亮，而這空谷人聲反過來又襯托顯示出山間的寧靜寂寥。

（二）禪在悠然閑適中

王維的后期詩歌，尤其是田園詩，還常常流露出一種超脫塵世親近自然地意趣和“隨緣任運(yùn)”的思想。任心自在，“無住于心”的禪宗要旨，使詩人身處塵俗中而心“遠(yuǎn)離”，對什么都很淡漠，無關(guān)乎心。正因?yàn)槎U主張任運(yùn)自在，隨處領(lǐng)悟，反對拘執(zhí)束縛，更反對雕琢藻飾，一切都在本然之中，一切都是淡然無為。于是詩人以恬淡之心，寫山水清暉，意境悠遠(yuǎn)，詞氣閑淡，白描的手法，素淡的語匯，點(diǎn)染出薄霧輕籠的畫面。

如《酬張少府》：

晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。

松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。

隨著詩人年事的增長，閱歷與悟性也越來越深，禪教的“隨緣任運(yùn)”詩歌中得以流露也就越來越明顯。順其自然的人生哲學(xué)，內(nèi)心的清靜，“萬事不關(guān)心”、避世忘我的心態(tài)，越來越深刻的展現(xiàn)在讀者面前。這正如他所說：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”。詩人由脫俗而避世，由避世而愛自然，與自然神交而悟禪理，“松風(fēng)、山月照彈琴，而得窮通理”。 沒有目的，沒有意識。沒有生的喜悅，也沒有死的悲哀。悠然之中，禪宗的“隨運(yùn)任緣”被發(fā)揮到了極致。

（三）禪在詩余畫外

統(tǒng)觀王維后期的詩歌作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：無一包含對大自然的描寫，其中許多場景都是作者隱逸生活的真實(shí)寫照。據(jù)史料記載，王維的一生曾多次隱居，嵩山、終南山、輞川等地都留下了作者的足跡。他將隱者的情懷和雅靜的情操，融入到美麗的景色之中，滲透到田園里，最終結(jié)晶為悠揚(yáng)的雅句，幽深的禪理。請看：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！缎烈膲]》

渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！遁y川閑居贈(zèng)裴秀才迪》

在大自然中，詩人盡情的領(lǐng)略眼前的佳境，閑淡、恬意，忘記世間的種種煩惱。詩人以寂靜為樂，內(nèi)心是淡泊、平和、恬靜的，就像一潭沒有波瀾的水。詩人的寧靜淡泊的心情，大都借助于平凡的景物形象一一表達(dá)，而非直接抒發(fā)，正因此，這些詩歌便顯得不激切、不怒張，既蘊(yùn)藉含蓄，又沖和平淡，那情緒，淡到似乎令人覺察不到。而這些詩的平淡，又都有著悠遠(yuǎn)的韻味，令人神思渺邈。蘇東坡評摩詰謂“詩中有畫”，這個(gè)“畫”也是有特定涵義的，是指水墨寫意之畫。與“青綠山水”相比，它自然是極淡的了。詩余畫外之間，王維將禪理一點(diǎn)一滴滲透。

二、王維后期詩歌與禪的關(guān)系

元好問在《贈(zèng)嵩山雋侍者學(xué)詩》中有言：“詩為禪客添花錦。禪是詩家切玉刀?！本C合分析王維后期詩歌可以得出：王維后期詩歌與禪宗的交融方式大致表現(xiàn)為三個(gè)方面，一是文字，二是自然，三是理趣。三個(gè)切入點(diǎn)中，語言文字是二者融通的淺表層次，自然屬于中間層次，而理趣就屬于核心層次了。其中，當(dāng)其詩與禪的聯(lián)結(jié)停留在第一層次時(shí)，那還只是形式上的同類。而當(dāng)這種聯(lián)結(jié)進(jìn)入大第二層次時(shí)，二者也就在內(nèi)質(zhì)、神髓上貫通了起來。

（一）文字之結(jié)，是王維后期詩與禪宗交融的第一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。亦是詩歌與禪宗的第一個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)。關(guān)于文字的交融，歷史上禪家以達(dá)摩為祖，其說曰：‘不立文字。詩之不可以為禪，猶禪之不可以為詩。顯然，這個(gè)認(rèn)識僅僅是停留在詩禪聯(lián)系的淺表層次，卻沒有進(jìn)入詩禪文化領(lǐng)域的核心，它忽視了詩的領(lǐng)域里“不著一字，盡得風(fēng)流”的倍受推崇，甚至有“詩之工，詩之亡”觀點(diǎn)的存在。禪的領(lǐng)域不但沒有廢棄文字，而且十分重視文字，以明心見性為目的，文字是一個(gè)重要手段。于是類似于魏晉“言不盡意”學(xué)說，文字在此發(fā)揮著無法替代的作用：透過文字，把握禪心佛髓，而不拘泥語字面意思，即所謂文字的模糊性。朦朧模糊的語言，以其獨(dú)特的魅力，以及極強(qiáng)暗示的能力，成為了作詩或參禪的不二之選。優(yōu)美、恬淡、靜怡的文字，除了給人以美得感官效果和美學(xué)意境之外，更創(chuàng)造了一種神奇的禪宗世界。王維深厚的語言文字功力，將詩歌與禪宗完美交融，融為一體，才成就了一代“詩佛”。

（二）自然中介。自然是又一個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)。王維后期詩最重在自然，而禪，其實(shí)也十分崇尚自然，在禪宗看來萬法唯心，自然本性，由于自然包含那種樸素、單純、永恒、自在的性質(zhì)，往往有助于禪子入定寂想，從而進(jìn)入大徹大悟的境界。于是這就不難理解在王維后期詩歌中何以處處不離自然，處處描繪自然。王維就是將佛心禪性巧妙地融入到了湖光山色之中。在摩詰的筆下，他早已是自然地一部分，而他體內(nèi)所包含的是不盡的禪理。而通過描繪山水林泉燈自然界景物來顯現(xiàn)詩人的思想境界，逐漸成為詩歌中的一個(gè)獨(dú)特的手法藝術(shù)。

（三）心之所同理也，即理趣。我們在分析王維詩歌時(shí)，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)淺顯的文字表面，蘊(yùn)藏著深刻的人生哲理。對于摩詰詩而言，如果說自然意旨的相通是形神的吻合的話，那么理趣的相同則是義理的趨同。細(xì)細(xì)品讀王維的詩歌，我們發(fā)現(xiàn)籠罩在詩歌表面的神秘面紗下，隱藏的是作者深厚的佛學(xué)造詣。

三、結(jié)語

對于王維來說，他的一生、詩作都是一個(gè)傳奇，他擷取生活片斷，揮灑無限禪意，為心靈解構(gòu)，清凈澹泊，使人學(xué)會(huì)了閑適自然地漫步人生。王維用他的詩歌，照亮后世無數(shù)失意之人的心房，更開拓了詩歌創(chuàng)作與禪宗交融的新階段。

注釋：

聞一多.唐詩雜論[M].上海古籍出版社.1998.23

范文瀾.中國通史[M].人民出版社. 209-210

王士禎.帶經(jīng)堂詩話·卷三[M].廣州藏修堂. 205

陳洪.佛教與中國古典文學(xué)[M].天津人民出版社.65

王維.嘆白發(fā)：“宿昔朱顏成暮齒，須臾白發(fā)變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷?！?/p>

覃召文.禪月詩魂-中國詩僧縱橫魂[M].三聯(lián)書店. 1994 .20-25

參考文獻(xiàn)：

[1] 覃召文.禪月詩魂-中國詩僧縱橫談[M].三聯(lián)書店，1994.

[2] 陳鐵民.王維新論[M].北京.北京師范學(xué)院出版社，1990，9.

[3] 季羨林.吳亨根.禪與東方文化[M].北京.商務(wù)印書館，1996 .

[4] 南懷瑾.禪宗與道家[M].上海.復(fù)旦大學(xué)出版社， 2002.

[5] 周裕鍇.中國禪宗與詩歌[M].上海.上海人民出版社，1991.